謝霄男

（廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧530001）

近十年來和諧哲學(xué)研究述評

謝霄男

（廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧530001）

近十年來，和諧哲學(xué)的研究主流是圍繞斗爭哲學(xué)而展開的。此外，還有一部分學(xué)者從系統(tǒng)論和理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)，可視為和諧哲學(xué)研究的兩條支流。當(dāng)今和諧哲學(xué)命題自身面臨著生存危機，和諧哲學(xué)的儒化思想嚴(yán)重，和諧哲學(xué)理論體系亟待建立等諸多問題。未來的和諧哲學(xué)研究內(nèi)容應(yīng)擴(kuò)大眼界，汲取百家之長；和諧哲學(xué)研究界域應(yīng)控制在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，避免將學(xué)術(shù)爭辯上升到政治斗爭；和諧哲學(xué)研究范圍不應(yīng)僅限于國內(nèi)，還應(yīng)擴(kuò)展到國外。

和諧哲學(xué)；斗爭哲學(xué)；系統(tǒng)論；理念創(chuàng)新

“和諧哲學(xué)”是在馬克思主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的龐大的理論體系，它蘊含著“和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順與協(xié)調(diào)、和睦之意”。［1］36在我國，關(guān)于“和諧哲學(xué)”的提法雖然早已有之，但構(gòu)建和諧哲學(xué)理論框架的邏輯起點還要數(shù)易超從2002年起開始對和諧哲學(xué)做出的系統(tǒng)而深入的研究。對和諧哲學(xué)進(jìn)行全國范圍、大規(guī)模、多角度的研究則是從2006年中共中央在十六屆六中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會開始的。和諧哲學(xué)作為當(dāng)今我黨執(zhí)政理念的基本內(nèi)容，近年來越來越引起國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，并取得了不少研究成果。由于國內(nèi)學(xué)術(shù)界對和諧哲學(xué)研究的切入角度和方法迥異，加之和諧哲學(xué)本身的復(fù)雜性，人們得出的結(jié)論也是截然不同的。因此，對和諧哲學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)而深入地梳理和總結(jié)，無疑具有理論意義和現(xiàn)實價值。

一、研究概況

從國內(nèi)來看，目前已經(jīng)產(chǎn)生了二百多篇有關(guān)和諧哲學(xué)研究的論文，兩部研究和諧哲學(xué)的專著。和諧哲學(xué)的研究大多數(shù)是圍繞著斗爭哲學(xué)而展開的，斗爭哲學(xué)是和諧哲學(xué)研究的主流。在中共中央即將召開十六屆六中全會之前，人民網(wǎng)的中國共產(chǎn)黨新聞專欄就上演了建設(shè)和諧社會是否應(yīng)該告別斗爭哲學(xué)的爭鳴。與此同時，圍繞“斗爭哲學(xué)”與“和諧哲學(xué)”的探討大規(guī)模地展開，中共重慶渝中區(qū)委黨校的曾文率先提出從“斗爭哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”是我黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變與升華。中共中央黨史研究室副主任李忠杰教授充分肯定了“斗爭哲學(xué)”的歷史功績，提出:“‘和諧哲學(xué)’的核心應(yīng)該是倡導(dǎo)和諧的價值取向。”［2］4毛衛(wèi)平教授在2006年第4期《中共中央黨校學(xué)報》發(fā)表了《試論和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)》，該文認(rèn)為和諧哲學(xué)只有在與斗爭哲學(xué)的對比中，才能弄清楚它的確切含義，率先界定了“斗爭哲學(xué)”與“和諧哲學(xué)”的關(guān)系是質(zhì)變與量變。毛衛(wèi)平教授在2008年第3月第6卷第1期《淮海工學(xué)院學(xué)報》發(fā)表的《毛澤東與和諧哲學(xué)》一文，通過比較毛澤東思想中的斗爭哲學(xué)與和諧哲學(xué)，闡發(fā)了從斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)轉(zhuǎn)變是歷史必然選擇的觀念。禹國峰在2009年5月提交的博士論文《和諧哲學(xué)：當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)形態(tài)》闡發(fā)了和諧哲學(xué)是著意于突破舊質(zhì)的哲學(xué)，斗爭哲學(xué)是更好地維護(hù)、鞏固和發(fā)展新質(zhì)的哲學(xué)的觀點。武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所的蕭詩美在2007年第10期的《哲學(xué)研究》中發(fā)表《和諧哲學(xué)的三種詮釋模式》通過分析回復(fù)到中國的傳統(tǒng)智慧中去和重新顛倒辯證法的理論重心這兩種詮釋模式的理論誤區(qū)，創(chuàng)造性地提出了第三種全新的詮釋模式——重新理解辯證法的本來意義。武漢大學(xué)的壅濤在《求索》2010年第6期發(fā)表的《再評“斗爭哲學(xué)”》一文中堅決抵制斗爭哲學(xué)，認(rèn)為其無論在實踐上還是在理論上都是錯誤的。

