●張欣毅（寧夏回族自治區(qū)圖書館，銀川 750011）

編者按：本期“特稿”欄目隆重推出寧夏圖書館常務(wù)副館長(zhǎng)、本刊主編張欣毅研究館員的近期新作《從龍飛鳳舞到儒道互補(bǔ)》。是文也是作者近期赴國(guó)外舉辦的一個(gè)專場(chǎng)文化講座的稿本（參閱本期封二圖文介紹）。

張欣毅先生長(zhǎng)期致力于本專業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)學(xué)科——文獻(xiàn)學(xué)之研究，逐步形成了文獻(xiàn)學(xué)與文化學(xué)雙向觀照的研究思路和學(xué)術(shù)風(fēng)格，本世紀(jì)初年由他與丁力先生合作主創(chuàng)、榮獲全國(guó)第八屆“五個(gè)一工程”理論文獻(xiàn)專題片大獎(jiǎng)的30集中華歷史文化電視專題片《跨越時(shí)空的文明》（簡(jiǎn)稱《跨》片）是其這類研究的代表作。本期發(fā)文主要取材于《跨》片的《思想篇》（參閱本刊1997年第4期刊發(fā)的《跨》片文學(xué)本）。

在我國(guó)當(dāng)代“文化強(qiáng)國(guó)”新國(guó)策中，圖書館事業(yè)已被明確納入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。如是居間，中華典籍普查、整理、保護(hù)及至數(shù)字化，或正在內(nèi)化為某些基本業(yè)態(tài)，而深入發(fā)掘中華典籍的思想內(nèi)涵以達(dá)當(dāng)代“振民育德”之功或正在成為業(yè)界的一種職業(yè)文化自覺。本期“特稿”洵為這后一個(gè)方面富有建設(shè)性的“得意”之作。

話說“龍飛鳳舞”

在距今5000年前后的人類歷史的上古時(shí)期，出現(xiàn)了最早的世界四大文明古國(guó)：古埃及、古巴比倫、古印度、古中國(guó)。我們現(xiàn)在常講，世界上也習(xí)慣了這樣的說法：中華文明5000年，大抵就是從“古中國(guó)”這個(gè)時(shí)期說起的。更有意義的是，在四大文明古國(guó)進(jìn)而也就是在整個(gè)世界上，中國(guó)是唯一一個(gè)沒有發(fā)生文化斷層的國(guó)家。

今年，公元紀(jì)年的2012年，也是中國(guó)人傳統(tǒng)生肖紀(jì)年的龍年。從文化分層理論上講，生肖紀(jì)年、龍年之類當(dāng)然是大眾文化層面的事情，但我們中國(guó)人、整個(gè)中華民族總是驕傲地自稱“龍的傳人”，顯然也說明，“龍”同時(shí)也是作為一種民族文化精神、文化傳統(tǒng)的符號(hào)化象征的且綿亙古今、跨越時(shí)空。

“圖騰”文化是人類上古時(shí)代及其以前的遠(yuǎn)古時(shí)代的思想文化濫觴期的共同文化形態(tài)?！皥D騰”，是借用印第安人的用語，意思是“我的親族”。就其表證的意義而論，當(dāng)晚于自然崇拜、始祖英雄崇拜并綜合、融合了前者的文化要素。就中國(guó)人、中華民族的“龍圖騰”的起源、演變而言，它不僅僅是中華民族主體民族前身華夏族圖騰的抽象化，更重要的是它還有一個(gè)參照物、對(duì)應(yīng)物—“鳳”圖騰。同樣更重要的是，龍與鳳都是一個(gè)想象物，按現(xiàn)在的說法，那是極富文化創(chuàng)意的。

