■蔣東玲 侯 英

宋代兩浙地區(qū)民俗詩(shī)創(chuàng)作的多維透視

■蔣東玲 侯 英

浙地民俗詩(shī);創(chuàng)作動(dòng)因;發(fā)展趨向;史料價(jià)值;詩(shī)史意義

兩浙地區(qū)是宋代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿地帶，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提升了其政治地位，北宋時(shí)浙地已是南方的政治中心，南宋時(shí)又成為國(guó)都所在地。促進(jìn)了兩浙人生產(chǎn)、生活方式和價(jià)值觀念的嬗變，其外化表現(xiàn)便是紛繁復(fù)雜的新興民俗事象不斷涌現(xiàn)，社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代潮流不斷變化。世風(fēng)民俗的日新月異刺激著詩(shī)人們敏感的創(chuàng)作神經(jīng)，并為他們提供了豐富紛繁的創(chuàng)作素材。

宋代涉及浙地民俗題材的詩(shī)歌創(chuàng)作十分繁榮，詩(shī)作者廣泛涉及不同層次類別、各式身份地位、多個(gè)流派群體的文人，詩(shī)作數(shù)量豐富浩繁，表現(xiàn)內(nèi)容包含了社會(huì)各階層民眾生產(chǎn)生活的方方面面，為后人提供了宋代浙地民俗研究和宋詩(shī)研究的新視角，具有重要的史料價(jià)值和文學(xué)史意義。但是，浙地民俗詩(shī)并沒有引起研究者的足夠重視，目前尚未發(fā)現(xiàn)對(duì)此做專門研究的專題性成果，只是在一些研究田園農(nóng)事詩(shī)以及涉商詩(shī)的論文中有少量零散的闡述。鑒于目前的相關(guān)研究還處于邊緣化狀態(tài)，筆者擬從創(chuàng)作動(dòng)因、發(fā)展趨向、史料價(jià)值以及文學(xué)史意義等不同角度對(duì)浙地民俗詩(shī)進(jìn)行多維透視。

一、宋代兩浙地區(qū)民俗詩(shī)的專題化與組塊化

浙地民俗詩(shī)創(chuàng)作的繁榮體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)浙地生產(chǎn)、生活與世風(fēng)民俗的高度關(guān)注與深入體察，詩(shī)人的聚焦說(shuō)明了浙地民俗文化的主導(dǎo)地位，更體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)民俗文化的實(shí)錄與傳承意識(shí)，這種意識(shí)促進(jìn)了專題民俗詩(shī)創(chuàng)作的繁榮，繼而使民俗詩(shī)的體式向組塊化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展。

宋代以前的詩(shī)歌中，雖然對(duì)民俗題材的展示往往是抒情寓意、借題發(fā)揮的手段，民俗本身雖處于附屬地位，但同時(shí)也興起了專門表現(xiàn)世風(fēng)民俗的專題民俗詩(shī)創(chuàng)作潮流，尤以浙地為甚。這其中的原因是多方面的，從主觀來(lái)看，宋人具有較強(qiáng)的主體參與意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感，而對(duì)于民俗文化的關(guān)注、實(shí)錄與傳承也是宋人責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)內(nèi)容之一。從客觀來(lái)看，市民階級(jí)的壯大促進(jìn)了宋代文化雅俗合流的趨向，作為俗文化主體的民風(fēng)、民俗越來(lái)越多地受到文人雅士的關(guān)注。而兩浙地區(qū)政治地位、經(jīng)濟(jì)地位的重要性帶動(dòng)了文化地位的提升，浙地民俗文化因其主導(dǎo)地位往往會(huì)成為文人關(guān)注和表現(xiàn)的重點(diǎn)。另外，宋代方志編纂風(fēng)氣之盛也對(duì)專題民俗詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，宋代方志編修十分盛行，張國(guó)滏在《中國(guó)古方志考》書中收錄的宋代方志書名即達(dá)600多種，數(shù)量超越了此前方志數(shù)量總和。[1](P8－49)而“宋代浙江志書共計(jì)199種，為全國(guó)各地域之最”[2]。而且方志的內(nèi)容也由傳統(tǒng)的山川地貌、土地物產(chǎn)轉(zhuǎn)向風(fēng)俗民情，《武林舊事》、《夢(mèng)粱錄》、《都城紀(jì)勝》、《吳郡志》等都是浙地著名的民俗志。方志修編的繁榮強(qiáng)化了詩(shī)人的文化實(shí)錄與傳承意識(shí)，并促進(jìn)了民俗詩(shī)的創(chuàng)作，民俗詩(shī)成了除方志而外記載土風(fēng)、傳承民俗文化的又一重要平臺(tái)。

