■張 帆 吳大華

解釋學(xué)又稱詮釋學(xué) (hermeneutics)，是哲學(xué)意義上的一門解釋和理解文本的技術(shù)之學(xué)。解釋學(xué)可以為馬克思主義法哲學(xué)理論研究提供新的研究視角和研究方法。隨著學(xué)界對解釋學(xué)問題的不斷深究，一股從解釋學(xué)視野展開的對馬克思主義法哲學(xué)思想中國化的研究熱潮逐漸興起。有學(xué)者結(jié)合馬克思主義哲學(xué)思想，在馬克思主義哲學(xué)思想中國化研究方面，立足解釋學(xué)角度，具體研究了馬克思主義哲學(xué)思想的相關(guān)問題。[1]也有學(xué)者從學(xué)術(shù)研究的不同視角，立足于哲學(xué)理論背景認(rèn)為，作為哲學(xué)意義上的技術(shù)之學(xué)的解釋學(xué)是理解馬克思主義理論中國化歷程的一個(gè)重要維度。盡管解釋學(xué)有其發(fā)展的不同歷史形態(tài)，但其現(xiàn)代哲學(xué)技術(shù)之學(xué)的解釋學(xué)的深層研究卻是理解馬克思主義法哲學(xué)思想多樣化的一個(gè)重要契機(jī)。[2]時(shí)下，當(dāng)我們就馬克思主義法哲學(xué)中國化問題進(jìn)行談?wù)摶蜣q解時(shí)，這實(shí)際上是在談?wù)搶︸R克思主義法哲學(xué)如何中國化的一種感悟。但對相關(guān)文本理解過程中，我們通常只是注意到了馬克思主義法哲學(xué)思想本身，而遺忘了自己是在理解、感悟或認(rèn)知。這就是作為技術(shù)哲學(xué)之解釋學(xué)所體現(xiàn)的“自我遺忘”。當(dāng)然，作為理解馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋哲學(xué)，其核心是馬克思主義法哲學(xué)中國化進(jìn)程中的解釋學(xué)問題研究。

一、馬克思主義法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

法哲學(xué)是一定社會人們的法學(xué)世界觀及其方法論的理論體系?！榜R克思主義法哲學(xué)作為馬克思主義法學(xué)理論中的最高層次，它對中國社會的法治實(shí)踐具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)作用和科學(xué)價(jià)值?！盵3]馬克思主義法哲學(xué)思想內(nèi)容的產(chǎn)生及其演變是一個(gè)辯證的發(fā)展過程，該過程集中體現(xiàn)了馬克思主義法哲學(xué)思想所體現(xiàn)的優(yōu)秀成果。它的主要內(nèi)容集中表現(xiàn)在法的本體論、法的價(jià)值論和法的方法論三個(gè)方面。

(一)法的本體論

“法律是什么”是集中回答法哲學(xué)本體論的思想，它打下了法學(xué)理論的基礎(chǔ)，是法哲學(xué)思想的核心和基石。法的本體論內(nèi)容即馬克思主義法哲學(xué)的本質(zhì)主要包括法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)的法。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出:所謂法律是指“在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的個(gè)人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式?！伤麄兊墓餐嫠鶝Q定的這種意志的表現(xiàn)。”[4](P378)同時(shí)他在《資本論》中再次明確指出法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，同時(shí)認(rèn)為法的本質(zhì)內(nèi)容是由統(tǒng)治階級所擁有的社會物質(zhì)生活條件決定的。

(二)法的價(jià)值論

一般而言，法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，作為客體的法對于作為主體的人的需要的滿足，是人關(guān)于法的絕對超越指向。法定價(jià)值主體是人，而客體是法或法律現(xiàn)象。法的價(jià)值論集中回答“法律為什么和法何以為善”的問題，實(shí)際上就是要闡述清楚法與利益、自由、正義、人權(quán)的關(guān)系問題。法首先是一定利益關(guān)系的調(diào)整器，這種價(jià)值構(gòu)成了法所追求的理想和目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義法的價(jià)值理論便成為法哲學(xué)極為重要的內(nèi)容，從而也日益獲得人們的推崇。

