陳連山

論科學(xué)至上主義對(duì)春節(jié)習(xí)俗的破壞

陳連山

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀。”初步擺脫了物質(zhì)貧困的中國(guó)社會(huì)越來(lái)越感覺(jué)到自己精神生活的“貧困”了。千百年來(lái)曾經(jīng)給人們帶來(lái)無(wú)窮詩(shī)意和價(jià)值滿足的春節(jié)在物質(zhì)生活水平最高的城市里已經(jīng)嚴(yán)重衰敗，變得無(wú)聊、乏味；而在相對(duì)落后的農(nóng)村，春節(jié)依然紅火熱鬧。同樣是中國(guó)人，城鄉(xiāng)之間對(duì)于春節(jié)的認(rèn)同差別如此之大，其中原因比較復(fù)雜。例如，農(nóng)民生活方式比較傳統(tǒng)，春節(jié)習(xí)俗與農(nóng)村生活方式比較一致。再者，農(nóng)民生活水平不高，春節(jié)的美食、新衣仍然具有比較突出的節(jié)日象征意義。但這些都只是表面原因。城鄉(xiāng)春節(jié)之所以冷熱迥異，其主要原因不能不歸咎于城市所接受的所謂“現(xiàn)代文化”?，F(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)的沖擊是全方位的，這里只談近100年來(lái)激進(jìn)知識(shí)分子奉行的科學(xué)至上主義對(duì)春節(jié)習(xí)俗的侵蝕和毒害。

我所說(shuō)的科學(xué)至上主義，是指那種把西方自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)當(dāng)作評(píng)價(jià)一切文化現(xiàn)象的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀念。春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日，其內(nèi)容包含了科學(xué)、信仰和藝術(shù)等各個(gè)方面。簡(jiǎn)單地僅僅根據(jù)科學(xué)去判斷春節(jié)，是存在嚴(yán)重缺陷的。

不少城市人都懷疑春節(jié)作為新年第一天的真實(shí)性。我國(guó)從1912年開(kāi)始實(shí)行公歷與農(nóng)歷（正確的名稱(chēng)應(yīng)該是夏歷）兩套歷法，公務(wù)活動(dòng)使用公歷——實(shí)際是來(lái)自西方基督教社會(huì)奉行的格里高利歷；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用農(nóng)歷，即西漢以來(lái)沿用的夏歷。兩種歷法各有自己的新年，因此，習(xí)慣了公歷的城市人難免會(huì)懷疑春節(jié)的真實(shí)性。農(nóng)歷是陰陽(yáng)合歷，兼顧日、月的視運(yùn)動(dòng)周期，每年時(shí)間長(zhǎng)度不一。所以，春節(jié)與公歷日期不對(duì)應(yīng)。那么，農(nóng)歷真的不科學(xué)嗎？農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣與公歷是一致的，完全可以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。指責(zé)農(nóng)歷不科學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)歷法的誤解。辛亥革命之后，民國(guó)政府出于政治目的，剝奪了農(nóng)歷新年第一天的正名“元旦”，轉(zhuǎn)贈(zèng)給公歷新年第一天，把農(nóng)歷新年第一天貶稱(chēng)為“春節(jié)”。這就破壞了春節(jié)作為農(nóng)歷新年第一天的含義。這種做法沿襲百年至今，也難怪城市人會(huì)懷疑春節(jié)的真實(shí)性了。在這方面，廣大農(nóng)民比城市人幸運(yùn)。他們較少受政治家和激進(jìn)知識(shí)分子影響，生活中也多使用農(nóng)歷，因此對(duì)春節(jié)的“新年”屬性確信無(wú)疑，計(jì)算年份、年齡、生肖都以春節(jié)為唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，農(nóng)村的春節(jié)比城市的春節(jié)更加深入人心。

