苑秀麗 溫愛(ài)連

（青島大學(xué) 思想政治教學(xué)部，山東 青島 266071）

黃宗昌與周至元《嶗山志》比較研究
——以寫作體例和內(nèi)容為中心

苑秀麗 溫愛(ài)連

（青島大學(xué) 思想政治教學(xué)部，山東 青島 266071）

周至元的《嶗山志》，對(duì)黃宗昌《嶗山志》多有吸收和繼承，但其增補(bǔ)、創(chuàng)新之處，也所在多有。其各卷名稱和排序，多源自黃《志》，但綱目更清晰更具邏輯性、景點(diǎn)介紹之后多附相關(guān)詩(shī)文詞賦作品、重視女性人物等，是其體例最突出的創(chuàng)新。而在人物、宮觀、名勝、物產(chǎn)及藝文等各方面，雖也不乏對(duì)黃《志》的承襲，然其內(nèi)容的豐富性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了黃《志》。其中對(duì)刻石碑文的重視、對(duì)詩(shī)文佳篇和奇聞?shì)W事的全面搜羅，尤其是關(guān)于德、日侵占時(shí)期史料的記載，都使得周《志》具備了較高的史學(xué)價(jià)值。

黃宗昌；周至元；嶗山志；體例；內(nèi)容

周至元《嶗山志》（以下簡(jiǎn)稱周《志》）作為黃宗昌《嶗山志》（以下簡(jiǎn)稱黃《志》）之后的又一部《嶗山志》力作。在體例上，除沿襲黃《志》之外，分卷立目，事從其類，不乏創(chuàng)新之處。同時(shí)，由于周《志》晚出三百余年，其篇幅又幾乎是黃《志》的七倍，故其內(nèi)容雖有不少來(lái)源于黃《志》，但為黃《志》所不及者更多。本文擬從體例和內(nèi)容兩方面，對(duì)兩部《嶗山志》進(jìn)行比較，以見(jiàn)文化相承、薪火相續(xù)之一斑。不當(dāng)之處，祈請(qǐng)方家教正。

一、周《志》對(duì)黃《志》體例的繼承與發(fā)展

黃《志》全書分為序、正文、跋三部分。正文共分八卷：卷一《考古》、卷二《本志》、卷三《名勝》、卷四《棲隱》、卷五《仙釋》、卷六《物產(chǎn)》、卷七《別墅》、卷八《游觀》。其子黃坦在“棲隱”部分補(bǔ)入隱士張?jiān)蕭啵凇跋舍尅辈糠盅a(bǔ)入自華、慈霑上人；跋則由其長(zhǎng)子黃坦及十世孫黃象冕所寫。周《志》全書也分為序、例言、正文三部分。正文共分八卷：卷一《方輿志》、卷二《形勝志》、卷三《建置志》、卷四《人物志》、卷五《物產(chǎn)志》、卷六《金石志》、卷七《藝文志》、卷八《志余》。二書體例的異同，我們可通過(guò)下面的表格來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)要的對(duì)比：

黃《志》與周《志》卷目對(duì)照

對(duì)于周《志》體例安排，周至元在《嶗山志·例言》中有非常具體的說(shuō)明：

舊志之考古，今易為方輿，不只載得名之緣起，凡于沿革、村落、風(fēng)俗等項(xiàng)，詳列靡遺，使人于山之概要，開(kāi)卷得識(shí)。舊志之本志，全系慨世之作，今去之。舊志之名勝，今更為形勝。且舊志沿路而敘，文同游記，今則按類分目，庶與志體相合。大之于峰戀，小之于泉石，凡有關(guān)形勝，皆不敢遺。又以嶗之擅勝在海，故以蒼溟殿焉。又舊志于宮觀一項(xiàng)，附之名勝之下，而于別墅別為一門。今則獨(dú)立建置一目。凡山中有關(guān)建設(shè)事項(xiàng)，以類入之，并與其創(chuàng)續(xù)興廢，詳細(xì)志之，俾后之人有以所考。舊志之棲隱、仙釋，今改作人物，并析而分為八目，庶各以類從，不少遺焉。物產(chǎn)一門，今別致動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)三項(xiàng)，似亦較為清晰。舊志無(wú)金石一門，然若棋盤石之石刻，聚仙宮之碑碣，邱處機(jī)志摩崖，張三豐之提攜，皆屬珍貴古跡，前志無(wú)片語(yǔ)道及，不能不謂之疏也。至如藝文一類，舊志只取游記數(shù)篇，列卷曰游觀，似亦屬略。茲編將凡有關(guān)二嶗之文獻(xiàn)及詩(shī)賦頌贊等，廣行選載，庶幾于山之所得，可以無(wú)憾。外如異聞?shì)W事，更立志余一門，以收容之，而以青島市之略志附焉。[1](P6)

