涂雅琴 周志雯

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 景德鎮(zhèn)市 333000）

老子說(shuō)“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖（【拼音】：[yǒu] 【字義】：1.窗戶(hù)：～戶(hù)。蓬～茅椽）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。是故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ǖ赖陆?jīng)第十一章）天地之間很多事情都是相互聯(lián)系，是規(guī)律所然。就好像古人還有一句諺語(yǔ)，這句話(huà)也是從張道一先生書(shū)中所看到的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)“（《張道一選集》）很多外國(guó)人覺(jué)得中國(guó)的思維復(fù)雜，其實(shí)是中國(guó)人樸實(shí)而又細(xì)致. 就像陶器一樣，物物應(yīng)天命而運(yùn).在《天工開(kāi)物》中也說(shuō)到“天覆地載，物數(shù)號(hào)萬(wàn)，而事亦因之曲成而不遺，豈人力也哉”。就如同盤(pán)古開(kāi)地，女?huà)z造人也是如此。陶器也是這樣般自然而然應(yīng)運(yùn)而生。

齊彪老師在《陶藝起源與流變的研究》中寫(xiě)道:“沒(méi)有對(duì)土器的正確認(rèn)識(shí),就不可能揭示出陶器產(chǎn)生的真正起源”。陶器最初的前生就是“土器”。就像國(guó)畫(huà)那樣，水與墨的交融，一幅美而意境的畫(huà)悄然躍入紙上。郭沫若先生在《西江月》中也提到“土是有生之母，陶為人所化裝。陶人與土配成雙，天地陰陽(yáng)醞釀，水火木金協(xié)調(diào)，宮商角征交響，匯成陶海嘆汪洋，真是森羅萬(wàn)象”。而這一結(jié)果的由來(lái)，均是人類(lèi)生活一個(gè)日積月累的經(jīng)驗(yàn)。趙汝珍編述《古玩指南》也有提到“中國(guó)一切之器物，均系由演進(jìn)而來(lái)，積多年之進(jìn)步，屢次改良，而成今日所有之狀態(tài)”。

陶器是經(jīng)過(guò)“天地陰陽(yáng)”變化之結(jié)晶。它就像一位勇士馳騁沙場(chǎng)，不，更應(yīng)該是真金不怕火煉。如欲“陰”“陽(yáng)”賦予陶器本身，兩者皆有，缺一不可。陶器最初被人類(lèi)為生活所器皿。其素，樸也。雖器皿本身粗糙，厚重，但卻另有粗獷之美。就像墨一樣，咋看不起眼，與水很好的相輔相成，一幅水墨效果的國(guó)畫(huà)就能發(fā)揮的淋漓盡致。自古至今，有多少文人被拜倒于此，如癡如醉。

張之佛認(rèn)為“簡(jiǎn)練而不流于粗陋，生動(dòng)而不失雄健”。我覺(jué)得陶器就是這樣陽(yáng)剛而又不失柔情。天地陰和陽(yáng)是相輔相成的。如果來(lái)解釋老子說(shuō)的話(huà)（就是第一段開(kāi)頭）陰和陽(yáng)是交替相輔而成，埏埴是泥土，陽(yáng)的代表，而制作好的陶器虛空的部分是陰的代表。正是這個(gè)虛空的部分給人類(lèi)提供了盛水盛物的用處。也正是為我們以后提供實(shí)用和審美的結(jié)合物。有比如《說(shuō)文》：“月，闕也。大陰之精，象形”。都是陰陽(yáng)結(jié)合的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

陶器何有為陽(yáng)剛？何有為柔情？赫伯特?里德說(shuō)：“陶器是一門(mén)最簡(jiǎn)單而又最復(fù)雜的藝術(shù)。說(shuō)它簡(jiǎn)單是因?yàn)樗罨?”最基本是構(gòu)成它的就是萬(wàn)物之母—泥土。泥土就像一位柔情的女子一樣，孕育著這地球上的萬(wàn)物生命，它不僅孕育生命，它還能創(chuàng)造出它—陶器。這一件讓人覺(jué)得不可思議，又很體貼人性，很平凡。說(shuō)它體貼人性，又因?yàn)樗盟顷?yáng)剛之身軀，粗獷之精神，跳入火海，又非凡的經(jīng)過(guò)火的鍛煉，熊熊烈火中釋放出男性的狂野，堅(jiān)忍不拔的精神?！罢f(shuō)它最復(fù)雜是因?yàn)樗畛橄蟆?。最抽象是因?yàn)樗?jīng)過(guò)火的洗禮，由柔軟之物，變成堅(jiān)硬之器，并且還能存活下來(lái)，可見(jiàn)這是一件多么非凡之器，能不說(shuō)它抽象嗎？

