于曉明

（江西省陶瓷研究所 景德鎮(zhèn)市 333000）

文人畫(huà)是中華文化的一個(gè)藝術(shù)經(jīng)典,是聚書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞綜合一體的藝術(shù)結(jié)晶,我們觀畫(huà)時(shí),會(huì)不知不覺(jué)的神游其中,再而升華之其形,它獨(dú)特的魅力吸引我們?nèi)ンw會(huì)去研究它的內(nèi)在的思想和作者的靈魂。

文人畫(huà)是我們中華審美思維的重要特點(diǎn)之一,對(duì)藝術(shù)的敏感與豐富的創(chuàng)造力,就像我們把雜糧變成美酒一樣,這是一個(gè)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,把一切自然的東西轉(zhuǎn)化成有活力有靈魂的產(chǎn)物,其實(shí)遠(yuǎn)在唐宋年間,一些藝術(shù)家們已經(jīng)不僅僅滿足于對(duì)客觀世界的臨摹產(chǎn)物,思維活躍的已經(jīng)開(kāi)始把時(shí)間萬(wàn)物作為創(chuàng)造題材,個(gè)人獨(dú)特的自我風(fēng)格已經(jīng)具備很大的轉(zhuǎn)變,當(dāng)某一個(gè)成功的藝術(shù)家戞戞獨(dú)造,一呼百應(yīng)的情況下,得到了許多對(duì)理想對(duì)生活有著獨(dú)特追求的藝術(shù)家們響應(yīng),于是,從微小的變化到突破性的轉(zhuǎn)變,由生澀而稚嫩的想法到一一成熟。慢慢的形成了文人畫(huà)的這一具有獨(dú)創(chuàng)性,自我風(fēng)格表現(xiàn)的一個(gè)必然產(chǎn)物。

文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)歷史的一個(gè)必然。文人畫(huà)理論首先接受了古代繪畫(huà)特點(diǎn)，然后依次受到道家，儒家，魏晉玄學(xué)及佛學(xué)的影響，至唐代初步形成了文人畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格與面貌。從這一過(guò)程可以看出，盡管文人畫(huà)所受的思想影響隨著時(shí)代的更替而變換，但每一個(gè)時(shí)代的繪畫(huà)同其他藝術(shù)一樣是作為精神文化的一部分而存在。文人畫(huà)是歷史文人塑造性格，培養(yǎng)能力的一門必修課，如同書(shū)法、詩(shī)歌、音樂(lè)之于古代文人一樣。繪畫(huà)在道家是人的精神寄托，在儒家同樣也是修養(yǎng)性格，寄托精神的載體，修身養(yǎng)性是傳統(tǒng)文化思想對(duì)藝術(shù)的認(rèn)定。

其實(shí)文人畫(huà)在中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)發(fā)展過(guò)程中是一種高級(jí)形態(tài)的表現(xiàn),它的種種理論以及實(shí)踐都充分表達(dá)了國(guó)民文化對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)規(guī)律乃至繪畫(huà)藝術(shù)精神的深入提示。而且,也影響了中華民族的哲學(xué)以及國(guó)民修養(yǎng)等等,總的來(lái)說(shuō),文人畫(huà)比較強(qiáng)調(diào)主題的自覺(jué)升華,以及把主客統(tǒng)一的整體觀念,讓文學(xué)的特征在繪畫(huà)中得到充分表達(dá),所以，綜上所述,這些是迄今為止文人畫(huà)對(duì)中國(guó)畫(huà)的綜合觀念的至高境界。它在繪畫(huà)表達(dá)的言語(yǔ)中一直都強(qiáng)調(diào)時(shí)代的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

文人畫(huà)有著它獨(dú)特的規(guī)律性,它的文化表現(xiàn)在繪畫(huà)中得到充分的體現(xiàn)和思想的融入,它輕視現(xiàn)成的方式,而注重的是時(shí)代文化獨(dú)有的獨(dú)特個(gè)性思想及理念,思想的意趣表達(dá),在中國(guó)畫(huà)的歷史發(fā)展中,一直都秉承著民族文化發(fā)展的必然性, 在無(wú)法之法”與“自有我法”與藝術(shù)語(yǔ)言形態(tài)上表現(xiàn)的淋漓盡致,體現(xiàn)出那種看起來(lái)貌似簡(jiǎn)單,然而卻有著極高的秉性,風(fēng)格,思想及情操的表現(xiàn)手法。 而兼容并茂，以少勝多的藝術(shù)境界,乃至今日，都依然是我們對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)方式的最好驗(yàn)證。