從以上的敘述，可以發(fā)現(xiàn)周《志》卷目基本來(lái)源于黃《志》。周《志》之《方輿志》雖源于黃《志》之《考古》，所述范圍則有所擴(kuò)展?！缎蝿僦尽冯m源于黃《志》之《名勝》，但其“按類分目”、遍記嶗山名勝的寫法卻與黃《志》有了根本的不同。《人物志》雖源于黃《志》之《棲隱》和《仙釋》，但又不是只敘棲隱、仙釋，而是將所有與嶗山有關(guān)的人物分為“八目”，其體例更為科學(xué)?！段锂a(chǎn)志》則在黃《志》之《物產(chǎn)》的基礎(chǔ)上，細(xì)分為動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)三項(xiàng)，也有發(fā)展?！督ㄖ弥尽穭t是將黃《志》之《別墅》與附于《名勝》中的“宮觀”合為一卷，也顯然比黃《志》更科學(xué)。《藝文志》對(duì)黃《志》之《游觀》做了進(jìn)一步擴(kuò)展，廣收游記之外的其它藝文作品。而黃《志》中的《本志》，因僅有感慨、不合志體而被刪除。此外，《金石》與《志余》為周《志》所加。從實(shí)際情況來(lái)看，也是值得肯定的。

可見(jiàn)，即使周《志》與黃《志》卷目基本相同的部分，一旦深入到其中的細(xì)目，二者體例的不同仍是顯而易見(jiàn)的。因此，周《志》對(duì)黃《志》體例，可謂繼承中又有較大的發(fā)展。

二、周《志》體例的創(chuàng)新

周《志》在體例方面，除從總體上對(duì)黃《志》有所發(fā)展外，還表現(xiàn)出突出的創(chuàng)新性特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

第一，全書事從其類，分卷立目，每卷為若干目，每目下又有若干子目，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)明了，比黃《志》更為細(xì)致、科學(xué)。如《方輿志》下有位置、名稱、沿革、山脈、河流、港灣、島嶼、氣候、村市、風(fēng)俗（下附有歌謠）十目；《形勝志》之下有山、峰、巖、嶺、洞、門、石、臺(tái)、澗、瀑、潭、泉、池、井、灘、海十六目；《建制志》之下有道觀、釋剎、祠、別墅、學(xué)校、樓閣、亭（下附坊）、衛(wèi)所、塔墓、橋梁、道路十一目；《人物志》之下有棲隱、名賢、名宦、節(jié)義、懿行、仙道、高僧、游覽八目；《物產(chǎn)志》之下有動(dòng)物、植物、物產(chǎn)三目；《金石志》之下有吉金、摩崖、碣、碑四目；《藝文志》之下有游記、文獻(xiàn)、賦、頌贊、雜詠五目；《志余》之下有異聞、軼事、書畫、風(fēng)景（下附談）、山游須知、青島市沿革名勝略志六目。對(duì)此，史通學(xué)指出：

在體例方面，周至采取按事類分目，類為一志的方法，凡同類事物均系于一目，記自然景物，則分山峰、巖嶺、澗瀑、譚泉……述人文景觀則分游觀、釋剎阿、祠宇、別墅、道路等等，條分縷析，依次敘述。這樣處理眉目清楚，避免了相互干格，體力堪稱明快。當(dāng)然一種體例也有自己的局限性。但它的最大優(yōu)點(diǎn)是有助于條分縷析，敘述清楚，使用這種體例可以避免重復(fù)交叉，便于人覽。[2]

上述一段話對(duì)于周《志》體例特點(diǎn)的概括，應(yīng)該說(shuō)是頗為準(zhǔn)確的。

關(guān)于何以分為八卷，周至元在《自序》中有所解釋：以《方輿志》為首，“特以明嶗之所自也”；其次是《形勝志》，“用以表嶗蘊(yùn)之秀靈也”；再次是《建置志》，以記事關(guān)嶗山的道觀佛剎、亭臺(tái)別墅的隆廢；其后《人物志》，“以光前賢而示來(lái)茲”；《物產(chǎn)志》次其后，因“二嶗地幅遼闊，蘊(yùn)蓄極富……事關(guān)民利，例應(yīng)詳敘”；《文物志》再后，“雖屬陳?ài)E舊而考古者每資借鑒”；之后是《藝文志》，“足以增光山靈，備為纂錄，以饗讀者”；最后《志余》，“可廣見(jiàn)聞而資談助”。