關(guān)于浙地民俗詩(shī)中民俗文化實(shí)錄與傳承的主題趨向，范成大、陸游等名家在詩(shī)作中曾有明確表述，范成大在《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳偕體三十二韻》中描述了詩(shī)人漸老，唯恐這豐富多彩的吳地民俗文化日久失傳，故實(shí)錄于詩(shī)中，為將來(lái)修纂?yún)堑胤街菊咛峁┫鑼?shí)可考的文化素材。而陸游則在《戲詠山陰風(fēng)物》詩(shī)末寫道:“圖經(jīng)草草?？昂蓿檬滤瓴纱嗽?shī)。”①體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文化失傳的擔(dān)憂，表露出明確的民俗文化實(shí)錄與傳承意識(shí)。

無(wú)論是直賦其志還是自然流露，對(duì)民俗文化的實(shí)錄與傳承成了浙地民俗詩(shī)創(chuàng)作的動(dòng)因，這種動(dòng)因使得民俗文化成為詩(shī)人著力表現(xiàn)的本體，促進(jìn)了專題民俗詩(shī)創(chuàng)作的繁榮，大量的專題民俗詩(shī)從不同角度交匯展示了兩浙地區(qū)的生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情。例如陸游的《戲詠鄉(xiāng)里食物示鄰曲》、《稽山行》和范成大的《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳偕體三十二韻》皆是盛贊家鄉(xiāng)土宜物產(chǎn)與風(fēng)土人情的風(fēng)物詩(shī)。范成大的《四時(shí)田園雜興》是描寫吳地景物與農(nóng)村生產(chǎn)、生活習(xí)俗的風(fēng)俗詩(shī)，而《臘月村田樂府》則專門展示吳地農(nóng)村臘月期間的風(fēng)俗民情。另外還有姜夔的《觀燈口號(hào)》以展示臨安的元宵市場(chǎng)風(fēng)貌為主題，陸游與方回的同題詩(shī)《估客樂》俱以表現(xiàn)大商賈的商貿(mào)活動(dòng)與生活狀況為主題，等等。專題民俗詩(shī)的出現(xiàn)，在宋詩(shī)常見的愛國(guó)憂民、戰(zhàn)事軍旅、田園風(fēng)光、詠史懷古、羈旅謫途、理旨禪趣等題材之外開辟了一個(gè)新的表現(xiàn)領(lǐng)域。