再說(shuō)它的本質(zhì)和內(nèi)涵，其一,文化畫(huà)它具有強(qiáng)烈的時(shí)代獨(dú)創(chuàng)性,它所重視繪畫(huà)語(yǔ)言的藝術(shù)規(guī)律,精神文化的個(gè)性；其二,文人畫(huà)的理論是隨著時(shí)代的發(fā)展所表現(xiàn)的個(gè)性和風(fēng)格的繪畫(huà)藝術(shù)和繪畫(huà)精神,表現(xiàn)出特定時(shí)代的文化本質(zhì)和精神面貌,其實(shí)文人畫(huà)實(shí)際上是對(duì)某一個(gè)特定時(shí)代對(duì)藝術(shù)與繪畫(huà)所表現(xiàn)的精神繼承,是一種對(duì)民族繪畫(huà)語(yǔ)言和民族文化在不同時(shí)代的表達(dá)及闡述。文人的包容和理解讓文人畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)的表達(dá)方式中得到最大的繼承和開(kāi)拓,既對(duì)特定時(shí)代文化的本質(zhì)包容,也展示了中國(guó)文人畫(huà)的本質(zhì)。文人畫(huà)的存在,它是現(xiàn)代文化多元化的一個(gè)時(shí)代特色,它的文化獨(dú)創(chuàng)性和精神創(chuàng)新讓文人畫(huà)在繼承和發(fā)展中傳統(tǒng)思想和現(xiàn)在藝術(shù),對(duì)藝術(shù)境界的要求強(qiáng)調(diào)了主題情感的突出,造就了時(shí)代文化的個(gè)性,結(jié)合文人畫(huà)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),我們應(yīng)該加深對(duì)有形和無(wú)形的教育,對(duì)有形和無(wú)形的充分發(fā)揮它的精神特色。

縱觀近代美術(shù)教育的發(fā)展歷程，文人畫(huà)作為民族繪畫(huà)的高級(jí)形態(tài)似乎并沒(méi)有融入近代美術(shù)教育中。在近代，文人畫(huà)在反中華文化的衰微國(guó)運(yùn)中被歪曲，誤解，批判以及踐踏。還沒(méi)等我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐漸清醒，改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的大潮就推動(dòng)我們涌向信息時(shí)代的潮流中。文人畫(huà)在這種現(xiàn)代潮流中似乎成為了藝術(shù)的昨天，并被打上了“階級(jí)”、“陳舊”、“不合潮流”的標(biāo)簽，正因如此，鮮有人站在教育的立場(chǎng)上將其作為人話的重要整體提出并作為高校的教學(xué)科目。

顯而易見(jiàn)，文人畫(huà)確實(shí)可以給我們的教育理念提供一些全新的啟示和概念,在文人畫(huà)的理念里對(duì)畫(huà)法的認(rèn)識(shí)中，并不是想怎么畫(huà)就怎么畫(huà)，為的是從有法到無(wú)法，到最后“無(wú)法而法，乃為至法?！秉c(diǎn)畫(huà)，色彩在中國(guó)畫(huà)中都是表達(dá)思想的方法，這是我們必須去正視的問(wèn)題,所以,一方面?zhèn)魇诮o學(xué)生有形資產(chǎn)，諸如技法等。有形資產(chǎn)是可以拿來(lái)的，并能很快在學(xué)生的作品中轉(zhuǎn)化。我們很難做到用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)教授學(xué)生，使其在作品中表現(xiàn)出不同的個(gè)性，并讓學(xué)生最后都能找到自己的個(gè)性化繪畫(huà)語(yǔ)言。另一方面就是傳授給學(xué)生無(wú)形資產(chǎn)，即民族的文化精神和文化意識(shí)，它是無(wú)形的，它包括人文情操，品格錘煉，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，觀念建立的實(shí)踐過(guò)程的創(chuàng)造能力。如果在具體教學(xué)中不加入這種無(wú)形的東西，我們就只能做表面文章，而不能從思維觀念上使其有所建樹(shù)。

現(xiàn)在,文人畫(huà)對(duì)我們來(lái)說(shuō)不僅僅是一個(gè)繪畫(huà)種類、一種表現(xiàn)手法,更準(zhǔn)確的來(lái)說(shuō)是一種對(duì)審美的追求,它是我們的民族遺產(chǎn),也是我們中國(guó)畫(huà)的一個(gè)非常珍貴的一部分,它有著豐富的內(nèi)在語(yǔ)言和獨(dú)特的審美觀。縱觀唐宋至現(xiàn)代,中國(guó)畫(huà)的發(fā)展,我們可以看到它已經(jīng)到達(dá)一個(gè)高度,一個(gè)具有民族特色良性發(fā)展的高度,前輩們留下的豐富理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)豐富的源泉,也是我們民族不可缺少的文化產(chǎn)物,是我們必須珍惜和繼承的寶貴遺產(chǎn)。