“龍”圖騰的原型是“蛇”圖騰，“鳳”圖騰的原型是“鳥”圖騰。這可以從記載中國(guó)遠(yuǎn)古圖騰文化最為豐厚、詳實(shí)的《山海經(jīng)》中得到印證。按這本書的記載，大抵中國(guó)遠(yuǎn)古傳說中的諸多先祖，如盤古、女媧、伏羲、軒轅等“皆人首蛇身”，帝俊、舜、少昊、后羿、蚩尤、商契等則多為“人首鳥身”。

近現(xiàn)代中國(guó)的諸多學(xué)者如郭沫若、聞一多等先生都認(rèn)為，蛇—龍、鳥—鳳是遠(yuǎn)古、上古中華大地上諸多部族聯(lián)盟長(zhǎng)期征戰(zhàn)、兼并、融合歷史圖景在“圖騰”文化更高層面上的曲折反應(yīng)。形象地說，以蛇為圖騰的部落（或聯(lián)盟）在與其他部落的長(zhǎng)期征戰(zhàn)中不斷取得勝利。當(dāng)征服了某一部落時(shí)，就把該部落的圖騰移植過來加在蛇身上。如此不斷取勝不斷增加，當(dāng)這個(gè)劍眉虎眼、獅鼻鰱口、鹿角牛耳、蛇身鯉甲、鷲腳鷹爪、馬齒獠牙的“龍”的形象完成時(shí)，一個(gè)更為龐大的部落聯(lián)盟已經(jīng)形成了。同理，當(dāng)“鳳”這個(gè)有著雞頭、龍頸、燕頜、龜背、魚尾的五彩飛鳥的圖騰造就，也勢(shì)必標(biāo)志著另一個(gè)同樣龐大的部落聯(lián)盟已經(jīng)形成。

講“龍鳳圖騰”，當(dāng)然可以講出太多太多的故事與傳說，但從梳理中華傳統(tǒng)思想文化大流變的視角說，“龍鳳圖騰”作為中華思想文化濫觴期的經(jīng)典之作，我個(gè)人體會(huì)，至少有三個(gè)較大方面的認(rèn)知意義與價(jià)值。

一是“龍鳳圖騰”與中華民族的自我認(rèn)同有深層關(guān)聯(lián)。

當(dāng)代的一些學(xué)者運(yùn)用“人類遺傳血型學(xué)”的研究成果，對(duì)我國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存進(jìn)行了全新角度的審視，發(fā)現(xiàn)并論證了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代“民族”形成過程中存在著“血緣漩渦”現(xiàn)象。大意是：中華遠(yuǎn)古大地上曾經(jīng)存在過的若干血緣性氏族集團(tuán)，從距今約1萬年前的時(shí)候開始，以黃河、長(zhǎng)江中下游為地域中心，發(fā)生了大規(guī)模的“漩渦式”滾動(dòng)遷徙及融合重組，進(jìn)而形成了以華夏族（漢族前身）為主體的中華民族。

將“血緣漩渦形成中華民族”的動(dòng)態(tài)歷史圖景與我們前面提到的“蛇—龍”“鳥—鳳”圖騰演變的歷史圖景重疊到一起，按史書的記載和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的說法，大抵“蛇—龍”圖騰先是遠(yuǎn)古中國(guó)東部后來是上古北部部落大聯(lián)盟的共同圖騰，“鳥—鳳”圖騰先是遠(yuǎn)古中國(guó)西部后來是上古南部部落大聯(lián)盟的共同圖騰?！吨芤住飞现v“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，當(dāng)是對(duì)夏之立國(guó)和“商周革命”的歷史隱喻，《詩(shī)經(jīng)》上就直接說“天命玄鳥，降而生商”。