從系統(tǒng)論和理念創(chuàng)新的角度進(jìn)行和諧哲學(xué)的研究，可視為和諧哲學(xué)研究的兩條支流。從系統(tǒng)論角度論述和諧哲學(xué)的兩個典型的代表人物是周戟和齊鵬，周戟潛心鉆研“系統(tǒng)哲學(xué)”達(dá)30年之久，于2010年完成了我國第一部以系統(tǒng)論為落腳點，完整、詳盡地論述和諧哲學(xué)的專著《和諧哲學(xué)初探》，她最突出的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了和諧哲學(xué)是信息時代的馬克思主義。她指出馬克思主義誕生在工業(yè)時代初期的野蠻資本主義社會，當(dāng)時的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)是較原始的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品是“物質(zhì)”，物質(zhì)產(chǎn)品只能分享不能共享。為了反抗物質(zhì)產(chǎn)品的分配不公，斗爭不可避免。150多年后的今天進(jìn)入了信息時代，并正在向知識時代邁進(jìn)。信息時代和知識時代的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)是以知識生產(chǎn)為主的，知識產(chǎn)品是信息，信息是可以共享的，這時的哲學(xué)就需要向和諧發(fā)展。因此，和諧哲學(xué)是馬克思主義現(xiàn)代化的產(chǎn)物。她認(rèn)為信息概念的突破是和諧哲學(xué)的出發(fā)點，在周戟看來：“學(xué)科體系的重大突破需要以基本概念的突破為前提，馬克思突破了物質(zhì)概念，創(chuàng)建了辯證唯物主義哲學(xué)。和諧哲學(xué)的創(chuàng)建須突破的基本概念是信息概念，因為物質(zhì)是守恒的，而信息是不守恒的。守恒的物質(zhì)產(chǎn)品不可以共享，而以不守恒的信息為本源的知識產(chǎn)品就可以共享。共享知識產(chǎn)品就是構(gòu)建和諧社會、和諧世界的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)?！保?］1-2在2009年第12期《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》的《和諧哲學(xué)概述》中周戟基于對信息概念的突破，從宇宙系統(tǒng)論的視角論述了和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律，即：功能不守恒規(guī)律、組合性爆炸規(guī)律、層次態(tài)發(fā)展規(guī)律。齊鵬提出：“和諧哲學(xué)的建構(gòu)要以人類總體實踐為基礎(chǔ)，以構(gòu)建人類理性與價值的和諧關(guān)系為根本點，以發(fā)展為核心，以整合協(xié)調(diào)秩序創(chuàng)新為功能，以人的發(fā)展為目的，以公平正義為目標(biāo)。”［4］24說明和諧哲學(xué)的構(gòu)建是不能離開整體與系統(tǒng)的。