專題民俗詩(shī)往往需要有足夠的空間來(lái)展示全景式或全流程的民俗專題，這就需要龐大的、自成體系的表現(xiàn)系統(tǒng)。單體詩(shī)體式單一、表現(xiàn)容量十分有限，而組詩(shī)具有組塊化、系統(tǒng)化特征，在表現(xiàn)容量和體式方面有著單體詩(shī)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，尤其是大型組詩(shī)可以系統(tǒng)全面地描述一方民俗或某一民俗專題，可以從容舒展地鋪敘民俗活動(dòng)的系統(tǒng)流程或整體風(fēng)貌。例如《四時(shí)田園雜興》60首，采取田園四季歌的形式，按春日、晚春、夏日、秋日、冬日5個(gè)部分架構(gòu)組詩(shī)內(nèi)子系統(tǒng)，體系龐大，背景十分宏闊，全面展示了吳中農(nóng)村的整體生活風(fēng)貌。再如《耕織圖詩(shī)》45首，含耕圖詩(shī)、織圖詩(shī)兩個(gè)子系統(tǒng)，按生產(chǎn)時(shí)序依次描寫了兩浙地區(qū)農(nóng)耕過(guò)程中從浸種到入倉(cāng)的21道工序以及桑蠶絲織過(guò)程中從浴蠶到剪帛的24道工序，展示了江南農(nóng)村耕織生產(chǎn)的全流程和精耕細(xì)作的特點(diǎn)。小型組詩(shī)雖然難以承載全景式的宏大敘事，但可以從不同角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)某一主題或再現(xiàn)某一具體活動(dòng)的流程細(xì)節(jié)，這同樣是單體詩(shī)無(wú)法做到的。例如范成大的《圍田嘆四絕》，4首詩(shī)分述了圍田后秋澇難排、夏旱難溉、壑鄰罔利和破壞了千年水利工程的狀況，陳述角度不同，但主題是一致的，意在反復(fù)強(qiáng)調(diào)圍田之害。正因?yàn)榻M詩(shī)之體式優(yōu)勢(shì)與專題民俗詩(shī)之表現(xiàn)需要相契合，故而兩浙地區(qū)專題民俗詩(shī)大量采用了組詩(shī)的表現(xiàn)形式。大型組詩(shī)有范成大的《四時(shí)田園雜興》60首，樓的《耕織圖詩(shī)》45首，方一夔的《感興》27首、《續(xù)感興》25首，等等。其他組詩(shī)還有范仲淹的《蘇州十詠》10首，陸游的《雜賦》12首、《幽居記今昔事》10首、《秋懷》10首，范成大的《臘月村田樂府》10首，姜夔的《觀燈口號(hào)》10首，等等。此外，小型組詩(shī)的創(chuàng)作也很繁盛，數(shù)量多在5首之內(nèi)，例如:葉紹翁的《田家三詠》3首，周紫芝的《寒食雜興》3首，范成大的《元夕》4首、《圍田嘆四絕》4首、《新荔枝四絕》4 首，等等。

二、宋代兩浙地區(qū)民俗詩(shī)的史料價(jià)值

浙地民俗詩(shī)的專題化、組塊化發(fā)展趨向拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)容量，它使讀者更深入、更廣泛了解宋代兩浙地區(qū)的生產(chǎn)生活風(fēng)貌外，還提升了民俗詩(shī)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民俗文化的史料價(jià)值。

首先，與史料相比，民俗詩(shī)是以另一種方式去展現(xiàn)歷史，可以為史料的真實(shí)性提供進(jìn)一步佐證。例如，蘇軾在《進(jìn)單鍔吳中水利書狀》中曾說(shuō):“兩浙之富，國(guó)用之恃，歲漕都下米百五十萬(wàn)石，其它財(cái)賦供饋不可悉數(shù)?！盵3](卷32)浙地民俗詩(shī)中有“即看商販接踵集，已有米船銜尾來(lái)”之場(chǎng)景描繪和“稅賦兩千萬(wàn)”、“榷利冠天下”之記述，這說(shuō)明了浙地經(jīng)濟(jì)之富庶以及對(duì)國(guó)家糧米財(cái)賦之貢獻(xiàn)，印證了蘇軾之言。再如，關(guān)于兩浙地區(qū)的農(nóng)耕習(xí)俗，反映浙地生產(chǎn)的農(nóng)史資料與浙地民俗詩(shī)中的農(nóng)耕描寫吻合度極高。浙東慈溪人黃震在《咸淳八年春勸農(nóng)文》中記載了“浙間無(wú)寸土不耕，田壟之上，又種桑種菜”[4](卷78)的套種習(xí)俗，浙地民俗詩(shī)中亦有“桑下春蔬綠滿畦”、“麥隴帶桑平”等有關(guān)農(nóng)作物套種的描寫。黃震勸農(nóng)文中記載了浙東冬春二耕習(xí)俗，“浙間秋收后便耕田，春二月又再耕，名曰耕田”[4](卷78)。陸游詩(shī)中也有類似記載，有寫冬耕的，有寫春耕的，可見，寧紹平原地區(qū)的冬春二耕習(xí)俗相當(dāng)普遍。民俗詩(shī)描述與史料記載相互印證，進(jìn)一步反映了宋代兩浙地區(qū)精耕細(xì)作生產(chǎn)習(xí)俗的歷史真實(shí)性。