從“龍鳳圖騰”的文化理性上講，它一方面深刻地昭示著，不但華夏民族從一開始就是多元融合的，而且中華民族共同體內(nèi)的各古老民族也從一開始就是多元融合的；另一方面，也是更重要的，“龍鳳圖騰”是把始祖崇拜、圖騰崇拜用“血緣加地緣的二維框架文化意興化”了，因而，“同為龍的傳人”“同為炎黃子孫”就獲得了民族認(rèn)同意義上的共通性。我們前面講中國(guó)是世界上唯一沒有發(fā)生過文化斷層的國(guó)家，“龍飛鳳舞”于上下五千年、縱橫九萬里的中華民族的共同民族文化認(rèn)同心理之中是一個(gè)極重要的原因。

二是“龍鳳圖騰”與中國(guó)的象形文化傳統(tǒng)有不解之緣。

龍飛鳳舞，這是飄揚(yáng)在遠(yuǎn)古華夏大地上的兩面圖騰巨纛。對(duì)這兩大圖騰文化思想內(nèi)涵做更深層次的思考，一個(gè)比較精辟的說法是中國(guó)清朝大學(xué)者章學(xué)誠(chéng)的“人心營(yíng)構(gòu)之象”一說。這大概可以看做是中國(guó)人傳統(tǒng)思維程式——“形而上”的最早的一個(gè)標(biāo)本。我們現(xiàn)在的許多人在進(jìn)行中西文化比較研究時(shí)，常愛說中國(guó)人擅長(zhǎng)或喜愛形象思維、具象思維，疏于抽象思維。這其實(shí)是一個(gè)很大的誤解。象“龍”與“鳳”，應(yīng)該說兼得形象與抽象、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、感性與理性、形式與內(nèi)容、“意會(huì)與言傳”等諸多對(duì)應(yīng)性認(rèn)知向度的。而正是依賴這種“一體兼得”的思維張力，“龍飛鳳舞”方能與同樣源遠(yuǎn)深長(zhǎng)的“易經(jīng)八卦”、象形漢字一道成為標(biāo)志中國(guó)人特有的思維表現(xiàn)方式——所謂“象形文化”的淵藪。這里的“象”，是“人心營(yíng)構(gòu)之象”，即精神外化之象；這里的“形”，是“形神兼?zhèn)洹薄靶我饣ヒ姟敝巍?/p>

三是“龍鳳圖騰”體現(xiàn)著中華民族的根本文化精神。

從我們前面極其梗概描述過的“蛇—龍”“鳥—鳳”圖騰演變史，除了前面講到的民族自我認(rèn)同（民族向心力、凝聚力）和象形文化外，應(yīng)該還能感受到這樣兩種中華民族最為難能可貴的民族共同精神：一是奮發(fā)有為、開拓進(jìn)取，一是開放包容、精神認(rèn)可?？恐ㄟ@兩種具備根本性在內(nèi)的民族文化精神，中華民族的文明史、文化史一方面能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿亙古今，一方面能夠既博大又精深，氣象萬千。這應(yīng)該不是一個(gè)虛妄之言。

任何一個(gè)民族的根本民族精神大抵都是多元化、多樣化的。時(shí)間關(guān)系，這里不便展開討論。由于接下來要講到《易經(jīng)》、講到孔孟和老莊，這里特別說一下中國(guó)歷史上被傳為美談的老子與孔子的“龍鳳會(huì)”。據(jù)說，孔子當(dāng)年曾專門向老子求教關(guān)于“道”與“德”的問題。事后說：我見到了龍，“合而成體，散而成章”，他用龍來形容、稱贊老子靜動(dòng)自如的神采和縱橫天地的思想。老子則說：“吾聞南方有鳥，取名為鳳，……左智右賢”，他用鳳來比喻孔子，贊嘆孔子具有智善和悅、仁德恭謙的品行。