自從人類(lèi)第一把火從泥土演變成陶器那偉大的一瞬間，將陶那別樹(shù)一幟的精神一直發(fā)揚(yáng)至今。并且讓多少無(wú)數(shù)的后代為它一次一次獻(xiàn)身。它的精神之鼓舞，陽(yáng)剛之霸氣，柔情之愛(ài)，讓一件又一件器皿誕生。它接近于生活，接近于大自然。本質(zhì)那純樸中散發(fā)泥土氣息，充滿(mǎn)著陰柔之美；粗獷狂野之身軀，充滿(mǎn)剛毅之身影。它一面剛陽(yáng)一面柔情，如果把它制成茶具，加上茶葉之淡淡清香，與泥土化為一身。柳宗悅說(shuō)過(guò):“何謂美？何謂陶藝？。以他的智慧可以知道一切，但他卻不去了解，而手下卻一直快速地轉(zhuǎn)動(dòng)著。那年初阿彌佛可以說(shuō)已不是人的聲音，而是佛之聲。那陶工的手也可以說(shuō)不是他的手，是自然之手。假如他沒(méi)有辦法留下美，而自然卻讓他保住了美?！?/p>

其實(shí)很多自然的美都是人類(lèi)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的結(jié)晶。就比如彩陶魚(yú)紋盆，最初人類(lèi)是為了方便識(shí)別區(qū)分，一些簡(jiǎn)單，形象的圖案作為標(biāo)識(shí). 人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中 ，美逐步萌芽、成熟，無(wú)意中在器物上留下一些極簡(jiǎn)單、自然的紋縷，在到后面就出現(xiàn)復(fù)雜情感在里面。我們考古學(xué)家就是靠著這些紋樣在推斷當(dāng)時(shí)原始人類(lèi)的生活狀況，就是一件件樸實(shí)到極致，靠近民生的陶器，揭露了很多人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程。這是一個(gè)多么偉大而又凡俗的東西。之前是如此，以后也是如此，它象征一個(gè)時(shí)代又一個(gè)時(shí)代的跨越，一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)的更迭。

最近熱賣(mài)的紫砂茶壺也是陶器的一種。陶陶然返璞歸真，野性寓于率真，天機(jī)見(jiàn)之自然，看似一把泥土，一把火，卻造就了令很多人都魂?duì)繅?mèng)繞收藏一把。不在其價(jià)值，在其養(yǎng)身養(yǎng)性。陶感性于自然，出自于人類(lèi)，流傳于至今。它吸收天地陰陽(yáng)之精華，展現(xiàn)出那有狂野而又細(xì)膩的方方面面，讓愛(ài)它的人愛(ài)不釋手。

陶之精神，之品質(zhì)，之氣息;是如此之狂野，如此之樸實(shí)，如此之陰陽(yáng)和諧。正如墨與水交融的那一瞬間，在文人畫(huà)家筆下，奏樂(lè)出一幅幅自然而然般景象。更是這種本著以民為天下，與民為樂(lè)，與民交融的情愫，陶器的光芒雖然沒(méi)有那么閃耀，但一直會(huì)那么光輝，到永恒。最后在一本書(shū)中也看到這么一句話(huà):泥土，也會(huì)變鮮花。我很贊同，你呢！

貢布里希著《藝術(shù)發(fā)展史》

宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》

張道一著《張道一選集》

齊彪著《陶藝起源與流變的研究》

齊彪著《現(xiàn)代陶藝論》

青蛾著《霧里看花》

博物館20082009研究集刊

張堯著《現(xiàn)代陶藝研究》