從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)的首倡者是東華大學(xué)的賀善侃教授，他認(rèn)為：“和諧哲學(xué)是當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會進(jìn)程中的重要的領(lǐng)導(dǎo)理念，集中表現(xiàn)在其重在同一、建設(shè)的理念，追求穩(wěn)定、有序的理念和強調(diào)整合、協(xié)調(diào)的理念?！保?］139-144賀善侃在2008年12月第6期《上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》中《和諧哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)中國化的新視野》認(rèn)為和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化形式，是當(dāng)代中國時代精神的概括，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神的結(jié)晶。重慶社會科學(xué)院法學(xué)研究所的易超從2002年起就從事和諧哲學(xué)研究，于2007年出版了《和諧哲學(xué)原理》一書，用全新的理念闡發(fā)了自己的和諧哲學(xué)觀，即：和諧概念是體用相宜，物我相生；和諧品質(zhì)是和諧的內(nèi)在規(guī)定性；和諧訴求是人類文明成果的共同基因；和諧主義哲學(xué)觀是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。湖南社會主義學(xué)院的兩位教授劉孝聽和曾昭偉在2007年第4期《湖南社會主義學(xué)院學(xué)報》中《和諧哲學(xué)理論的新探索——推介周德義《生命的倫常》極力推崇周德義有關(guān)“一分為三”的原理在和諧哲學(xué)中的運用。中山大學(xué)的黎紅雷教授指出：“走向和諧哲學(xué)是我黨現(xiàn)實的選擇?！保?］42西華師范大學(xué)的楊琴與龔平在2009年6月《求索》的《“和諧”哲學(xué)的制度體認(rèn)與社會價值》中認(rèn)為秩序、組織與法律是對“和諧”的制度體認(rèn)，倡導(dǎo)制度和諧與社會和諧相統(tǒng)一。西安交通大學(xué)的王欣欣在2010年10月第4期《東疆學(xué)刊》的《尋求“中西馬哲學(xué)”對話空間，構(gòu)建和諧哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)的未來發(fā)展形態(tài)》中提出中西和諧思想資源是構(gòu)建和諧哲學(xué)的主要生長點，互補作用是構(gòu)建和諧哲學(xué)的基礎(chǔ)，對馬克思主義哲學(xué)未來發(fā)展的形態(tài)進(jìn)行了展望。

二、和諧哲學(xué)的研究內(nèi)容及觀點

和諧哲學(xué)的研究內(nèi)容歸納起來大致可以分為以下幾個方面，其一，和諧哲學(xué)研究的主流是以中央黨校為發(fā)源地，以毛衛(wèi)平教授為代表的學(xué)者認(rèn)為研究和諧哲學(xué)要同斗爭哲學(xué)相區(qū)別；其二，和諧哲學(xué)研究的兩條支流分別是以武漢大學(xué)為中心，以周戟教授為主要代表的學(xué)者們認(rèn)為應(yīng)從系統(tǒng)論的角度研究和諧哲學(xué)；以東華大學(xué)為核心，以賀善侃教授為主要代表的學(xué)者們倡導(dǎo)從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)。

（一）從與斗爭哲學(xué)相區(qū)別的角度研究和諧哲學(xué)