其次，周《志》在對(duì)某一具體人物或事物的敘述之后，往往會(huì)附上大量有關(guān)的詩(shī)歌，少則一、兩首，多則五十余首。如《形勝志》介紹華表峰說(shuō)：“在華樓，一名梳洗樓。疊石矗立，四無(wú)所倚。周百圍，高二十丈。端整方削，不可攀登。巔平如臺(tái)，傳其上有洞，自上望之，隱隱有碧桃虬松生洞口，真奇觀也?！本o接著就有秦景榮、王思誠(chéng)、周乃一等人的詩(shī)歌16首。《人物志》棲隱部分在介紹王明佛之后，有劉樹(shù)人、張綬清、張墨林、李作矩、藍(lán)水、周至元等人的詩(shī)歌7首。《建置志》在介紹太清宮位置、氣候、變革之后，附有高出、周緗、張鉿、周來(lái)馨、黃玉書、黃巖、孫鳳云、周銘旗等人的詩(shī)歌35首。

再次，對(duì)女性人物的記載。黃《志》中所記載了隱士、高僧、名道均為男性。而周《志》不僅在《人物志》中記載了仙道慧覺(jué)禪師劉貞潔，而且在懿行、節(jié)義部分補(bǔ)充了明清時(shí)期的烈女節(jié)婦，如馬氏、李氏、潘氏、張氏、朱氏等16人，認(rèn)為這是“二嶗山海所萃，人性剛直，男女皆重名節(jié)?！?/p>

三、周《志》對(duì)黃《志》內(nèi)容上的繼承與發(fā)展

黃《志》發(fā)凡起例，其首創(chuàng)之功使后來(lái)者難以超越。同時(shí)，因所記載內(nèi)容本身就是重復(fù)的，故周《志》在內(nèi)容上對(duì)黃《志》也多有繼承，其前后相承之處主要表現(xiàn)在如下六個(gè)方面：

其一，二志都對(duì)嶗山的名稱都作了追溯。黃《志》認(rèn)為：“嶗之稱，所從來(lái)矣”①筆者案：“來(lái)”字之后疑缺“尚”字。，并在《考古》卷中對(duì)嶗山的名稱的緣起作了追溯，引《寰宇記》曰：“秦皇登勞盛山望蓬萊”，引《漢書》曰“逢萌養(yǎng)志勞山”，引《獨(dú)異志》曰“王旻請(qǐng)于高密牢山合煉”，引《神仙傳》曰“樂(lè)正子長(zhǎng)遇仙人于勞山中”，引李白詩(shī)云“我昔東海上，勞山餐紫霞”。又引蘇軾《蓋公堂記》、《問(wèn)養(yǎng)生篇》，法顯《佛國(guó)記》等典籍說(shuō)明“勞山”這一名稱在古代的使用情況。

周《志》在《方輿志》記載了嶗山九種不同名稱及其緣起?！坝蟹Q榮成者，見(jiàn)《秦始皇本紀(jì)》。有稱勞者，見(jiàn)《后漢書·逄萌傳》、《魏書·高祖紀(jì)》；降而晉，晏謨《齊記》、唐《李太白集》，皆言有之。有稱牢者，見(jiàn)《魏書·地形志》、《唐書·姜撫傳》及李亢《獨(dú)異志》。有稱嶗者，見(jiàn)《神農(nóng)本草》與《南史·明僧紹傳》。有稱不其者，見(jiàn)《漢書·武帝紀(jì)》、《三國(guó)志·崔琰傳》。有稱輔唐者，則獨(dú)見(jiàn)李亢《獨(dú)異志》。有稱鰲者，則始自邱長(zhǎng)春。有稱大小勞者，見(jiàn)《寰宇記》。有稱二勞者，見(jiàn)明人游記。”同時(shí)還對(duì)榮成、勞、牢、嶗、不其、輔唐、鰲、大小勞、二勞等嶗山的九種不同名稱之含義作了解釋。

其二，二志都對(duì)嶗山所特有的60余處風(fēng)景名勝做了記載。周《志》之《形勝志》所載小嶗山、鐵瓦殿、幕云崮、美人峰、三標(biāo)山、浮山等山峰，那羅延窟、華嚴(yán)洞、白云洞、老君洞、明霞洞、玄真洞、滾龍洞等洞，翠屏巖、八仙墩、邋遢石、金蟾石、自然碑等巖石，天夜泉、玉鱗口、白鶴峪等泉澗，都源自黃《志》之《名勝》。