其次，當(dāng)史料軼失或者載錄不夠詳盡完善，難以展示歷史全貌，不足以還原歷史真相時(shí)，民俗詩(shī)還有助于考辨歷史之疑。例如，兩宋時(shí)期以兩浙、江東為主體的江南地區(qū)有稻麥復(fù)種的耕作習(xí)俗，但稻麥復(fù)種的普及程度有多廣?是廣泛推行還是有限推行?這是現(xiàn)代農(nóng)史學(xué)界論爭(zhēng)的一個(gè)焦點(diǎn)。②筆者在對(duì)浙地民俗詩(shī)的梳理過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有不少民俗詩(shī)對(duì)于明確這個(gè)歷史疑問(wèn)有一定佐證作用。例如從范成大《四時(shí)田園雜興》中“五月江吳麥秀寒，移秧披絮尚衣單”的描寫可見吳中地區(qū)晚稻移秧時(shí)麥子才秀穗，生長(zhǎng)期的部分重疊導(dǎo)致無(wú)法復(fù)種。浙東陳著的《首夏》詩(shī)中有“脅霽驚風(fēng)眠秀麥，尾云疏雨健新秧”說(shuō)明浙東地區(qū)也是麥尚秀穗時(shí)即已插秧，從時(shí)間上看無(wú)法構(gòu)成稻麥復(fù)種關(guān)系。當(dāng)然，也有一些詩(shī)句描寫蘊(yùn)含著復(fù)種的可能性，例如，曹勛《山居雜詩(shī)》中描寫臺(tái)州的農(nóng)耕活動(dòng)，“隔歲種成麥，起麥秧稻田”，楊萬(wàn)里《江山道中蠶麥大熟》詩(shī)中的“卻破麥田秧晚稻”描寫了衢州農(nóng)民的勞作活動(dòng)。從這兩例中“起麥秧稻”的順承關(guān)系來(lái)看，稻麥生長(zhǎng)期沒有重疊，說(shuō)明臺(tái)州和衢州存在稻麥復(fù)種的可能性，但從以上這些民俗詩(shī)的整體分析來(lái)看，兩浙地區(qū)的稻麥復(fù)種并不普遍，仍是一種有限推行的耕作制度。

再次，浙地民俗詩(shī)中有許多精細(xì)化的情景描寫，還可以裨補(bǔ)史料之闕，提供一些史料中不曾記載的生活化、形象化細(xì)節(jié)。例如，范成大詩(shī)中對(duì)皂吏的描寫:“長(zhǎng)官頭腦冬烘甚，乞汝青錢買酒回”，“我亦來(lái)營(yíng)醉歸耳”，皂吏們或者拐彎抹角地騙錢，或者大大咧咧地詐錢，一副滑頭無(wú)賴嘴臉，這構(gòu)成了對(duì)宋代兩浙經(jīng)濟(jì)史中佃農(nóng)被詐取額外地租情況的細(xì)節(jié)補(bǔ)充與形象注腳。再如，“移秧披絮尚衣單”，“年年披絮播秧寒”，吳中地區(qū)因?yàn)槲逶曼S梅天氣的陰冷而形成了披著寒衣插秧的習(xí)俗，詩(shī)中這種民俗細(xì)節(jié)，在史料中難以見載。再看對(duì)商人的描寫，有描寫商貿(mào)活動(dòng)的“牛車轔轔載寶貨，磊落照市人爭(zhēng)傳”，“簾前花架無(wú)行路，不得金錢不肯回”;有刻畫行商場(chǎng)景的“越泊吳商倚萬(wàn)橈，紺圓金剎起中霄”，“帆席云垂大堤外，纜索雷響高城邊”;有反映商人奢侈生活的“倡樓呼盧擲百萬(wàn)，旗亭買酒價(jià)十千”，等等。浙地民俗詩(shī)對(duì)商賈群體從不同角度進(jìn)行細(xì)致、形象的場(chǎng)景捕捉，彌補(bǔ)了宋代兩浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)史料記載的細(xì)節(jié)化缺失，為后人研究?jī)烧隳酥琳麄€(gè)宋王朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史提供了大量資料。