城市春節(jié)的衰微也表現(xiàn)在信仰的缺失方面。春節(jié)作為最大節(jié)日，必然要全面展示人們的信仰，借此重申人與超自然力量之間的關(guān)系。傳統(tǒng)民眾一般是多神信仰者，所以春節(jié)要祭拜的神靈很多。來(lái)自道教的玉皇大帝、土地神、城隍、龍王、財(cái)神、灶神、門(mén)神，來(lái)自佛教的佛祖、觀世音，還有祖先的靈魂都在祭拜之列。人們或者在家設(shè)立香案祭拜，或者到寺廟燒香禱告，祈求保護(hù)，祈求賜福。但是，在科學(xué)至上主義者眼中，這些都是“迷信”，必須徹底掃除。發(fā)展到極端，就是文化大革命期間，全國(guó)尤其城市，全面消滅了宗教信仰，把這些超自然因素從春節(jié)習(xí)俗中全面掃除了。時(shí)至今日，城市里春節(jié)活動(dòng)除了大魚(yú)大肉等物質(zhì)內(nèi)容之外，基本上沒(méi)有什么信仰內(nèi)容。因此，城市春節(jié)的神圣性蕩然無(wú)存。喪失了神圣性的春節(jié)如何能夠使市民心安理得呢？其實(shí)，人類(lèi)生活是豐富多采的，既需要科學(xué)，也需要信仰。信仰是科學(xué)以外的領(lǐng)域，不能用自然科學(xué)的道理要求宗教。神的存在與否，和科學(xué)的事實(shí)無(wú)關(guān)。激進(jìn)知識(shí)分子以科學(xué)的名義消滅宗教信仰是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，也是對(duì)信眾的迫害。近年來(lái)，農(nóng)村民間信仰逐步復(fù)興，城市各種廟會(huì)也有恢復(fù)。北京著名的白云觀廟會(huì)人山人海，盛況空前。我想，參加廟會(huì)的市民與呆在家里守著電視機(jī)的市民對(duì)春節(jié)的感受一定有天壤之別。

春節(jié)信仰也包括一些俗信，比如危害人的邪氣、除夕夜會(huì)出來(lái)吃人的年獸、忌諱說(shuō)不吉利的話語(yǔ)、忌諱摔碎盤(pán)子等等。這些在科學(xué)至上主義者眼中都是“迷信”。魯迅說(shuō)：“我實(shí)在不大佩服她（保姆阿長(zhǎng)）……但是，她懂得許多規(guī)矩；這些規(guī)矩，也大概是我所不耐煩的?！濒斞概e例說(shuō)，他元旦醒，阿長(zhǎng)要他先說(shuō)：“阿媽?zhuān)?。”然后阿長(zhǎng)回答：“恭喜恭喜！大家恭喜！”其次，再把“冰冷的”福橘塞進(jìn)小魯迅嘴里。這讓魯迅很不高興，稱(chēng)之為“元旦劈頭的磨難”。他說(shuō)：“只有元旦的古怪儀式記得最清楚?？傊憾际切┈嵵粒两裣肫饋?lái)還覺(jué)得非常麻煩的事情。”

其實(shí)，生活中難免有一些未知的有害因素，在辭舊迎新的時(shí)刻，人們通過(guò)這些俗信強(qiáng)迫自己保持一份謹(jǐn)慎是十分必要的。比如，除夕守歲是非常辛苦的，人們解釋說(shuō)這樣可以防止年獸害人，于是也就能夠堅(jiān)持下來(lái)。有的地區(qū)解釋說(shuō)老人守歲可以長(zhǎng)壽，孩子守歲可以為長(zhǎng)輩延壽，這樣全家上下共同努力，還能促進(jìn)家庭和睦。這表達(dá)的是美好愿望，怎么能用科學(xué)判斷其真假呢？