其三，二志都對(duì)嶗山的宮觀建置都有記載。嶗山是道教發(fā)祥地之一。自春秋時(shí)期就云集一批長(zhǎng)期從事養(yǎng)生修身的方士之流，到戰(zhàn)國(guó)后期已成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)的“東海仙山”。至清代中期，道教宮觀多達(dá)近百處，對(duì)外遂有“九宮八觀七十二庵”之說(shuō)，然而唐以前的許多宮觀廟宇已不可考究。周《志》對(duì)嶗山67處宮觀做了記載，其中包括黃《志》中的23處，如宋華蓋真人劉若拙道場(chǎng)——太平宮，元云巖子、劉志堅(jiān)修真處——上清宮，元徐復(fù)陽(yáng)成道之所——遇真庵等有明確創(chuàng)建時(shí)間、人物、背景的宮觀，還有白云庵、斗母宮、石門庵等散落在嶗山的峰谷崖壑間且創(chuàng)建無(wú)考的宮觀。此外，黃《志》和周《志》也都記載了明司寇即墨藍(lán)章所筑的華陽(yáng)書院、明萬(wàn)歷庚戌年進(jìn)士高弘圖削籍之后所居別墅華陰山居、明即墨黃宗曉所辟別墅上莊管見(jiàn)、后漢鄭玄地設(shè)教處康成書院、明即墨黃宗庠所筑鏡巖樓、黃宗昌所建玉蕊樓。

其四，周《志》所記人物有不少源于黃《志》。周《志》之《人物志》所載逄萌、鄭玄、公沙穆、楊愔、張?jiān)蕭?、高弘圖、王曦如等隱士、名賢；樂(lè)正子長(zhǎng)、劉若拙、邱處機(jī)、劉志堅(jiān)、李志明、徐復(fù)陽(yáng)、張三豐、齊道人、崔道人等名道，以及憨山、自華上人、慈沾等高僧，均源于黃《志》的《棲隱》、《仙釋》兩部分，而且有關(guān)這些人物生平事跡的記載，也與黃《志》基本一致。如黃《志》中《樂(lè)正子長(zhǎng)傳》曰：

樂(lè)正子長(zhǎng)，不知何許人，嘗遇仙于嶗山，授以巨勝赤散方，服之，年過(guò)百八十，顏如童。入嶗深處，不知所終。

周《志》曰：

樂(lè)正子長(zhǎng)不知何許人，嘗遇仙于嶗山，授以巨勝赤散方服之，年過(guò)百八十顏如童，入嶗深處不知所終，事見(jiàn)《神仙傳》。一說(shuō)子長(zhǎng)五代人。

又如對(duì)李志明的記載，黃《志》曰：

李志明，王重陽(yáng)之派孫。元大德初，杖履東來(lái)，以清虛為體，明道為宗，見(jiàn)上清宮就圯，嘆曰：“東海名山，仙師遺跡，豈容泯滅？非天不畀人，人自棄耳！”與其徒除荊榛，辟土鳩工，重理殿宇，居上清一紀(jì)，復(fù)塊處明霞洞二十五年。年八十，步履輕健，度弟子幾五百人，后不知所終。

周《志》則曰：

李志明，亦全真派。大德初，杖履東來(lái)，以清虛為體，明道為宗，見(jiàn)上清宮就圯，鳩工重新之。后棲明霞洞，塊然自處者二十五年。年八十，步履輕健，度弟子幾五百人。

從以上的記載可以看出，周《志》對(duì)人物生平事跡的記載來(lái)源于黃《志》。

其五，二志對(duì)嶗山的許多飛禽走獸、奇花異草作了記載。黃《志》卷六《物產(chǎn)》記載了石4種、花木4種、果實(shí)20種、蔬7種、魚9種、鳥(niǎo)7種、獸7種、藥材3種。周《志》卷五《物產(chǎn)志》記載了獸20種，包括黃《志》中所記載的狼、狐、貍、獾、狍、獐、兔；禽30種，其中包括黃《志》中所記載的鸛、鷹、鵲、鴛鴦、鷺鶿、皂雕、雞；魚33種，其中包括黃《志》中所記載的銀刀、墨魚、海參、西施舌、鮑魚、蟹、蝦；蔬20種，其中包括黃《志》中所記載的馬鈴薯、芋、冠眾、石虎皮、蕨、百合根、龍須菜；果27種，其中包括黃《志》中所記載的梨、杏、桃、櫻桃、葡萄、柿、棗、栗、銀杏、蘋果、文官、石榴、棠梨、桐子、山楂、李梅、黎、核桃、羊棗、花紅柰；藥材百余種，其中包括黃《志》所記載的黃精、蒼術(shù)；礦產(chǎn)19種，其中包括黃《志》所記載的綠石、文石、五色石、試金石。

其六，與周《志》之《藝文志》所輯錄的部分嶗山游記來(lái)自于黃《志》的《游觀》部分。如藍(lán)田的《巨峰白云洞記》、陳沂的《鰲山記》、高出的《嶗山記》、王有恒的《游嶗山記》、高弘圖的《嶗山九游記》等。