當(dāng)然，詩(shī)歌和生活畢竟是有距離的審美關(guān)系，民俗詩(shī)自身具有一定的主觀性、跳躍性、模糊性特征，給研究者以詩(shī)證史帶來(lái)一定困難。盡管存在這樣的局限，但民俗詩(shī)具有長(zhǎng)于捕捉生活細(xì)節(jié)的形象性優(yōu)勢(shì)，可以將典籍中風(fēng)干的歲月還原為形象可感的生活場(chǎng)景與細(xì)節(jié)。應(yīng)該說(shuō)，民俗詩(shī)是歷史的另類觀照者與還原者，可以形成對(duì)史籍的必要補(bǔ)充，其史料價(jià)值不容忽視。

三、宋代兩浙地區(qū)民俗詩(shī)在文學(xué)史上的意義

浙地民俗詩(shī)創(chuàng)作的繁榮不僅提升了其史料價(jià)值，而且具有重要的文學(xué)史意義，對(duì)宋詩(shī)詩(shī)風(fēng)的發(fā)展流變產(chǎn)生了一定影響，這種影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，浙地民俗詩(shī)推進(jìn)了宋詩(shī)向世俗化發(fā)展，加速了宋詩(shī)雅俗合流的進(jìn)程。浙地民俗詩(shī)的表現(xiàn)客體十分廣泛，有農(nóng)民、商人、手工業(yè)者、藝人、妓女、仆役、寒士、僧道等，總體來(lái)說(shuō)多是生活在鄉(xiāng)村或市井的普通民眾。民俗詩(shī)反映的是此類民眾在物質(zhì)生產(chǎn)、商貿(mào)活動(dòng)以及日常生活中的種種民俗事象，因此不可避免會(huì)帶有濃郁的世俗化特征。兩宋時(shí)期，隨著市民階層的規(guī)模壯大和文化消費(fèi)習(xí)俗的日益興盛，宋代文化出現(xiàn)雅俗合流的趨向，南宋初中期，宋代文化進(jìn)入了雅文化漸趨衰落而俗文化日漸興起的轉(zhuǎn)折期。[5](P238－241)而此時(shí)正是兩浙民俗詩(shī)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，無(wú)論是作家的創(chuàng)作參與度，還是詩(shī)作數(shù)量與表現(xiàn)題材的深廣度，均趨于頂峰狀態(tài)，數(shù)量如此豐繁的世俗化特征濃郁的民俗詩(shī)自然會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)宋詩(shī)的雅俗合流。尤其是南宋初期出現(xiàn)了主導(dǎo)詩(shī)壇發(fā)展趨向的中興大家陸游、范成大等人，創(chuàng)作了大量反映浙地時(shí)令節(jié)序、鄉(xiāng)情節(jié)物、世風(fēng)流俗的民俗詩(shī)。僅陸游一人創(chuàng)作的餐飲詩(shī)、茶葉詩(shī)、風(fēng)物詩(shī)以及反映農(nóng)耕商貿(mào)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的民俗詩(shī)就有1 400多首③。范成大不僅創(chuàng)作了大量反映吳中地區(qū)風(fēng)土人情的民俗詩(shī)，還常常采用組詩(shī)、排律等形式來(lái)拓展民俗詩(shī)的表現(xiàn)容量。名流大家的民俗詩(shī)創(chuàng)作因其繁豐的數(shù)量、世俗化的題材和通俗明快、自然圓活的風(fēng)格而成為宋詩(shī)的重要組成部分。而他們對(duì)民俗文化的傳承、志錄意識(shí)和世俗化、生活化的取材趨向以及大量民俗詩(shī)作的廣為流傳，又影響著南宋詩(shī)壇后世文人對(duì)民俗題材的關(guān)注與創(chuàng)作，浙地本土的四靈詩(shī)派和戴復(fù)古、樓鑰、方一夔等詩(shī)人有不少反映家鄉(xiāng)生產(chǎn)生活與世風(fēng)民俗的詩(shī)作，其他還有流寓江浙的劉克莊、姜夔、方岳等江湖詩(shī)人和方回、鄭肖思、汪元量等遺民詩(shī)人，其詩(shī)作對(duì)浙地民俗亦有一定數(shù)量的反映。不同層次、地域、流派的詩(shī)人對(duì)兩浙地區(qū)民俗活動(dòng)的新風(fēng)異貌俱賦予了高度的關(guān)注與創(chuàng)作熱情，從而形成了一股民俗詩(shī)創(chuàng)作的文學(xué)潮流，并推動(dòng)了南宋詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)一步向世俗化、生活化方向發(fā)展。

