武勝文

（天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741001）

文人詩(shī)歌與唐代社會(huì)儀式
——以敦煌寫卷P.3608、P.3252為例

武勝文

（天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741001）

敦煌遺書(shū)不僅保存了很多珍貴文學(xué)文獻(xiàn)，而且記錄了一些文人作品在敦煌民俗中被實(shí)際應(yīng)用的生動(dòng)細(xì)節(jié)。寫卷P.3608、P.3252中即保存著王泠然的《寒食篇》、《夜燒篇》在相關(guān)社會(huì)儀式中被應(yīng)用的具體情形。

敦煌文學(xué)；節(jié)俗儀式；寒食祭祖；清明改火；七夕宴飲

儀式是人類社會(huì)生活高度集中的體現(xiàn)形式，是文化的貯存器，是文化（文學(xué)）產(chǎn)生的模式，也是文化（文學(xué)）存在的模式。隨著文學(xué)人類學(xué)研究的崛起，越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到文學(xué)的起源及發(fā)展與各種社會(huì)儀式密切相關(guān)。敦煌文學(xué)作為敦煌普通民眾文化生活的檔案有著鮮明的儀式文學(xué)的特征，它是敦煌民間的婚喪嫁娶、祈福驅(qū)儺、俗講化緣等各種世俗儀式和宗教儀式的重要組成部分。中原的文人詩(shī)歌也不例外，它們不僅是敦煌文人學(xué)習(xí)詩(shī)歌的樣板而且被普通民眾運(yùn)用到生活的各種儀式中，被賦予了新的涵義。因此，從社會(huì)儀式應(yīng)用文學(xué)這一全新的角度去研究敦煌遺書(shū)中的文人詩(shī)歌一定會(huì)有很多意想不到的收獲。以下就通過(guò)對(duì)P.3608寫卷中相關(guān)詩(shī)歌的大膽推測(cè)，略陳拙論。

P.3608與P.3252本為一卷殘裂為二，但兩斷卷不能拼合。兩卷正面均為垂拱職制戶婚廄庫(kù)律殘卷。P.3252卷背依次抄寫《咒愿新婦文》（原卷無(wú)題，徐俊考定為此題），[1]《催粧二首》，《去花一首》，《去扇》，《去襥頭》、《合發(fā)詩(shī)》、《脫衣詩(shī)》（此三首均無(wú)題，徐俊據(jù)《下女夫詞》考定為此題），[1]闕題（五言八句），《咒愿文》（殘存10行）。P.3608卷背依次為《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》（卷首記有“節(jié)度留后使朝議大夫尚書(shū)刑部郎中兼侍御史楊綬述”題署），《寒食篇》、《夜燒篇》（此二詩(shī)原卷均無(wú)作者，《夜燒篇》經(jīng)徐俊考證為王泠然《夜光篇》；王重民謂《寒食篇》與《夜燒篇》詩(shī)調(diào)相同，蓋亦為王泠然作品），[1]《諷諫今上破鮮于叔明令狐峘等請(qǐng)?jiān)嚿岵辉S交易書(shū)》，賈躭《上皇帝表》。P.3252與P.3608背面詩(shī)文不能銜接，但為一人書(shū)寫。

P.3252有明顯的婚儀誦讀性質(zhì)?！吨湓感聥D文》即祝愿新婦儀式的所用的文字，此類文章在敦煌遺書(shū)中存數(shù)不少。接下來(lái)的催粧、去花、去扇、去襥頭、合發(fā)、脫衣等均為婚禮儀式的一部分，其詩(shī)詞內(nèi)容亦與婚儀用詩(shī)的典范之作《下女夫詞》相類。該卷雖不含有我們所論的中原文人詩(shī)歌，但它的典型性有力地證明了儀式應(yīng)用寫卷在敦煌遺書(shū)中的存在。

需要著力探討的是P.3608背面的詩(shī)文。我們認(rèn)為這個(gè)寫卷也是儀式文學(xué)的一部分，只不過(guò)它是和寒食、清明兩節(jié)相關(guān)的。卷中《寒食篇》、《夜燒篇》是本文研究的重點(diǎn)文本，茲引《敦煌詩(shī)集殘卷輯考》錄文如下：