四、周《志》在內(nèi)容上的新變化

從黃《志》到周《志》，歷經(jīng)三百余年，其間桑田屢變，世事頻更，嶗山在宮觀建筑，尤其是在人文方面，也都發(fā)生了很大的變化，尤其青島市開(kāi)辟之后，變化更是明顯。之前雖有清光緒三十四年（1908）黃肇鶚《嶗山續(xù)志》十卷，該書介紹嶗山名勝140余處、景點(diǎn)200多個(gè)，輯有歷代作者238人的1500多篇作品，比黃《志》全面詳盡，但更側(cè)重于作品的輯錄；同時(shí)期還有周榮珍所撰的《鰲山志略》一卷、王葆崇《嶗山金石錄》一卷、《嶗山采訪錄》一卷，但這些著作大都不夠全面系統(tǒng)。周《志》建立在大量閱讀有關(guān)嶗山的書籍和遍游嶗山的名勝古跡的基礎(chǔ)上，不僅補(bǔ)充和新增了黃宗昌《嶗山志》未收的嶗山風(fēng)景名勝、宮觀建置、仙道高僧、名宦高士、物產(chǎn)等，還增加了清代以來(lái)有關(guān)嶗山的大量資料，與黃《志》相比，如下八個(gè)方面的內(nèi)容，都是全新的，也具有非常重要的文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

第一、周《志》對(duì)嶗山的自然風(fēng)貌做了更全面的概述?！斗捷浿尽分袑?duì)嶗山從周以前直到抗戰(zhàn)結(jié)束不同時(shí)期疆域的沿革變化、11個(gè)港灣、13座島嶼，以及“山路所經(jīng)、風(fēng)景特勝”的19個(gè)村市作了簡(jiǎn)要的介紹。明確指出：嶗山山脈遠(yuǎn)祖長(zhǎng)白山，歷遼東半島之千山，蜿蜒渡海南行，至山東登州岬始隆起，經(jīng)招遠(yuǎn)、萊陽(yáng)以入即墨境，奔騰躑踔，盤曲郁勃，而結(jié)為嶗山半島。嶗山脈絡(luò)散而四走，并將其正干分五支：東南支、西南支、東北支、西北支和西支。同時(shí)還對(duì)嶗山山脈做了總的概括，“山勢(shì)西坦而東峻。故其脈東南短，而西北迤邐其長(zhǎng)也。”嶗山以地近海洋，故氣溫最溫和。夏無(wú)酷暑，冬少嚴(yán)寒。但嶗山之大，不同的地方其氣候也是不同的。森林公司、明道觀等處，“以處境較高，較山下各村氣候差約一月，當(dāng)下方桃李已謝，此間猶尚未開(kāi)。若夫巨峰之巔，罡風(fēng)尤烈，蒼松素稱耐寒，其上不見(jiàn)生長(zhǎng)?！睄魃綕聚謴?fù)雜，河流眾多。周志以巨峰為分水嶺，對(duì)嶗山的較大的河流發(fā)源、途經(jīng)地，分流與合流一一記載。

第二、周《志》進(jìn)一步發(fā)掘了嶗山的奇勝異景。黃《志》之《形勝志》共記載山87座、峰46座、巖20處、嶺口附21處、洞43處、門10處、石33塊、臺(tái)14塊、澗26條、瀑4處、潭12處、泉12口、浮池10處、井5處、灘3處。如鷹嘴峰，孤峰聳拔，高出云表，“巔斜撐若蒼鷹昂首欲啄”，“又如孤僧跌坐，眉目宛然”。即墨人藍(lán)水《鷹嘴峰詩(shī)》寫道：“擬足月中兔，高標(biāo)鷹嘴峰。輕煙籠不住，帶水鎖全鬆。天外影孤峙，風(fēng)來(lái)勢(shì)從容。秋圍猶有待，此地暫留蹤?！庇秩缬浵銧t峰，“在二龍山西南，巔石圓平，作爐形，曉云初生，縷縷若香煙之上裊，尤為奇觀。”

周《志》中的《建置志》不僅在黃《志》的基礎(chǔ)上增加了玉清宮、仙人宮、修真庵、百福庵、圣水廟、薛家廟等宮觀33座，蓮花庵、潮海院、法海寺等釋剎18座，高士之別墅6處，名宦的祠堂6座，學(xué)校18所，樓閣12座，亭坊11座，塔墓21座，橋梁23座，道路32條。還對(duì)這些增加的風(fēng)景名勝進(jìn)行了更詳細(xì)的介紹。