其次，浙地民俗詩(shī)風(fēng)格自然淺近，圓活流轉(zhuǎn)，是對(duì)宋調(diào)雕琢之風(fēng)的轉(zhuǎn)型與反撥。北宋詩(shī)壇經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修等人對(duì)宋初宗唐三體的轉(zhuǎn)型變異和王安石、蘇軾等人對(duì)宋調(diào)的發(fā)展，宋詩(shī)逐漸呈現(xiàn)出以氣骨見長(zhǎng)的特色，但又出現(xiàn)了好議論說(shuō)理、雕琢逞才的傾向。及至江西詩(shī)派，更是將這種傾向發(fā)展到了極致，好用盤空硬語(yǔ)，使事用典，逞才炫識(shí)。如此雕琢斧鑿，難免會(huì)損害詩(shī)的意境。到了南宋，河山半淪的恥辱沖擊著詩(shī)人案頭苦吟、雕詞琢句的舊習(xí)，亦為宋調(diào)的轉(zhuǎn)型帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。轉(zhuǎn)型與變異始于江西詩(shī)派的呂本中、曾幾等人，完成者則是楊、陸、范等中興大家。在以理論倡導(dǎo)影響詩(shī)壇的同時(shí)，中興大家在創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中亦經(jīng)歷了由“句法”、“活法”到“無(wú)法”的創(chuàng)新嘗試與艱難蛻變，逐漸完成了對(duì)江西詩(shī)派瘦硬奇拗的雕琢詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)型。

中興大家所創(chuàng)作的反映浙地世風(fēng)民俗的大量民俗詩(shī)，亦是對(duì)江西詩(shī)派雕琢奇拗詩(shī)風(fēng)進(jìn)行轉(zhuǎn)型的創(chuàng)作實(shí)踐的重要組成部分。民俗詩(shī)著眼于世俗化的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)出散文化的敘事特征和平實(shí)淺近的語(yǔ)言風(fēng)格，體現(xiàn)出中興詩(shī)人跳出法度之外的自由創(chuàng)造。例如楊萬(wàn)里的《垂虹亭觀打魚斫》，從水鄉(xiāng)打魚這一日?；挛镏邪l(fā)掘出令人意想不到的奇趣活動(dòng)，形象再現(xiàn)了吳江漁民合圍打魚的民俗場(chǎng)景。采用描述化的句法，并以虛詞、口語(yǔ)入詩(shī)，寫得風(fēng)趣詼諧，圓活流轉(zhuǎn)，淺近如話，這種詩(shī)風(fēng)與江西詩(shī)派“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的瘦勁拗峭的風(fēng)氣形成了鮮明對(duì)比。在陸游民俗詩(shī)中，亦呈現(xiàn)出散文化的敘事特征和淺近自然的詩(shī)風(fēng)，例如《秋日郊居》這首民俗詩(shī)，描寫山陰地區(qū)秋社將近時(shí)的熱鬧場(chǎng)景，先進(jìn)行“豐年”、“社近”等生活背景鋪墊，然后抓住“兒童”、“村老子”這兩類人物進(jìn)行表情與活動(dòng)的特寫，并以“是”、“半”等虛詞和“門口”、“神錢”等俚語(yǔ)入詩(shī)，自然曉暢，散文化、口語(yǔ)化特征鮮明，鄉(xiāng)土氣息濃郁。范成大是浙地民俗詩(shī)中農(nóng)村題材的集大成者，他創(chuàng)作了許多反映吳中農(nóng)村生產(chǎn)生活以及世風(fēng)民俗的詩(shī)歌，如《四時(shí)田園雜興》、《臘月村田樂府》、《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳偕體三十二韻》以及《繅絲行》、《勞畬耕》等，詩(shī)風(fēng)淺易明快，親切淳樸。