《寒食篇》

天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽(yáng)冬貴臘，不如寒食在春前。禁火初從太原起，風(fēng)俗流傳幾千祀。算取去年冬至?xí)r，一百五日今朝是。今年寒食勝常春，總緣天子在東巡。能令氣色隨河洛，斗覺(jué)風(fēng)光競(jìng)逐人。上陽(yáng)遙見(jiàn)青春見(jiàn)，洛水橫流繞城殿。波上樓臺(tái)列岸明，風(fēng)光所吹皆流遍。畫閣盈盈出半天，依稀云里見(jiàn)秋千。來(lái)疑神女從云下，去似恒娥到月邊。金閨待看紅妝早，先過(guò)陌上垂楊好?；▓?chǎng)共斗汝南雞，春游遍（偏）在東郊道。千金寶帳綴流蘇，簸環(huán)還坐錦筵鋪。莫愁光景重窗暗，自有金瓶照乘珠。心移向者游遨處，乘舟欲騁凌波步。池中弄水白鷴飛，樹(shù)下拋球彩鶯去。別殿前臨走馬臺(tái)，金鞍更送彩毬來(lái)。毬落畫樓攀柳取，技搖香（徑）踏花回。良辰更重宜三月，能成晝夜芳菲節(jié)。今夜無(wú)明月作燈，街衢游賞何曾歇。南有龍門對(duì)洛城，車馬傾都滿路行?？v使遨游今日罷，明朝上（尚）自有清明。

《夜燒篇》

游人夜到汝陽(yáng)間，夜色冥蒙不解顏。誰(shuí)家暗起寒山燒，因此明中得見(jiàn)山。山頭山下須臾滿，歷險(xiǎn)緣深無(wú)暫斷。焦聲散著群樹(shù)鳴，炎氣傍林一川暖。是時(shí)西北多海風(fēng)，吹上連天光更雄。濁煙熏月黑，高艷爇云紅。初謂練（煉）丹仙灶里，還疑鑄劍神溪中。劃為飛電來(lái)照物，乍作流星迸入空。西山無(wú)草光已滅，東頂熒熒猶未絕。沸傷（湯）穹谷數(shù)道水，融盡陰崖幾年雪。兩京貧病若為居，四壁皆成鑿照余。未得貴游同秉燭，希將半影借披書(shū)。[1]220

顧名思義，從儀式文學(xué)的角度看，《寒食篇》極易與寒食一節(jié)相聯(lián)系。寒食是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在唐代尤為盛行。從相關(guān)材料看，《寒食篇》一詩(shī)蓋亦為王泠然所作①該詩(shī)詩(shī)調(diào)與《夜燒篇》相似，王重民先生認(rèn)為同為王泠然作，徐俊先生云詩(shī)中所云“今年寒食勝常春，總緣天子在東巡”即指開(kāi)元五年春唐玄宗幸東都事，而恰好該年王泠然進(jìn)士及第，故也認(rèn)為詩(shī)為王泠然作。從該詩(shī)反映的風(fēng)俗內(nèi)容來(lái)看，也與王所處盛唐時(shí)期的記載相符。二人所斷蓋無(wú)差錯(cuò)。魯迅：《〈吶喊〉自序》，《魯迅選集》（第1卷），人民文學(xué)出版社2004年版，第2～3頁(yè)。以下所引魯迅《吶喊》中的文字均出自《魯迅選集》（第1卷），將不再注解。，該詩(shī)開(kāi)篇即交代了節(jié)日重要性、具體時(shí)間和禁火風(fēng)俗的歷史由來(lái)，繼而描寫了百姓踏青、蕩秋千、斗雞、宴游、拋彩球等寒食活動(dòng)，所寫內(nèi)容與盛唐風(fēng)俗極為相符。那么《寒食篇》這樣的詩(shī)歌會(huì)在什么樣的儀式場(chǎng)合應(yīng)用呢？《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》的存在給我們提供了思考的空間。我們不要忘了寒食節(jié)的重頭的節(jié)目——祭祖。我認(rèn)為該文應(yīng)與寒食祭祖有關(guān)?！洞筇齐]西李氏莫高窟公德記》即我們通常講的《大歷碑》，該碑有明確的年代——大歷十一年，這與卷中大致為德宗時(shí)期所作的《諷諫今上破鮮于叔明令狐峘等請(qǐng)?jiān)嚿岵辉S交易書(shū)》相矛盾，顯然不是立碑儀式上用的，但這絲毫不妨礙這些歌頌先祖的文字用于李氏子孫后代的寒食祭祖儀式。寒食祭祖本就是一年中的重大事件，象敦煌李氏這樣有號(hào)召力的權(quán)貴大族一定會(huì)舉行盛大的儀式。這樣一來(lái)，一個(gè)以《寒食篇》作為開(kāi)場(chǎng)詞，以誦讀《大唐隴西李氏莫高窟公德記》頌揚(yáng)先祖內(nèi)容之一的祭祖儀式就合乎情理了。