第三、周《志》增加了許多隱士、名賢、仙道和高僧。周志《人物志》在黃志《棲隱》和《仙釋》的基礎(chǔ)上，對(duì)棲隱、名賢、節(jié)義、仙道、高僧加以補(bǔ)充，增加了名宦、游覽。棲隱部分補(bǔ)充的隱士有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊人魯仲連、漢代膠西人蓋公、不其人王仲、后漢東萊掖人王扶、明代即墨人周如錦、范煉金、楊連吉、長(zhǎng)洲人郭第；新增的有清代的李一壺、董樵、蔣清山、尹琳基等21人。名賢部分補(bǔ)充了漢代王吉、房鳳、明代范階、藍(lán)田、黃宗昌、周璟、藍(lán)再茂、黃坦；新增了清代郭琇、李毓昌、康有為、朱乃洪。節(jié)義部分補(bǔ)充了秦代田橫、明代藍(lán)銅、唐氏、韓鳳浦；新增了清代楊遇吉、劉棟、黃體中、仲承聰、宮中梱、民國(guó)時(shí)的王真吾。仙道部分補(bǔ)充了秦代的徐福、安期生、唐代的王旻、孫曇、姜撫、宋代的甄棲真子道、元代的王嘉祿、張志清、明代的孫玄清、劉貞節(jié)（即墨農(nóng)家女）、李長(zhǎng)明、邊永清、楊紹慎等18人；新增了清代的于一泰、李陽(yáng)興、王生本等14人。高僧部分補(bǔ)充了唐代的普豐、元代的安定、明代的羅祖、達(dá)觀禪士、桂峰、黃納善等6人；新增的有清代善和、義安、仁濟(jì)。名宦部分記載了漢代童恢、元代董守忠、明代李一敬、清代康霖生、尤三勝、葉棲鳳、鄭鳴岡。懿行部分記載了明代的馬孝子、藍(lán)芝、王之恒，清代的有宋大啞、周逢源、魯氏、趙氏等13人。游覽部分記載從周代到民國(guó)曾游覽過(guò)嶗山的名人墨客，有周代的吳王夫差、秦始皇、漢武帝、后漢崔琰、晉代晏謨、法顯、唐代李白、元代于欽和王思成，明代陳沂、鄒善、高出、左懋第、顧炎武，清代有張謙益、蒲松齡、黃肇顎等15人，民國(guó)時(shí)有徐世昌、傅增湘、袁道沖等6人?？傆?jì)增補(bǔ)人物184人，大大豐富了《人物志》的內(nèi)容。

第四、周《志》還在黃《志》的基礎(chǔ)上增加了不少對(duì)異獸珍禽、佳果靈藥的介紹。如卷五《物產(chǎn)志》詳細(xì)介紹了嶗山動(dòng)物60余種，植物近400余種；礦產(chǎn)近20種。珍禽如練雀，“似鸜鵒而小，委托練帶。胭脂瓣，項(xiàng)有紅斑，鳴聲清越可聽(tīng)?！逼婊ㄈ缣祗茫敖Y(jié)子如紅豆，鮮艷可愛(ài)”。靈藥如半夏“俗名老鴉芋頭，生山田中，形如地梨，去皮曝曬，可醫(yī)痰疾”。比黃《志》多出動(dòng)物40余種，植物370余種，礦產(chǎn)16種。

第五、收集了許多避世之人、高蹈之士、超世高僧、修真羽客留下的斷碑殘碣、吉金書畫。自歐陽(yáng)修《集古錄》問(wèn)世后，金石學(xué)開(kāi)始被世人所重視。通過(guò)金石我們可以了解其中人事的變遷和世代的沿革。嶗山素來(lái)寺宇眾多，碑碣林立，摩崖之記，更是難以勝數(shù)。然而由于其地偏處海隅，收羅者常常無(wú)法獲得?！扒宕鷮O星衍所撰《寰宇訪碑錄》及趙之謙所撰續(xù)編，皆無(wú)此山集字。”膠州王葆崇的《嶗山金石錄》“語(yǔ)焉不詳，掛一漏百，識(shí)者猶以為慊”。[3](P192)清代光緒年間，即墨人黃肇顎編纂《嶗山藝文志》時(shí)，曾對(duì)嶗山的刻石作過(guò)考察，但因嶗山地域?qū)拸V，山路崎嶇，難以全部搜羅。1928年纂修《膠澳志》時(shí)，曾派拓手兩人入山尋拓，恰逢霖雨為災(zāi)，中途折回。1930年代，袁榕叟、唐廷章曾入山經(jīng)年，尋得嶗山刻石及碑記共242處，拓片200余幀，后亦散佚不存。嗣后，在漫長(zhǎng)的歲月里，遍布嶗山的刻石任風(fēng)雨剝蝕和破壞。周至元“磨臺(tái)擇蘚，變?yōu)樗亚?，更擇其碑碣之有關(guān)興廢，摩崖之足資古跡者，匯為一卷”。[3](P192)在周至元所著的《嶗山·金石志》吉金部分收有銅印、錢刀、銅瓶、鐵鐘等歷代出土于嶗山的古物15件。如海印寺大佛像，“高三尺，重四十斤，坦腹露乳，做含笑狀，余曾見(jiàn)之即墨城，后不知為何人所購(gòu)得?！蹦ρ?、碑文部分保存了很多較有價(jià)值的摩崖石刻43處、碣14處及碑文49篇。如晉煙臺(tái)頂題名，“崖上刻‘高陽(yáng)劉初孫，魏世淵晉太安二十年’十余字，是嶗山刻石之最古者”。還有唐棋盤石石刻、明獅子峰石刻、清華嚴(yán)寺諸石碣、隨慧炬院仆碑、明萬(wàn)歷重修石佛寺碑等。