曾文認(rèn)為：“我黨總體上以‘斗爭哲學(xué)’理念指導(dǎo)革命和建設(shè)，到了今天，‘和諧哲學(xué)’的理念已經(jīng)成為我黨的基本執(zhí)政理念?！保?］139-144他具體分析了從“斗爭哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變具有歷史必然性，倡導(dǎo)以和諧理念為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會。李忠杰反思了斗爭哲學(xué)，將其與和諧哲學(xué)區(qū)別開來，對斗爭哲學(xué)在革命年代的建設(shè)功能和在政治斗爭的錯誤運用很好地進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為斗爭哲學(xué)既培育了黨和人民的英勇奮斗精神，又由于片面地加以運用在政治活動中給黨和人民造成了不可估量的損失。當(dāng)前最符合廣大人民群眾利益和要求的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是和諧哲學(xué)，因為它反映了我國構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。毛衛(wèi)平關(guān)于和諧哲學(xué)與斗爭哲學(xué)的界定最為科學(xué)、準(zhǔn)確，他認(rèn)為斗爭哲學(xué)實際上是關(guān)于事物質(zhì)變的哲學(xué)，是指導(dǎo)革命的哲學(xué)，是革命黨的主導(dǎo)哲學(xué)；和諧哲學(xué)，是關(guān)于事物量變的哲學(xué)，是社會和平發(fā)展時期指導(dǎo)建設(shè)的哲學(xué)，是執(zhí)政黨、執(zhí)政者的主導(dǎo)哲學(xué)。他認(rèn)為時代主題已經(jīng)由革命與戰(zhàn)爭向和平與發(fā)展發(fā)生轉(zhuǎn)換，中國共產(chǎn)黨也已經(jīng)完成了從革命黨向執(zhí)政黨身份的轉(zhuǎn)換，指導(dǎo)黨執(zhí)政理念的哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)由斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)躍遷。禹國峰提出了和諧哲學(xué)是著意于突破舊質(zhì)的哲學(xué)，斗爭哲學(xué)是更好地維護(hù)、鞏固和發(fā)展新質(zhì)的哲學(xué)的觀點。吳永平和楊豹等學(xué)者對毛衛(wèi)平師徒二人的觀點持肯定的態(tài)度。同時，學(xué)術(shù)界還有另外一種對待“斗爭哲學(xué)”的聲音，比如壅濤認(rèn)為斗爭哲學(xué)不僅在實踐上是錯誤的，在理論上也是不正確的，要想構(gòu)建社會主義和諧社會就要徹底廢棄斗爭哲學(xué)。蕭詩美提出了和諧哲學(xué)的三種詮釋模式，即：“回復(fù)到中國的傳統(tǒng)智慧中去的模式；重新顛倒辯證法的理論重心的模式；重新理解辯證法的本來意義的模式”。他認(rèn)為前兩種模式有局限性，而第三種模式應(yīng)該是和諧哲學(xué)的主導(dǎo)模式，即：“斗爭哲學(xué)與和諧哲學(xué)不過是對辯證法的兩種不同理解，即同一個辯證法，若像原來那樣錯誤理解就是斗爭哲學(xué)，若加以正確理解就是和諧哲學(xué)?！保?］38

（二）從系統(tǒng)論的角度研究和諧哲學(xué)