(三)法的方法論

馬克思的法哲學(xué)方法論與法哲學(xué)本體論、法哲學(xué)價(jià)值論一樣，都是法哲學(xué)思想體系中不可分割的組成部分。我們研究馬克思的法哲學(xué)思想，必須涉及他對法哲學(xué)方法論的闡釋及其運(yùn)用。馬克思從唯物主義世界觀出發(fā)，批判地繼承和發(fā)展了黑格爾法哲學(xué)的方法論思想，提出并運(yùn)用從具體到抽象再從抽象到具體的唯物主義以及歷史辯證法方法論。而黑格爾法哲學(xué)的研究就是從現(xiàn)有條件出發(fā)，集中考察事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程，然而，他最終得出的結(jié)論卻因果倒置。馬克思指出，黑格爾得出這個(gè)結(jié)論的最直接原因是他顛倒了思維與存在關(guān)系的唯心主義世界觀，他不是從客觀存在中推出理念，而是在從理念中推出了客觀存在。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為，法學(xué)與哲學(xué)密不可分，法學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門。馬克思在批判和繼承黑格爾法哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上形成了客觀唯物主義法哲學(xué)。因此，我們應(yīng)著力闡明馬克思主義法哲學(xué)的歷史功績和它肩負(fù)的時(shí)代使命，把握馬克思主義法哲學(xué)中國化的理論維度和實(shí)踐依據(jù)等重大課題。

二、馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)語境

馬克思主義法哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程表明，要提高實(shí)現(xiàn)馬克思主義法哲學(xué)中國化的研究水平，首先需要一種對馬克思主義法哲學(xué)思想研究本身進(jìn)行自覺反思的方法論自覺。從解釋學(xué)的視野看，馬克思主義法哲學(xué)中國化就是馬克思主義法哲學(xué)在中國的被理解、被應(yīng)用、被繼承與被發(fā)展的過程。

(一)馬克思主義法哲學(xué)中國化進(jìn)程中“成見功能”的解釋應(yīng)用

馬克思主義法哲學(xué)的解釋學(xué)研究是在富有創(chuàng)造性意義上對“成見功能”進(jìn)行了成功的運(yùn)用。因此，學(xué)術(shù)界有“走進(jìn)馬克思”、“走近馬克思”和“回到馬克思”以及“為馬克思辯護(hù)”的研究意向，學(xué)者們認(rèn)真研讀馬克思關(guān)于法、法律、法權(quán)等法哲學(xué)概念和理論體系;研讀馬克思主義法哲學(xué)與西方政治和法律思想史上的自由主義運(yùn)動(dòng)、新右派運(yùn)動(dòng)、無政府主義甚至共和主義等各種理論學(xué)說相互碰撞，逐步豐富了馬克思主義法哲學(xué)。[5](P445)這反映了一種哲學(xué)態(tài)度和哲學(xué)方法，涉及是否以實(shí)踐第一性的觀點(diǎn)、具體的歷史觀點(diǎn)來看待馬克思主義法哲學(xué)中國化問題，以克服由于在我們的成見中產(chǎn)生的消極落后因素，這些消極落后的因素會導(dǎo)致我們對馬克思主義法哲學(xué)的誤讀誤用。[6](P39)伽達(dá)默爾在晚年把解釋學(xué)的視野投向?qū)嵺`，同時(shí)將理解、解釋和應(yīng)用聯(lián)在一起，以強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)。成見并不僅只有歷史傳統(tǒng)的成分，還包含現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的成分。因此，我們對馬克思主義法哲學(xué)的解釋不僅僅局限于歷史傳統(tǒng)，更應(yīng)該注重對實(shí)踐的詮釋。