第六、輯錄了許多慕名而游嶗山的文人墨客留下的詩(shī)文佳作。嶗山雄秀東海，人稱仙山。其慕勝來(lái)游者，不僅有秦皇、漢武，還有歷代的騷客墨人，如唐代李白、元代于欽、明代陳沂、鄒善、顧炎武、清代張謙益、黃肇顎、蒲松齡、民國(guó)時(shí)的徐世昌、傅增湘、袁道沖等。他們飽覽了嶗山的風(fēng)光景色，既為嶗山的雄偉渾樸所嘆止，又為嶗山的旖旎風(fēng)光所陶醉，更為嶗山的山海奇觀所折服。他們觸景生情，各抒胸懷，寫出了許多優(yōu)美的詩(shī)文與游記，其愛(ài)慕之情溢于言表，幽發(fā)之思蘊(yùn)于文辭。這些詩(shī)文或著錄于書，或鐫刻于山，而傳誦于世，從而使嶗山盛名遠(yuǎn)播，弘揚(yáng)海內(nèi)。周《志》之《藝文志》不僅在黃《志》的基礎(chǔ)上增加了曹臣的《嶗山周游記》、張?jiān)瘦喌摹队螎魃綎|境記》以及周至元本人的《游嶗二險(xiǎn)記》等20篇。還新增了憨山的《建海印寺上順翁胡太宰書》、耿義蘭的《控憨山書》、高弘圖的《吾堂序》、黃宗昌的《嶗山自序》和《玉蕊樓自序》、顧炎武的《嶗山考》等文獻(xiàn)19篇；張謙宜的《嶗山賦》、周毓正的《書代草賦》、清代恭親王溥偉的《登嶗山賦》、周至元的《吊海印寺故址賦》、韓鄰佐的《嶗山望海賦》5篇；周如砥的《漢諫大夫亡公祠銘》、釋仁集的《善和和尚像贊并序》、周至元的《同公祠贊》、《蔣云石道人像贊》、《嶗東沈公修路贊》等頌贊5篇；李白的《贈(zèng)王屋山人》、藍(lán)章的《嶗山》、陳沂的《嶗山南天門》等雜詠110首。共計(jì)164篇（首），使嶗山詩(shī)文蔚為大觀。

第七、周《志》對(duì)嶗山海畔奇聞?shì)W事的記載，為嶗山添加了神奇的色彩。嶗山地辟海隅，舊稱仙窟。其深山窮谷樵蘇所不至，往往為仙靈之所盤桓，狐媚之所居棲。因而素來(lái)就有靈異之傳，神仙之說(shuō)，散見(jiàn)于稗史野乘，不一而足。周《志》《志余》也對(duì)此靈異之傳、神仙之說(shuō)做了記載。其中對(duì)嶗山狐仙之說(shuō)的異聞?dòng)涊d尤為突出。記狐成仙的，如明霞洞王道士夜遇“狐之有道者”，變?yōu)槔羡?，“與之談?wù)摻?jīng)典，玄理湛深，議論精妙?！庇浹謽?shù)精，如民國(guó)二十八年（1939）即墨藍(lán)生所見(jiàn)，兩樹(shù)妖對(duì)話，言浩劫將至，難以逃避，后果日人入山，將廬舍林木焚毀殆盡。還有蛇女、琴女、狐女出沒(méi)，蛟龍?jiān)谌谔?，神參化成紅衣小兒等等，不一而足，神秘莫探。再如嶗山道教門派眾多，在軼事一目中將嶗山道教分為龍門派、隋山派、華山牌、金山牌、鶴山派五派，并指出其創(chuàng)始者以及修道的宮觀。此外，對(duì)其它文獻(xiàn)所記載的此類奇聞?shì)W事也收錄其中，如“青山村傳有隱者居之，嘗有句云：晦朔潮為歷，寒暄花紀(jì)辰。又室中自署一聯(lián)曰：‘老去自覺(jué)萬(wàn)緣都盡，那管閑事閑非。春來(lái)上有意識(shí)相關(guān)，只在花開(kāi)花落?！陨隙拢?jiàn)經(jīng)墨林《嶗山游記》?！?/p>