周戟從系統(tǒng)論的角度提出和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律，具有典型的代表性，她從宇宙大爆炸理論出發(fā)，結(jié)合中西哲學(xué)有關(guān)本原的概念，推演出和諧哲學(xué)具有功能（性能）不守恒規(guī)律、組合性爆炸規(guī)律和層次態(tài)發(fā)展規(guī)律。周戟將和諧哲學(xué)作為一個完整的系統(tǒng)，認(rèn)為系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量和信息構(gòu)成的，由于物質(zhì)和能量是守恒的，而信息是不守恒的，這三部分所構(gòu)成的系統(tǒng)也是不守恒的，所以和諧哲學(xué)具有功能不守恒的規(guī)律。由于質(zhì)子、中子和電子這三種基本粒子能夠組成92種原子，具有龐大功能的計算機語言系統(tǒng)是由0和1兩個符號構(gòu)成的，所以和諧哲學(xué)也同樣具有組合性爆炸的規(guī)律。系統(tǒng)的發(fā)展是由量變發(fā)展到質(zhì)變，否定之否定螺旋上升的。更高層級在存留有低級層級合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，衍生出新的功能，促進(jìn)系統(tǒng)自身的發(fā)展，因此和諧哲學(xué)具有層次態(tài)發(fā)展的規(guī)律。運用和諧哲學(xué)的這三條基本規(guī)律就能夠解釋和解決我國當(dāng)今社會存在的諸多問題，如克服潛在的經(jīng)濟(jì)危機、化解失業(yè)問題、消除貧困和國際恐怖主義以及克服地球環(huán)境危機等等。周戟預(yù)言未來的知識時代會是和諧的世界，因為信息時代以后將是知識時代，知識時代的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)是繼信息產(chǎn)業(yè)后，新能源、機器人、納米技術(shù)、基因工程和空間技術(shù)等高新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化大發(fā)展。屆時，由于物質(zhì)財富極大豐富、人們大都從事知識生產(chǎn)，并以共建地球村為社會主要生產(chǎn)目的。這樣，經(jīng)濟(jì)和諧、文化和諧、政治和諧、天人和諧等便都可能實現(xiàn)。周戟指出：“社會失業(yè)率飆升已成為世界各國的夢魘，這正是社會勞動力向高層次質(zhì)變飛躍的產(chǎn)前陣痛。社會主要勞動力的層次態(tài)發(fā)展，經(jīng)過農(nóng)民—工人—白領(lǐng)階層等層次，進(jìn)入知識時代（和諧世界）后，由于智能機器人解放了大量體力勞動力，這時人們大都從事知識生產(chǎn)。知識生產(chǎn)者可稱之為金領(lǐng)階層。”［3］4周戟的這一理念已經(jīng)初露端倪，富士康近日研發(fā)出了有七八歲智齡的機器人，在不久的將來，從事簡單勞動的生產(chǎn)者將會被機器人所取代，而以知識生產(chǎn)者為主導(dǎo)的金領(lǐng)階層將會成為未來和諧世界中社會勞動力的主體。周戟認(rèn)為中國式的社會主義本質(zhì)之一在于整體化，強調(diào)宏觀調(diào)控；新資本主義的本質(zhì)之一在于自由化，強調(diào)微觀放活?；诤暧^調(diào)控和微觀放活兩者不能偏廢，故中國式的社會主義與新資本主義的互補是政治和諧的基礎(chǔ)。周戟還強調(diào)在工業(yè)時代“征服自然”的實踐雖然失敗了，但是人類不能因此而喪失自信。自然界盡管威力無窮，但大自然沒有目的，而人類社會是有目的的，所以要實現(xiàn)天人和諧需要以人為主。齊鵬從自然觀和科學(xué)史的視角對系統(tǒng)論進(jìn)行合理分析，借以指導(dǎo)和諧哲學(xué)，他提出和諧哲學(xué)是一種范疇哲學(xué)，是對哲學(xué)基本范疇的系統(tǒng)把握。齊鵬主張研究和諧哲學(xué)要立足人類總體實踐，因為總體實踐產(chǎn)生一般理論，個別實踐產(chǎn)生特殊理論。他將理性求真與價值求真相結(jié)合，認(rèn)為和諧哲學(xué)中既包含有理性又包含有價值，構(gòu)建和諧哲學(xué)的目的就是要克服理性與價值的分裂，促進(jìn)世界的整體和諧。齊鵬還認(rèn)為探討發(fā)展是和諧哲學(xué)的主題，和諧哲學(xué)自身蘊含著整合協(xié)調(diào)秩序、促進(jìn)制度創(chuàng)新的功能，和諧哲學(xué)的本質(zhì)在于追求人的自由和全面的發(fā)展以及公平是激發(fā)社會活力、保障和諧建設(shè)的基石。

（三）從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)