伽達(dá)默爾曾認(rèn)為，作為技術(shù)哲學(xué)之學(xué)的解釋對象——文本，并非一種固定的客觀意義的存在，文本的意義是在與解釋者的話語交流中形成的，它只能同具有歷史性的不同理解相關(guān)聯(lián)而存在，由此，人們獲得了對文本進(jìn)行各種解釋的可能性。這暗含著所有解釋對象文本所涉及的原則、原理、條文等，如果要被正確理解，就得按照文本所提出的要求去思維，或者一定要在任何具體境況里，以不同的方式重新理解和認(rèn)識。從解釋學(xué)的視角看，對任何文本或歷史流傳物的理解都要在應(yīng)用中才能獲得真正的理解，對馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋研究當(dāng)然也不能例外。正如伽達(dá)默爾在《真理與方法》中所說:“如果這里所進(jìn)行的研究有一種實(shí)踐的后果，那么它確實(shí)不是一種為非科學(xué)的‘承諾’而得出的實(shí)際結(jié)論，而是一種為‘科學(xué)’的誠實(shí)性而得出的實(shí)際結(jié)論?！盵7](P4)這表明馬克思主義法哲學(xué)思想中國化過程是客觀的、必然的。不過要試圖保持一種原汁原味的非中國化的馬克思主義法哲學(xué)，這既無可能，也無意義。事實(shí)上，解釋學(xué)所強(qiáng)調(diào)、肯定和理解的成見還內(nèi)含著一個(gè)客觀性的指認(rèn)，即我們的理解不能撇開理解的成見純客觀地與文本完全一致。這種純客觀的追求是認(rèn)識上的烏托邦，是傳統(tǒng)反映論和古典解釋學(xué)的命意，反而會引致一種絕對真理式的和形而上學(xué)式的主觀專斷。這種主觀專斷曾經(jīng)在馬克思主義法哲學(xué)發(fā)展史上和馬克思主義法哲學(xué)中國化過程中給中國革命和建設(shè)的實(shí)踐帶來困頓和挫折。

(二)“視界融合”語境中的馬克思主義法哲學(xué)中國化解釋

我們對中國當(dāng)代語境中馬克思主義法哲學(xué)的解釋和研究，集中表現(xiàn)在馬克思主義法哲學(xué)能在中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新，同時(shí)主要著眼于實(shí)踐詮釋的“視界”方面。[8](P34)首先，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間的積淀和流轉(zhuǎn)、繼承和揚(yáng)棄的視界融合，這里的視界融合的歷史性與開放性使得我們對馬克思主義法哲學(xué)的解釋、運(yùn)用和關(guān)注在現(xiàn)實(shí)與歷史的交互碰撞中不斷表現(xiàn)為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過程。其次，這體現(xiàn)了具有開放、動(dòng)態(tài)、傳統(tǒng)的視界與馬克思主義法哲學(xué)文本視界相互作用的視界融合。這里的視界融合表明了馬克思主義法哲學(xué)與中國社會實(shí)際交互作用，從而融合為一種新的“真理”。因?yàn)轳R克思不僅用唯物主義思想批判地改造了黑格爾唯心主義法哲學(xué)，提出了市民社會決定國家和法的著名論斷，提出了“把握特殊對象的特殊邏輯”的唯物主義法學(xué)辯證觀，進(jìn)而在法學(xué)本體論和方法論兩個(gè)層面突破了黑格爾，為歷史唯物主義法學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了當(dāng)代馬克思主義法哲學(xué)。[9](P227)可見，將馬克思主義法哲學(xué)中國化過程理解為在馬克思主義法哲學(xué)視野與理解者視野之間的、更具開放性特征的視界融合的過程，就是一個(gè)馬克思主義法哲學(xué)價(jià)值不斷生成的過程。

三、馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)維度

馬克思主義法哲學(xué)是馬克思整個(gè)哲學(xué)思想體系的有機(jī)組成部分。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯徹底清算了黑格爾的思辨唯心主義法哲學(xué)，以實(shí)踐的原則為批判武器，以“市民社會是法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法”的原則，站在無產(chǎn)階級立場上對資產(chǎn)階級現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的異化進(jìn)行了徹底的批判，而馬克思主義法哲學(xué)中國化的過程也反映了馬克思主義法哲學(xué)逐步形成并不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程。