話說《易經(jīng)》

在外國(guó)朋友眼里，說中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，可能主要集中在3個(gè)“家”上，首推當(dāng)然是“儒家”，即孔子創(chuàng)立、孟子光大的“孔孟儒學(xué)”；其次是“兵家”，即孫子領(lǐng)導(dǎo)的“兵法之家”；再次就是“道家”，即老子、莊子共同建立的“道家”學(xué)派。這當(dāng)然是有道理的，孔孟儒學(xué)的精神旗幟是仁德禮治，專注于“治國(guó)治世”，是中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化的綱領(lǐng)性的建構(gòu)；“孫子兵家”集古代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)智慧、軍事文化之大成，在中國(guó)人眼里就是“玄武”之學(xué)；老莊“道學(xué)”更關(guān)心人世外的大千世界、宇宙自然、天文地理，是中國(guó)古人心目中的真正的哲學(xué)。殊不知，無論是儒家、兵家、道家，甚而“諸子百家”，他們都有一個(gè)共同的祖宗，一個(gè)共同的淵源，那就是《易經(jīng)》。

在中國(guó)古人的文化理念中，所謂“哲學(xué)”就是“玄學(xué)”，屬于世界觀、方法論的“太極”“無極”境界。中國(guó)古人將《易經(jīng)》視為“天下第一玄學(xué)”，足見其思想地位之高。

《易經(jīng)》是后世參照宗教文化的觀念附會(huì)上去的名字。起初就單稱作《易》?！耙住弊质且粋€(gè)典型的象形、會(huì)意字，象上日下月之形，會(huì)日月變化之意，即變易。《易》的內(nèi)容和功用主要是占卜問卦，預(yù)測(cè)兇吉、成敗，因此，《易》在性質(zhì)上首先是一部巫史、巫術(shù)文化的記錄品。

傳說“伏羲始作八卦”。到了中國(guó)上古奴隸制時(shí)代的夏、商兩朝，巫史、巫術(shù)文化曾達(dá)到政教合一、無所不能的巔峰狀態(tài)。近世殷墟出土的數(shù)以萬片計(jì)的甲骨文又稱“卜辭”充分印證了這些?！安忿o”主要是占卜問卦的記錄，“易”則是“卦辭”與“爻辭”。形象地說，二者的關(guān)系一如現(xiàn)在學(xué)生們的作業(yè)與作業(yè)的參考答案的關(guān)系。傳說，夏、商、周三代《易》有三個(gè)較大的版本體系。這些都充分表明《易》在古代的巫史巫術(shù)文化中是十分盛行的。

《易》是卜巫之書還可以從后來秦始皇“焚書坑儒”未遭禁焚的事實(shí)中得到反證?！稘h書》上說得明白：“及秦焚書，《易》以筮術(shù)之書獨(dú)不禁”。

往大一些講，《易》在夏商周的三個(gè)版本分別稱《連山》《歸藏》《周易》，據(jù)說主要是因?yàn)闀械陌素苑謩e是從“艮”（山） 卦，坤（地） 卦、乾（天） 卦起始的，這同時(shí)又折射出上古華夏人在巫史巫術(shù)文化大的背景下從山林狩獵文明、農(nóng)耕養(yǎng)殖文明到“天人合一”人文覺悟的“圖騰”式演化軌跡?；蛟S，這就是歷史的辨證法。

十幾年前我曾主筆創(chuàng)作了一部30集的反映中華五千年歷史文化的電視文獻(xiàn)專題片《跨越時(shí)空的文明——中華五千年的文化記錄》。在創(chuàng)作過程中，我提出了中國(guó)古代“儒學(xué)”的“三級(jí)跳”的觀點(diǎn)。比附這個(gè)說法，我體會(huì)中國(guó)古代的“玄學(xué)”（即“形而上”之學(xué)，哲學(xué)）演變也存在著一個(gè)類似的“三級(jí)跳”的歷史過程。

中國(guó)古代“玄學(xué)三級(jí)跳”的第一跳，代表作就是《周易》。站在中華傳統(tǒng)思想文化大流變和中華傳統(tǒng)文化宏觀體系“頂層設(shè)計(jì)”雙向觀照的高度上看，作為“玄學(xué)第一跳”代表作的《周易》，應(yīng)該說同時(shí)具有兩個(gè)方面的“里程碑”意義和價(jià)值：一是標(biāo)志著中國(guó)上古三代巫史巫術(shù)文化登峰造極后的“盛極而衰”，一是標(biāo)志著中國(guó)古代傳統(tǒng)文化宏觀體系以“君本為主導(dǎo)的人本主義”作宏大建構(gòu)的開端。