春節(jié)放鞭炮起源于南北朝的爆竹習(xí)俗——燒竹子使之爆裂發(fā)聲，原來(lái)的目的是驅(qū)除妖魔鬼怪或晦氣。后來(lái)也有傳說(shuō)是為了歡迎財(cái)神。一般無(wú)神論者只把它看作制造喜慶氣氛的工具。鞭炮是危險(xiǎn)品，制造和燃放過(guò)程中多次出現(xiàn)傷人事件，燃放過(guò)程也有一定程度的污染。于是，放鞭炮自然成為科學(xué)至上主義者的又一個(gè)批判對(duì)象。1928年，民國(guó)政府禁止放鞭炮，沒(méi)有效果。1993年以后，從北京開(kāi)始，各大城市陸續(xù)禁止燃放。效果呢？只有一個(gè)，就是城市里的“年味”更加淡漠了。喜歡放鞭炮的人只好大年初一跑到鄉(xiāng)下去放！后來(lái)北京市改為“限制燃放”，變相取消了禁放令。城市人終于享有與農(nóng)村人同等的過(guò)節(jié)權(quán)利了。那么，是否讓鞭炮繼續(xù)傷人呢？當(dāng)然不是。政府改從控制生產(chǎn)、銷(xiāo)售渠道入手，禁止高危險(xiǎn)鞭炮，保證人們買(mǎi)到安全鞭炮。這樣，城市放鞭炮的傷人事件和傷害程度都大大降低了。從2008年正式確定四大傳統(tǒng)節(jié)日為國(guó)家法定假日之后，北京也改“禁放”鞭炮為“限放”鞭炮，傷害事件也很少。

春節(jié)是要掛燈籠、貼春聯(lián)的。熱熱鬧鬧，紅紅火火，把新年第一天裝扮得喜氣洋洋。這是一種生活的藝術(shù)。可是，在科學(xué)至上主義的影響下，我們的城市建筑師從來(lái)不考慮房屋還要滿足人們?nèi)粘Ｉ钏囆g(shù)的需要。樓房門(mén)窄到無(wú)法貼春聯(lián)，白色的粉墻也不能貼。門(mén)口沒(méi)有突出物，更不能掛紅燈籠。于是，春節(jié)就完全混同于普通的休息日，沒(méi)有了節(jié)日氣氛。而廣大農(nóng)村依然是獨(dú)門(mén)獨(dú)院，不僅掛燈籠、貼春聯(lián)，還有剪紙窗花，那個(gè)節(jié)日氣氛實(shí)在令城市人羨慕不已。

豐子愷1947年寫(xiě)的《新年小感》總結(jié)民國(guó)初年的新年風(fēng)俗：

總之，所有的人，在元旦這一天，不是做人而是做戲了。這樣的做戲，一直延續(xù)半個(gè)月。/ 一年一度，這樣的戲劇性狂歡，在人生實(shí)在是很需要的。好比一支樂(lè)曲，有了節(jié)奏，有了變化，趣味豐富得多?？上氖陙?lái)，因了政治不清明，社會(huì)組織不良，弄得民不聊生。新年的快樂(lè)，到現(xiàn)在已經(jīng)不絕如縷了。我不想開(kāi)倒車(chē)，回到古昔；我但望有另一種合于現(xiàn)代人生的新的節(jié)奏，新的變化，來(lái)調(diào)劑我們年中生活的沉悶。目前的人的生活，尤其是都會(huì)人的生活，實(shí)在太枯燥了，太缺乏戲劇的成分了。三百六十六日，天天同樣，孜孜兀兀，一直到死，這人生豈不太單調(diào)、太機(jī)械，太不像“人生”嗎？

與農(nóng)村相比，中國(guó)現(xiàn)代城市人在享受到更高的現(xiàn)代化物質(zhì)生活的同時(shí)，也遭受了激進(jìn)知識(shí)分子假借科學(xué)的名義對(duì)自己精神生活的更大侵蝕。要想過(guò)好春節(jié)，需要我們從春節(jié)作為農(nóng)歷新年第一天的真實(shí)性、神圣性及其美麗想象等方面重新認(rèn)識(shí)它。

Scientism’s Damage to Customs in Chinese Lunar New Year Days

CHEN Lianshan

(中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京大學(xué)中文系副教授)

(Vice President of Chinese Institute of Folk Literature; Professor with Department of Chinese Language and Literature, Peking University)