賀善侃倡導(dǎo)從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)，集中體現(xiàn)在倡導(dǎo)和諧哲學(xué)要重在同一、建設(shè)的理念，追求穩(wěn)定、有序的理念和強調(diào)整合、協(xié)調(diào)的理念?！昂椭C哲學(xué)”注重矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用，倡導(dǎo)一種互助與合作的價值取向。我黨的中心工作是建設(shè)具有中國特色的社會主義，營造和諧的社會氛圍。所以，同一與建設(shè)是和諧哲學(xué)首先需要秉持的理念。和諧哲學(xué)的核心是追求穩(wěn)定、有序的社會環(huán)境，具體到黨和政府的任務(wù)是要確立以“治”為宗旨的領(lǐng)導(dǎo)理念和確定以社會穩(wěn)定為重點的領(lǐng)導(dǎo)理念。人類社會是一個多元的綜合體，要想使這個綜合體秩序井然，就要保證這個多元的利益的整合與協(xié)調(diào)，使之能夠和諧統(tǒng)一。整合的理念，具體就是多元同一、統(tǒng)籌兼顧的理念。協(xié)調(diào)的理念，明確地說就是協(xié)調(diào)各方、公平正義的理念。和諧哲學(xué)通過對多元利益群體的整合與協(xié)調(diào)，能夠體現(xiàn)我黨嶄新的執(zhí)政理念，這種理念有助于我國社會主義和諧社會的構(gòu)建。

賀善侃從理念創(chuàng)新的角度研究和諧哲學(xué)還在于他認(rèn)為和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化形式，是當(dāng)代中國時代精神的概括，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神的結(jié)晶，因此和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化的新視野。賀善侃對和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代化形式這一理念的闡發(fā)是從他認(rèn)為“真正的哲學(xué)”必須捕捉到“一切時代的迫切問題”，而且必須成為“自己的時代、自己的人民和產(chǎn)物”，“真正的哲學(xué)”不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，還在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。和諧哲學(xué)要被人民理解和接受，就要緊跟時代的步伐，解決當(dāng)今時代面臨的問題，使之成為與人民息息相關(guān)的哲學(xué)。賀善侃關(guān)于和諧哲學(xué)是當(dāng)代中國時代精神的概括也是一個全新地詮釋和諧哲學(xué)的理念，和諧哲學(xué)適應(yīng)了我國全面建設(shè)小康社會、加速社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程建設(shè)的實際需要。賀善侃提出和諧哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神的結(jié)晶這一理念的創(chuàng)新點在于他倡導(dǎo)從中國傳統(tǒng)的和諧哲學(xué)汲取養(yǎng)料，不應(yīng)該僅僅簡單地回復(fù)到儒家的和諧哲學(xué)思想，而應(yīng)該勤求古訓(xùn)，博采眾方。此外，易超提出了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的“和諧主義哲學(xué)觀”；周德義宣揚“一分為三”的理念，黎紅雷從理論高度提出了和諧哲學(xué)是我黨現(xiàn)實的選擇的新理念；楊琴與龔平宣揚倡導(dǎo)制度和諧與社會和諧相統(tǒng)一的理念；王欣欣見解獨到地提出了中西和諧思想資源是構(gòu)建和諧哲學(xué)的主要生長點，這些理念的提出為和諧哲學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液。

三、和諧哲學(xué)研究存在的問題及前瞻

和諧哲學(xué)是順應(yīng)時代潮流發(fā)展的、全新的哲學(xué)形態(tài)，有著旺盛的生命力。然而，由于系統(tǒng)而全面的研究尚待完善，和諧哲學(xué)仍面臨著一些現(xiàn)實的問題。筆者通過分析制約和諧哲學(xué)發(fā)展的三個瓶頸，提出加強和諧哲學(xué)建設(shè)的三條路徑，以期有益于和諧哲學(xué)未來的順利發(fā)展。