這里側(cè)重說說第一個(gè)方面的意義與價(jià)值。

如果今天的人們能夠把殷墟出土的《卜辭》、殷商青銅禮器和那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典如《尚書·商書》弄清楚，人們一定會(huì)驚訝那時(shí)的中國(guó)的巫史巫術(shù)文化（原始宗教）之狂熱之霸道之登峰造極，同時(shí)也應(yīng)該有一個(gè)基本的推理：接下來的西周大王朝理應(yīng)把巫史巫術(shù)文化推到一個(gè)更高的境界。但中國(guó)人的思想史恰恰在這個(gè)時(shí)候竟來了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎。當(dāng)然，從時(shí)間跨度上，這個(gè)大轉(zhuǎn)彎是漫長(zhǎng)的，從周初到春秋歷六七百年，同時(shí)也是曲折的，充滿了太多的傳奇色彩。

在這段充滿傳奇、波瀾壯闊的歷史中，從周“文王拘而演《周易》”、《尚書》對(duì)“陰陽五行學(xué)說”的記載與闡發(fā)，到孔子刪定《周易》、老子與“春秋諸子”對(duì)“易經(jīng)”的“理一分殊式”解讀，《周易》終于“涅槃重生”般地獲得了中華民族大文化的第一經(jīng)典的極大升華。

從中西方歷史文化比較上看，中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢兩朝的八百多年間，世界上的幾大文明古國(guó)大抵都在向封建社會(huì)過渡。同時(shí)，他們大都在原始巫術(shù)宗教的基礎(chǔ)上形成了封建神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)，即所謂“黑暗的中世紀(jì)”。與當(dāng)時(shí)的西方（主要是歐洲）和東方的印度、古波斯的宗教興起的大勢(shì)恰好相反，古中國(guó)卻奇跡般的擺脫了“封建神權(quán)一統(tǒng)天下”的軌道。

在接下來的中國(guó)歷史進(jìn)程中，歷魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清，確實(shí)也發(fā)生過無數(shù)次的“封建造神”運(yùn)動(dòng)，尤其是經(jīng)歷過道教的興衰消長(zhǎng)，外來宗教如佛教、伊斯蘭教、基督教天主教等強(qiáng)勢(shì)宗教的反復(fù)沖擊，但中國(guó)的“以君本為主導(dǎo)的人本主義”的思想文化體系卻從來沒有崩潰過，相反，卻以《周易》、孔孟儒學(xué)、老莊道學(xué)、先秦諸子共同筑起的思想文化根脈的綿綿內(nèi)力將之化為無形。

概而言之，可以毫不夸張地說，《周易》最重要的里程碑意義就在于終結(jié)了一個(gè)歷史，同時(shí)，又開啟了一個(gè)歷史、滋養(yǎng)了一個(gè)歷史。終結(jié)的那個(gè)歷史，如果可以稱作“圖騰異化”的歷史，那么，開啟的歷史、滋養(yǎng)的歷史，也可以稱作“龍飛鳳舞”的歷史。因?yàn)?，《周易》的核心是“陰陽”，而龍與鳳便是“陰陽”的大隱喻、大寫意、大化身。

話說“儒道互補(bǔ)”

我們前面提到的《周易》作為“玄學(xué)第一跳”代表作的第二個(gè)方面的“里程碑”意義與價(jià)值，須得聯(lián)系列孔孟儒學(xué)和老子道學(xué)來說，因?yàn)椋吨芤住纷鳛椤暗谝惶钡穆潼c(diǎn)是與孔孟儒學(xué)的“第一跳”合二為一的，而中國(guó)古代“玄學(xué)”的“第二跳”其實(shí)就是老莊道學(xué)的橫空出世。