中興大家的民俗詩(shī)作雖然各有特色，但從總體來(lái)說(shuō)，這些民俗詩(shī)存在更多的共同點(diǎn)，都著力表現(xiàn)世俗化的日常題材，采用散文化的敘事方式，表現(xiàn)出口語(yǔ)化的淺近風(fēng)格。一言以蔽之，這三家民俗詩(shī)都是對(duì)“文章本天成”、“詩(shī)情隨處有”、“只是征行自有詩(shī)”等文學(xué)觀的自覺踐行和對(duì)江西詩(shī)派雕琢奇險(xiǎn)弊病的反撥與轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型又影響了后世詩(shī)人的文學(xué)觀與詩(shī)歌創(chuàng)作，如四靈詩(shī)派、江湖詩(shī)人等，他們的民俗詩(shī)表現(xiàn)出更多的平民意識(shí)和俚俗化風(fēng)格，進(jìn)一步形成了對(duì)宋調(diào)雕琢之風(fēng)的有力反撥。

注釋:

①本文所選詩(shī)詞均選自傅璇琮等主編的《全宋詩(shī)》，北京大學(xué)出版社，1991年版。

②此處參考曾雄生論文《析宋代“稻麥二熟”說(shuō)》和李根皤論文《再論宋代南方稻麥復(fù)種制的形成和發(fā)展》，兩文論爭(zhēng)焦點(diǎn)即為兩浙、江東等地區(qū)的稻麥復(fù)種制推行情況。

③根據(jù)《全宋詩(shī)》中陸游詩(shī)統(tǒng)計(jì)，第24249－25744頁(yè)。

[1]張國(guó)滏．中國(guó)古方志考[M]．北京:中華書局，1962．

[2]吳建偉．宋代浙江方志編纂特色述略[J]．圖書館雜志，2009，(8)．

[3](宋)蘇軾．蘇東坡全集(影印文淵閣四庫(kù)全書本)[M]．上海:上海古籍出版社，1987．

[4](宋)黃震．黃氏日抄(影印文淵閣四庫(kù)全書本)[M]．臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983．

[5]呂肖奐．宋詩(shī)體派論[M]．成都:四川民族出版社，2002．

宋代兩浙地區(qū)民俗文化的主導(dǎo)地位和文人群體的文化實(shí)錄與傳承意識(shí)，促進(jìn)了浙地民俗詩(shī)創(chuàng)作的繁榮。浙地民俗詩(shī)的表現(xiàn)主題趨于專題化，表現(xiàn)體式趨于組塊化、系統(tǒng)化，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)容量，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民俗文化的觀照與還原功能進(jìn)一步增強(qiáng)，提升了以詩(shī)證史的史料價(jià)值，并有利于推進(jìn)宋詩(shī)的雅俗合流進(jìn)程和反駁宋調(diào)雕琢之風(fēng)，在宋詩(shī)發(fā)展史中占有獨(dú)特的一席之地。

I206．2

A

1004－518X(2012)01－0106－04

蔣東玲(1975—)，女，江西服裝學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué);(江西南昌 330201)侯 英(1971—)，女，防災(zāi)科技學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。(河北三河 065201)

本文系江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“宋詩(shī)與宋代兩浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)民俗研究”(項(xiàng)目編號(hào):JC1108)的階段性成果。

【責(zé)任編輯:張 麗】