《夜燒篇》也與寒食相關(guān)嗎？寒食可是禁火的！不忙，“縱使遨游今日罷，明朝上（尚）自有清明”，寒食禁火，清明是要“改火”的，我認(rèn)為該詩(shī)蓋與“改火”儀式有關(guān)。

“改火”一說(shuō)，人們相對(duì)陌生，其實(shí)它是個(gè)流傳更為悠久的習(xí)俗，它源于長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)“火”這種偉大的自然力的崇拜。古時(shí)候取火遠(yuǎn)不像現(xiàn)在這樣簡(jiǎn)單，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)依靠保存長(zhǎng)期不滅的火種。但古人認(rèn)為火用久了要得病?！吨芏Y·夏官·司爟》說(shuō)改火是為了“就時(shí)疾”，《管子·禁藏》說(shuō)為了“去茲毒”。所以要在春天滅掉舊火，改取新火。李宗桐、裘錫圭等先生皆認(rèn)為寒食節(jié)即源于這種古老的改火儀式，而不是因介之推而起。［2］66習(xí)俗經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，到了唐代，就固定到了清明這一天。唐詩(shī)中有很多證明，比如劉長(zhǎng)卿《清明后登城眺望》“百花如舊日，萬(wàn)井出新煙”、張說(shuō)《清明日詔宴寧王山池賦得飛字》“承恩如改火，春去春來(lái)歸”、祖詠《清明宴六郎中別業(yè)》“霽日?qǐng)@林好，清明煙火新”、孟浩然《清明日宴梅道士房》“丹社初開(kāi)火，仙桃正落花”等等，如此多的詩(shī)句，可見(jiàn)改火在唐代的盛行。改火儀式的過(guò)程究竟如何，現(xiàn)在很難想象。幸而王起的《鉆燧改火賦》記載了一些改火的過(guò)程：

選槐檀之樹(shù)，榆柳之木。斬而取也，期克順於陰陽(yáng)；鉆而改之，序不愆於寒燠。既類夫求美玉而琢山石，又似乎采明珠而剖蚌腹。爾其鉆也，勢(shì)若旋風(fēng)，聲如驟雨。星彩晨出，螢光夜聚。赫戲郁攸，熾振怒。青煙生而陽(yáng)氣作，丹焰發(fā)而炎精吐。影旁射而曜威，氣上騰而作苦。冠五行以斯用，審四時(shí)而是取。司方守赤，以備乎南北東西；利物濟(jì)人，用配乎金木水土。[3]6473