《周易》由周文王所創(chuàng)大概是無疑問的，《周易》又在相隔數(shù)百年后的孔子手里得以刪定也應(yīng)該是無疑問的。這就意味著《周易》是當(dāng)時(shí)的幾代大思想家共同完成的。后世把《周易》改稱為《易經(jīng)》，置于孔孟儒學(xué)六大經(jīng)典之首，足見它在整個(gè)儒學(xué)體系中的崇高地位。

不獨(dú)有偶。后世被同時(shí)尊為“儒家六經(jīng)”的另5部，即：《尚書》（亦稱《書經(jīng)》）《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋經(jīng)》，大抵都是在西周時(shí)期成型，最終在孔子手上完成定稿的。從這個(gè)意義上看，說孔孟儒學(xué)是西周時(shí)期甚而上古三代華夏多元文化精華的集大成者應(yīng)該是不過份的。

當(dāng)然更重要的是繼往后的開來?？鬃幼匝裕何岬酪灰载炛＿@個(gè)“道”，在《周易》里就是“天命論”“天道觀”和“君子之道”；在《尚書》《春秋》中就是影響中國(guó)2000年封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的“大宗法制度”和國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)的“正統(tǒng)史觀”；在《禮》《詩(shī)》《樂》中，便是影響更為深遠(yuǎn)重大的封建禮制。如果說，以“仁”為核心、以“禮”為形式、以“中庸”為尺度是孔孟儒學(xué)最本質(zhì)特征，那么，仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、悌便是孔孟儒學(xué)奉獻(xiàn)給整個(gè)中華民族、全體中國(guó)人的最可寶貴的精神財(cái)富，足以鍛造“中華”之國(guó)魂與民族脊梁。關(guān)于孔孟儒學(xué)中的“儒”字，歷來有兩種解釋。一是古代相禮之人，猶如現(xiàn)在的“司儀”之職。一是大學(xué)者、大學(xué)問者。這里我想按象形文化的思維方式提出第三種解釋：人最需要的人。在我心目中，至少孔子、孟子是真正意義上的仁德圣賢之人，原汁原味的孔孟儒學(xué)更是真正的“人學(xué)”，事關(guān)“修身齊家治國(guó)平天下”，事關(guān)對(duì)人對(duì)人的社會(huì)的全面的“終極人文關(guān)懷”。

史載：“孔子晚而喜《易》，韋編三絕，曰：假我以數(shù)年則于《易》彬彬矣”。這顯然意味著孔子晚年對(duì)其創(chuàng)立的儒學(xué)的某些缺陷、缺失是有所反思的，只是天不假年，難以再有大的作為了。那么，孔孟儒學(xué)整體架構(gòu)上究竟有哪些缺陷與缺失呢？如果站在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化大流變的高度，其實(shí)答案是明確的?？傮w上講，孔孟儒學(xué)也講“道”，卻主要長(zhǎng)于治世之道、倫理之道，疏于對(duì)天道和自然之道的關(guān)注與研究。按現(xiàn)在的說法，孔孟儒學(xué)更關(guān)注社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，而疏于自然科學(xué)。而孔孟儒學(xué)之短又恰恰是老子道學(xué)之長(zhǎng)。這大概是“儒道互補(bǔ)”能成為秦漢以后中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)思想文化大流變中的一條重要脈絡(luò)的最大原因。

從時(shí)間順序上，先秦諸子，首推老子。傳說老子西出函谷關(guān)隱退前遺書《道德經(jīng)》（又稱《老子》），雖僅5000字，卻包容了老子哲學(xué)思想的全部立論，以閃爍著不朽光芒的“天道自然”學(xué)說豎起了中國(guó)古代思想史上繼《易》之后第二面哲學(xué)“元”理論的巨纛，而《列子》《揚(yáng)子》特別是《莊子》則進(jìn)一步在“道之法則”上開拓，完成了“道法自然”的宏大哲思。老子、莊子被現(xiàn)代的西方學(xué)者稱為古代東方的先哲，想來并非過譽(yù)。