第八、周《志》詳盡地收錄了與嶗山相關(guān)的德、日侵占時(shí)期的資料。建國(guó)前的青島，曾歷經(jīng)德國(guó)和日本兩個(gè)帝國(guó)主義的侵占，為此當(dāng)時(shí)的抗日義軍和群眾，乃至嶗山的僧道多有保家衛(wèi)國(guó)的義舉，《嶗山志》卷一和卷八對(duì)這些資料亦有記錄。如：

民國(guó)三年，日人據(jù)青，登臨之路漸趨荒廢，社會(huì)不寧。

民國(guó)三年，日人攻青島，由仰口登陸，沿山騷擾尤甚。

二十六年，中日戰(zhàn)起，義軍起。

二十七年，李先良率兵入嶗山，組織青保大隊(duì)以抗日。

二十八年，日人炸山外諸村，王哥莊被毀尤巨。三月入深山，到處焚燒，殺道人四名。

三十三年，又攻嶗東，焚燒各村。

三十四年，大河?xùn)|戰(zhàn)役，高芳先率眾襲

日，重創(chuàng)之。

此外，卷四的《人物志》也收錄了一些愛(ài)國(guó)道人，如王真吾及其師事跡?！岸拍辏?940）春，抗戰(zhàn)軍據(jù)嶗山，日人圍攻之，至洞所見(jiàn)遺有械器，怒，慘殺道侶者六”，王真吾的師父也被殺。王真吾收其遺骨，嘆曰：“人生所重義耳！今國(guó)亡，師死親歿，吾安適歸矣?！庇谑堑负Ｋ?。周至元對(duì)此給予很高的評(píng)價(jià)，并寫詩(shī)感嘆說(shuō)：“義士高風(fēng)恥粟食，騷人亮節(jié)擬冰清。同心尚有田橫客，夜夜寒濤伴月明?！本砥摺端囄闹尽愤€收錄釋仁濟(jì)《日人寇山記》等。

總之，周至元用一生心血寫成的《嶗山志》，在繼承黃宗昌《嶗山志》的基礎(chǔ)上，改變了后者“藉著述以發(fā)其悲慨”的寫法，使《嶗山志》成為更加規(guī)范、科學(xué)的山志，忠實(shí)地記錄了明末以來(lái)三百余年間嶗山所發(fā)生的各種歷史大事和宮觀、藝文等方面的種種新變化，成為我們今天了解嶗山歷史的一部重要典籍。而兩位先賢的《嶗山志》，不僅無(wú)愧地域文化前后相承、薪火相續(xù)的典范，也是嶗山文化史上不可多得的瑰寶。

[1] 周至元. 嶗山志(增訂)[M]. 齊魯書社,2007.

[2] 史通學(xué). 對(duì)于周氏《嶗山志》印象[J]. 青島畫報(bào)，1998,（2）.

[3] 周至元. 嶗山志·藝文志[M]. 齊魯書社，1993.

責(zé)任編輯：潘文竹

A Comparative Study of Huang Zongchang's and Zhou Zhiyuan's The Annals of Laoshan Mountain

YUAN Xiu-li WEN Ai-lian
(Department of Political and Ideological theory Teaching, Qingdao University, Qingdao 266071, China)

The Annals of Laoshan Mountain by Zhou Zhiyuan absorbed and inherited a lot from The Annals of Laoshan Mountain by Huang Zongchang,but also made enough supplements and innovations. Many titles and the sequence of the volumes originated from Huang’s The Annals of Laoshan Mountain,with the outline much clearer and more logical,enclosing lots of related poems to the introductions to places of interests and valuing females,which is the most remarkable innovation in style. In aspects of figures,Taoist Temples,places of interests,products,art and culture and so on,there is no lack of inheritance,though the richness of its content far surpasses that of Huang’s The Annals of Laoshan Mountain. Attaching importance to stone inscriptions,collecting the most comprehensive classics in poetic prose and anecdotes,especially the recording of historical materials of the German and Japanese Occupation Period,endows Zhou’s The Annals of Laoshan Mountain with high historiographic value.

Huang Zongchang; Zhou Zhiyuan; The Annals of Laoshan Mountain; style ; content

I207

A

1005-7110（2012）01-0084-06

2011-10-10

苑秀麗（1968-），女，山西臨汾人，哲學(xué)碩士，青島大學(xué)思想政治教學(xué)部副教授，主要研究方向是倫理學(xué)和文化學(xué)；溫愛(ài)連（1975-），女，山西嵐縣人，文學(xué)碩士。