(一)馬克思主義法哲學(xué)中國化進(jìn)程中的解釋學(xué)問題

進(jìn)行馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)研究，中國社會歷史主體對馬克思主義法哲學(xué)的科學(xué)解釋是一個(gè)重要前提，為此，我們要著眼于“馬克思主義法哲學(xué)中國化進(jìn)程的學(xué)理視野，以研究和發(fā)掘科學(xué)解釋馬克思主義法哲學(xué)的客觀規(guī)律為理論祈向，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義法哲學(xué)中國化進(jìn)程的歷史性飛躍和實(shí)現(xiàn)中國社會協(xié)調(diào)發(fā)展與良性運(yùn)行為實(shí)踐的目標(biāo)訴求，在科學(xué)解釋馬克思主義法哲學(xué)中國化進(jìn)程的基礎(chǔ)上，形成一門專門研究在中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)解釋馬克思主義法哲學(xué)的解釋學(xué)理論”[10](P12)。這啟發(fā)我們可以從三個(gè)方面來詮釋馬克思主義法哲學(xué)中國化。首先，就判定標(biāo)準(zhǔn)而言，我們必須明確它不是一個(gè)簡單解釋文本意義的標(biāo)準(zhǔn)問題，也不是一個(gè)簡單認(rèn)識邏輯判斷的標(biāo)準(zhǔn)問題，更不是一個(gè)簡單的實(shí)踐檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問題，而是個(gè)體理解、群體認(rèn)同和社會實(shí)踐三者結(jié)合的有機(jī)統(tǒng)一體;其次，就學(xué)科性質(zhì)而言，馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)研究是一門科學(xué)解釋馬克思主義法哲學(xué)如何中國化所具有的實(shí)踐性、應(yīng)用性、綜合性的學(xué)科。[11]

(二)馬克思主義法哲學(xué)中國化的不斷借鑒

有借鑒，就需要甄別;有甄別，就需要比較。中國社會的歷史主體要在相同或不同歷史時(shí)期對馬克思主義法哲學(xué)解釋的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)進(jìn)行比較與分析，事實(shí)上，比較與分析便構(gòu)成了如何理解馬克思主義法哲學(xué)中國化解釋學(xué)研究的題中要義。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義法哲學(xué)中國化解釋學(xué)的形成過程就是按照中國歷史審美論的“美學(xué)”規(guī)律，按照中國社會歷史發(fā)展的自然邏輯，在中國革命和社會主義建設(shè)實(shí)踐過程中，逐步將馬克思主義法哲學(xué)文本語言轉(zhuǎn)換為中國化馬克思主義法哲學(xué)的文本語言，而“所謂美學(xué)、歷史、語言三大領(lǐng)域便構(gòu)成了中國化馬克思主義法哲學(xué)解釋學(xué)研究的重要領(lǐng)域”[12]。

(三)馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋范式

在馬克思主義法哲學(xué)中國化的社會歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們逐漸形成了對馬克思主義法哲學(xué)的科學(xué)理解觀與具有一般性實(shí)踐超越和實(shí)質(zhì)性實(shí)踐超越的科學(xué)解釋觀，同時(shí)我們也逐漸形成了對馬克思主義法哲學(xué)中國化范式解釋的獨(dú)特理解。如毛澤東的《正確處理人民內(nèi)部矛盾》思想的“革命型”解釋范式;以鄧小平的《民主法制建設(shè)》思想訴求為基礎(chǔ)建立健全利益表達(dá)、利益協(xié)調(diào)和利益平衡機(jī)制，矯正和補(bǔ)償利益結(jié)構(gòu)的失衡和社會關(guān)系的失序，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平與和諧的“改革型”解釋范式;以江澤民為核心的“綜合創(chuàng)新型”解釋范式以及以胡錦濤為核心的“理性整合型”解釋范式。[10](P158)這就逐步形成了科學(xué)解釋馬克思主義的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論，在歷史發(fā)展的向度上彰顯了馬克思主義法哲學(xué)中國化解釋學(xué)的主體性、時(shí)代性和科學(xué)性，進(jìn)而推動(dòng)了馬克思主義法哲學(xué)中國化解釋學(xué)研究的歷史進(jìn)程。