中國(guó)古代思想界、文史界一般把《易經(jīng)》《老子》《莊子》合稱為“三玄”，這當(dāng)然是對(duì)它們分別所達(dá)到的哲學(xué)認(rèn)知高度的無上贊許了。而在我看來，因?yàn)槔锨f道學(xué)是一個(gè)整體，又相對(duì)獨(dú)立于《周易》或者說直接來源于老子應(yīng)該看到的那個(gè)原初的《易》，說老莊道學(xué)是中國(guó)古代“玄學(xué)三級(jí)跳”中的“第二跳”應(yīng)該也是成立的。

“玄學(xué)三級(jí)跳”的“第三跳”當(dāng)然就是被現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界視為“清流階段”的魏晉玄學(xué)。這里的所謂“清流”，我體會(huì)也應(yīng)該有兩層意思。一是形容魏晉玄學(xué)家們“越名教任自然”，一如古希臘思想家們將哲學(xué)視為“熱愛智慧”一般，在當(dāng)時(shí)與洶涌而至的具有極高哲學(xué)水準(zhǔn)的佛教哲學(xué)的交流與對(duì)話中，自覺地追求中國(guó)本土哲學(xué)無上的“清高”境界；另一方面也可專指魏晉玄學(xué)家們以前所未有的思想熱情、嚴(yán)肅態(tài)度，自覺地對(duì)中國(guó)本土思想文化的三大主流體系《易》儒道進(jìn)行徹底的、全方位的“清理”。在這兩種思想文化取向的共同作用下，易學(xué)、孔孟儒學(xué)、老莊道學(xué)最高貴、最精華的哲學(xué)“元”建構(gòu)第一次真正走到了一起、融合到了一起。甚至，在魏晉玄學(xué)里，不但易、儒、道是互補(bǔ)而共存的，中土之學(xué)與外來的佛教哲學(xué)也第一次達(dá)到了真正意義上的“互補(bǔ)”與“共存”。

講中國(guó)古代的“儒道互補(bǔ)”，除了魏晉玄學(xué)這種最為典型的“認(rèn)知模式”外，大體上還可以有三個(gè)較大的“認(rèn)知模式”。

先說“儒學(xué)三級(jí)跳”與“玄學(xué)三級(jí)跳”在大時(shí)空意義上的交錯(cuò)與并行體現(xiàn)出來的“儒道互補(bǔ)”。如果說，《周易》與儒學(xué)立派這“第一跳”還錯(cuò)綜復(fù)雜地膠著在一起，那么，在西漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”這“儒學(xué)第二跳”之前，以“黃老學(xué)派”面目出現(xiàn)的老莊道學(xué)至少已有近百年的尊崇與風(fēng)光；如果把魏晉玄學(xué)視為“玄學(xué)第三跳”，那么，它又先于程朱理學(xué)在宋朝時(shí)再定“獨(dú)尊”這個(gè)“儒學(xué)第三跳”，在東晉尤其是大唐王朝數(shù)百年間雄踞“中央官學(xué)之尊”。史載，東晉太元年間，魏晉玄學(xué)第一圣王弼的《周易注》就曾正式列為國(guó)學(xué)教本。有唐一朝，中央官學(xué)規(guī)模宏大，有著名的“六學(xué)二館”和“東西崇玄學(xué)”。其前者，即“儒學(xué)”等“六學(xué)”歸禮部下屬的國(guó)子監(jiān)管理，而“東西崇玄學(xué)”則直接由唐中央最高行政機(jī)構(gòu)“尚書省”管理，足見唐時(shí)“玄學(xué)”地位之獨(dú)尊。如果再往深里說，宋元明三朝，以程朱理學(xué)面目出現(xiàn)的“儒學(xué)”被尊為官學(xué)之首，與之并存的張王氣學(xué)、陸王心學(xué)也廣有市場(chǎng)。理學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)雖然都打著孔儒之學(xué)的旗號(hào)，但在他們各自的思想體系中，其實(shí)早已分不出什么是《易》，什么是儒與道了。