（一）制約和諧哲學(xué)發(fā)展的三個瓶頸

1.和諧哲學(xué)命題自身面臨著生存危機

盡管大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可和諧哲學(xué)是構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)，然而，學(xué)術(shù)界的一部分學(xué)者極力反對和諧哲學(xué)的提法，如：中共中央黨校的陳忠寧認(rèn)為：“和諧哲學(xué)帶有不同程度的片面性和主觀性，有的根本就似是而非?！保?］39他認(rèn)為和諧哲學(xué)沒有遵循哲學(xué)思維的整體性和追根究底性，從斗爭哲學(xué)與和諧哲學(xué)兩種不同的形式出發(fā)歸納相應(yīng)的內(nèi)容，冠以斗爭哲學(xué)與和諧哲學(xué)的名稱，具有主觀隨意性。浙江省宣傳部的雷云認(rèn)為和諧哲學(xué)命題不符合對立統(tǒng)一規(guī)律的真諦，和諧哲學(xué)的命題有悖于我國當(dāng)前的社會實際。

2.和諧哲學(xué)的儒化思想嚴(yán)重

由于受到傳統(tǒng)儒家思想的影響，一些學(xué)者強調(diào)用儒學(xué)“天人合一”的哲學(xué)，“仇必和而解”的調(diào)和哲學(xué)，“兩端執(zhí)中”的中庸哲學(xué)指導(dǎo)“和諧哲學(xué)”，借以取代“斗爭哲學(xué)”。這些哲學(xué)家和思想家的初衷是好的，然而，儒學(xué)本身有代表文化保守主義的片面性；只強調(diào)人的社會屬性，忽略人的自然屬性；違背生命平等和個體差異性及自然屬性的本質(zhì)特征；重形式輕本質(zhì)；道德體系存在脆弱性等弊端，因此，將和諧哲學(xué)儒化必將導(dǎo)致社會的止步不前甚至倒退。同時，和諧哲學(xué)研究也未能正確地對待我國除儒家思想以外的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.和諧哲學(xué)理論體系亟待建立

無論是在學(xué)術(shù)界還是在政界，人們早已認(rèn)識到和諧哲學(xué)研究對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要性，也意識到我國有肥沃的培育和諧哲學(xué)成長的土壤。然而，迄今為止，我國仍未能建設(shè)一個完整的和諧哲學(xué)理論體系，究其原因就在于和諧哲學(xué)存在的合法性仍遭到質(zhì)疑，和諧哲學(xué)研究的人才隊伍仍十分匱乏。對斗爭哲學(xué)與和諧哲學(xué)的范疇界定能否在理論界得到統(tǒng)一，起到舉足輕重作用的是中央的決議，和諧哲學(xué)如果以文字的形式呈現(xiàn)在我黨的會議紀(jì)要中，將會在制度上保障和諧哲學(xué)研究的深入發(fā)展。各大學(xué)和各研究機構(gòu)如果將和諧哲學(xué)作為一個專業(yè)方向招生，就會為和諧哲學(xué)理論體系的構(gòu)建提供智力支持和人才支撐。如果僅憑幾個熱衷于和諧哲學(xué)的學(xué)者從事相關(guān)問題的研究，而沒有制度保障，智力支持和人才支撐，和諧哲學(xué)理論體系的建立終將會成為一座海市蜃樓。

（二）加強和諧哲學(xué)建設(shè)的三條路徑

1.和諧哲學(xué)研究內(nèi)容應(yīng)擴(kuò)大眼界，汲取百家之長

中國自古奉行儒家的思想文化，無論從事什么研究，我們會不經(jīng)意地從儒學(xué)的角度思考問題，而中華傳統(tǒng)文化博大精深，其他的各家學(xué)說并非無益于社會。儒家的思想之所以能夠在一個王朝獲得政權(quán)以后越來越受重視，最重要的原因在于它強調(diào)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，這是我們應(yīng)該予以首肯的。然而，倡導(dǎo)和諧哲學(xué)的目的是為了維護(hù)社會的安定，墨家、道家、法家等學(xué)派同樣提出了很多有益于和諧哲學(xué)建設(shè)的思想，宣揚儒家思想以促進(jìn)和諧哲學(xué)的發(fā)展并不意味著我們要以縮短自己的眼界作為代價。馬克思主義具有開放性，它不是一個封閉保守的體系，而是一個植根于生動活潑的實踐的不斷豐富發(fā)展的開放系統(tǒng)。艾思奇是馬克思主義哲學(xué)界的曠世奇人，他早年也受到過父親李曰垓信奉的墨家思想和母親寸寬福秉持的佛學(xué)思想影響。因此，真正意義上的和諧哲學(xué)應(yīng)該是具有極大包容性并具有揚棄功能的馬克思主義哲學(xué)。