四、馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)前瞻

馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)研究有著怎樣的發(fā)展前景，這是理論工作者必須關(guān)注的重大問題。馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)研究，在形式上要使馬克思主義法哲學(xué)具有中國作風(fēng)和中國氣派，在內(nèi)容上要使馬克思主義法哲學(xué)具有中國特色。因此，我們要根據(jù)中國社會發(fā)展的新特點(diǎn)來把握馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)研究發(fā)展趨勢。

(一)多種研究方法的逐步實(shí)現(xiàn)

要實(shí)現(xiàn)對馬克思主義法哲學(xué)的科學(xué)解釋，既要充分利用好古典法學(xué)方法，如哲理方法、倫理方法、歷史方法、分析實(shí)證方法和注釋法學(xué)方法等，又要充分利用好數(shù)量化方法、經(jīng)濟(jì)分析方法、控制論和信息化方法等現(xiàn)代科學(xué)方法，來宏觀考察和微觀分析馬克思主義法哲學(xué)中國化的問題，使之相互融匯和貫通。在未來的社會發(fā)展中，中國社會實(shí)踐的深度和廣度會大為加強(qiáng)。我們相信，馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)研究將會實(shí)現(xiàn)多種研究方法的綜合。

(二)研究領(lǐng)域的不斷拓展

實(shí)踐發(fā)展的復(fù)雜態(tài)勢，決定了馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)研究應(yīng)該實(shí)現(xiàn)與社會實(shí)踐的同步發(fā)展。這就決定了研究馬克思主義法哲學(xué)中國化解釋學(xué)必須不斷拓展自己的研究領(lǐng)域，更為重要的是應(yīng)該密切關(guān)注人類、社會和自然發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。可見，從馬克思主義法哲學(xué)中國化研究的解釋學(xué)視野出發(fā)，我們應(yīng)逐步著眼于政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、制度等領(lǐng)域來規(guī)劃其未來的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們可以拓展一些對如何認(rèn)識和理解馬克思主義法哲學(xué)中國化的新的研究領(lǐng)域或分支學(xué)科。如從人的全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展時(shí)期的社會實(shí)踐出發(fā)，圍繞新時(shí)期實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人之間的生態(tài)發(fā)展領(lǐng)域來正確理解和把握中國化馬克思主義法哲學(xué)所形成的諸多問題。

(三)法治理論的不斷深化

中國特色社會主義法治理念是中國實(shí)際與中國化馬克思主義法哲學(xué)思想相結(jié)合的理論成果之一。它回答了像中國這樣法治文化比較落后的國家怎樣在法治的框架內(nèi)鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，無疑是對社會主義法治思想的豐富和發(fā)展。馬克思主義法哲學(xué)中國化力求實(shí)現(xiàn)馬克思主義法哲學(xué)與中國社會法治建設(shè)實(shí)踐的緊密結(jié)合，在社會發(fā)展的新時(shí)期，馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)理論就是不斷深化對中國特色社會主義法治建設(shè)實(shí)踐主題的研究。

在新的歷史時(shí)期，我們可以立足于解釋學(xué)的研究視角，運(yùn)用不同的方法，對如何看待中國化馬克思主義法哲學(xué)進(jìn)行“理解”和“應(yīng)用”。在不斷深化中國特色社會主義法治理論的同時(shí)，我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注馬克思主義法哲學(xué)中國化的解釋學(xué)領(lǐng)域，沿著中國社會法治建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展之路，逐步彰顯社會主義法治建設(shè)的優(yōu)越性，用發(fā)展著的中國化馬克思主義法哲學(xué)指導(dǎo)新的法治實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中逐步加強(qiáng)馬克思主義法哲學(xué)中國化解釋學(xué)研究領(lǐng)域的拓展與創(chuàng)新。

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