再說說中國(guó)古代大眾思想文化層面上的“儒道互補(bǔ)”，特別是“士”階層（相當(dāng)于今天的知識(shí)精英階層），這一傾向則更為明顯。表面看來，儒道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避，但實(shí)際上，他們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士夫們的互補(bǔ)人生模式，而且悲歌慷慨與憤世疾俗、“身在江湖”與“心懷廟堂”也經(jīng)常是中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理和文化心態(tài)。

再說說“各領(lǐng)風(fēng)騷”這一綿亙數(shù)千年的“儒道互補(bǔ)”文化意興。

“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。這里的“風(fēng)”原指先秦《詩(shī)經(jīng)》中的“十五國(guó)風(fēng)”，“騷”原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方楚國(guó)（今湖北省一帶）偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)作的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》。西歷今年的6月23日是中國(guó)農(nóng)歷的端午節(jié)（也稱端陽節(jié)）。中國(guó)民間有在這一天吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗，相傳就是為了紀(jì)念屈原于公元前278年農(nóng)歷五月五日投汨羅江以身殉國(guó)，足見屈原和他的《離騷》在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系中的特殊而深遠(yuǎn)的影響。

站在“儒道互補(bǔ)”的視角，可以說，“風(fēng)”、“騷”也代表著中國(guó)這一“詩(shī)國(guó)”中以“詩(shī)歌”為載體且橫貫宮廷文化、士文化、民俗文化的兩種思想文化追求之極致?！对?shī)經(jīng)》是儒家經(jīng)典之一，“風(fēng)”“雅”“頌”是《詩(shī)經(jīng)》的三種基本類型。所以，“風(fēng)”就是集龍圖騰文化、先秦北方“理性主義”地域文化、儒家“詩(shī)言志，文載道”的文化藝術(shù)傾向等于一身的一種文化“標(biāo)桿”。與前面講過的“儒學(xué)第一跳”和“玄學(xué)第二跳”同期，屈原和他的《離騷》則是集鳳圖騰文化、先秦南方“浪漫主義”地域文化、老莊道學(xué)“高尚其事，不事王侯”文藝旨趣為一身的另一種文化標(biāo)桿。既然中國(guó)人講究和推崇“各領(lǐng)風(fēng)騷”，當(dāng)然就意味著在更加深刻而廣泛的層面上追求“儒道互補(bǔ)而共榮”。

站在當(dāng)今中國(guó)與世界思想文化交流與對(duì)話的視角，我們似乎也可以按現(xiàn)在世界上廣為流行的認(rèn)知科學(xué)的先進(jìn)理念，把中國(guó)傳統(tǒng)思想文化大流變中的“儒道互補(bǔ)”理解成某種“吁請(qǐng)結(jié)構(gòu)”。過去的“佛教中國(guó)化”、“伊斯蘭教中國(guó)化”，近代的“基督教中國(guó)化”，現(xiàn)在的“西方文化中國(guó)化”“世界文化中國(guó)化”，大概都可以看做是“儒道互補(bǔ)”這一“吁請(qǐng)結(jié)構(gòu)”的某種“理一分殊”。

最后，我愿引用孔子在《周易》里說過的三句至理名言做結(jié)束語：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物；麗澤，兌，君子以朋友講習(xí)”。我體會(huì)，它們是中華思想文化從龍飛鳳舞到儒道互補(bǔ)大流變中的三大主基調(diào)或言三大底色。