從該賦中，我們約略可窺改火的大貌：首先要精心選擇木料，然后鉆木取火，最后保存火種待用。但是我們從中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)《夜燒篇》所描寫的煙炎張?zhí)斓拇蠡鸪霈F(xiàn)，只有“丹焰發(fā)而炎精吐”這樣的新火初發(fā)的狀態(tài)。是不是推測(cè)錯(cuò)了呢？沒(méi)有！王泠然的這兩首詩(shī)在敦煌遺書(shū)中出現(xiàn)數(shù)次②《寒食篇》：P.3608、Pt.1230?！兑盁罚篜.3195+P.2677+S.12098、P.3252+P.3608。，其中《寒食篇》還被譯成吐蕃文，可謂流傳相對(duì)廣泛，像他這種名氣不大、人品又差的詩(shī)人③據(jù)《唐摭言》卷二記載，王泠然中進(jìn)士后曾給朋友寫信要挾其助他得官娶妻，無(wú)賴氣十足。，如果作品沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值，恐怕不至于那么受歡迎。文學(xué)史上有很多文人作品是因民俗儀式而產(chǎn)生有經(jīng)常被借用到民俗活動(dòng)之中的，如屈原的《九歌》與祭神儀式、揚(yáng)雄的《逐貧賦》與送窮儀式等。從《夜燒篇》極盡夸張的描寫火勢(shì)之大的內(nèi)容來(lái)看，我認(rèn)為該詩(shī)有可能在此類儀式中扮演“咒愿文”的角色。了解敦煌文獻(xiàn)的人都知道，唐五代時(shí)期的敦煌社會(huì)是個(gè)巫風(fēng)盛行的社會(huì)，祈雨、求子、出行、建宅等等很多民俗都充滿了迷信色彩，與之相關(guān)的“咒愿文”在敦煌遺書(shū)中大量存在。而改火這種古老的習(xí)俗無(wú)論從起源還是發(fā)展過(guò)程來(lái)看都充滿了迷信色彩?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》中詳細(xì)記載了改火對(duì)木料、侍女所穿服飾的顏色、時(shí)令等各方面的高標(biāo)準(zhǔn)要求，可見(jiàn)唐以前改火儀式已經(jīng)高度的巫術(shù)化了。[4]312改火儀式的講究那么多，能否順利的進(jìn)行又事關(guān)一年的福運(yùn)，有一個(gè)咒愿儀式是很合情理的事，只不過(guò)在唐代這個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，人們很自然的借鑒了文人詩(shī)歌的形式而已。這樣，古老的改火儀式就又增添了幾分時(shí)尚典雅的色彩。

需要補(bǔ)充的是，改火儀式一直是以官方舉行為主的，在敦煌，這種儀式恐怕也要最高政府出面組織，主持人身份估計(jì)也很高。聯(lián)系到他還要主持李氏大族的寒食祭祖，高門大戶的婚儀，還要在相關(guān)場(chǎng)合應(yīng)用到《諷諫今上破鮮于叔明令狐峘等請(qǐng)?jiān)嚿岵辉S交易書(shū)》和丞相賈躭的《上皇帝表》中的文字，我們推測(cè)該卷的主人大致是敦煌一個(gè)很有地位的僧官，他大概經(jīng)常被邀請(qǐng)主持從民間到官方的各種儀式。

讓我們回頭看看整個(gè)寫卷。從P.3252的婚儀應(yīng)用文學(xué)到P.3608寒食祭祖、改火儀式應(yīng)用文學(xué)和官方文書(shū)，該卷都體現(xiàn)出鮮明的儀式文學(xué)的特征，文人詩(shī)歌被應(yīng)用民間儀式的事實(shí)亦昭然可見(jiàn)。

[1]徐俊.敦煌詩(shī)集殘卷輯考[M].北京：中華書(shū)局,2000：220.

[2]裘錫圭.寒食與改火[J].中國(guó)文化,1990,(2)：66-77.

[3] 董誥,編.全唐文[M].北京：中華書(shū)局,1983：6473.

[4]高國(guó)藩.中國(guó)民俗探微[M].南京：河海大學(xué)出版社,1993：312.

Men of Letters’Poetry and Customs’Rituals in Tang Dynasty——Taking Examples of Dunhuang Volume P.3608、P.3252

Wu Shengwen
(School of Chinese Literature&History,Tianshui Normal University,Tianshui Gansu741001,China)

Dunhuang Documents preserve a lot of precious literature documents,and also record some vivid details of the application of scholars’works into folk custom.In the document P.3608,applications of Wang Lingran’s works in folk customs were kept.

Dunhuang literature;customs’rituals;ancestor worship

I207.2

A

1671-1351（2012）03-0081-03

2011-11-21

武勝文(1978-)，男，甘肅臨洮人，天水師范學(xué)院文史學(xué)院講師，碩士。

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