2.和諧哲學(xué)研究界域應(yīng)控制在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，避免將學(xué)術(shù)爭辯上升到政治斗爭

從事和諧哲學(xué)研究應(yīng)該盡可能的將唯物與唯心之爭控制在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，避免將學(xué)術(shù)爭辯上升到政治斗爭。我國至今都未能出現(xiàn)本土的、在世界具有重大影響力的哲學(xué)家，甚至本國的西方哲學(xué)家?guī)缀醵际橇魧W(xué)歸國人員的重要原因就在于一定程度將唯物與唯心之爭擴(kuò)展到了政治領(lǐng)域，片面地將唯物與唯心之爭擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，造成了諸如被譽為“中國的費希特”的賀麟等杰出的唯心派人才被錯誤的批判。天水師范學(xué)院的吳衛(wèi)東教授說：“生存是生活的根基，思想的依托，就哲學(xué)思想而言，生存狀態(tài)是哲學(xué)的原生態(tài)基礎(chǔ)。”［10］36持唯心思想的哲學(xué)家在現(xiàn)世生活中如若均徒遭戕害，威脅到了他們自身的生存，不單整個社會環(huán)境不會和諧，和諧哲學(xué)思想體系的構(gòu)建更是無從談起。唯物思想的教育要在黨內(nèi)予以嚴(yán)格的貫徹實施，而對于學(xué)術(shù)界的探討應(yīng)該鼓勵其暢所欲言，最大限度地開放人們的思想，這有利于和諧哲學(xué)學(xué)科的良性發(fā)展以及和諧社會的構(gòu)建。

3.和諧哲學(xué)研究范圍不應(yīng)僅限于國內(nèi)，還應(yīng)擴(kuò)展到國外

時下，國家耗費巨資在國外大規(guī)模修建孔子學(xué)院，可得到的認(rèn)可度是有限的，是一種不和諧的表現(xiàn)形式，原因是孔子學(xué)院過多地向國外學(xué)生灌輸儒學(xué)的消極影響。到孔子學(xué)院就讀的一些外國學(xué)生，他們的目的是想學(xué)好漢語，而不單單是想吸收儒家思想的精華。即便是孔子學(xué)院要宣揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也不應(yīng)只是側(cè)重于弘揚儒家思想，而是應(yīng)該將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都展現(xiàn)出來，供外國學(xué)生選擇，讓他們有更多的自主空間，我國的和諧哲學(xué)應(yīng)該建立在充分尊重人的個性與選擇的基礎(chǔ)之上。此外，孔子學(xué)院的命名本身就失之偏頗，孔子雖是我國的至圣先師，應(yīng)該受到世人的尊重與敬仰，但是以“孔子”冠名傳輸整個中華文明的學(xué)術(shù)場所，未免有只見部分不見整體，只見個別不見一般，只見特殊不見普遍之嫌。筆者建議將孔子學(xué)院更名為華夏學(xué)院，這樣做更貼合宣揚我國中華文明的宗旨，更易于營造和諧的社會環(huán)境。在這里需要重點強調(diào)的是，更名不應(yīng)僅停留在名稱的改變上，在實際教學(xué)過程中轉(zhuǎn)變只注重講授儒學(xué)的傳統(tǒng)理念才是關(guān)鍵。綜上所述，和諧哲學(xué)在未來的發(fā)展中能夠博采眾長地吸收和借鑒我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；將唯物與唯心之爭限制在學(xué)術(shù)探討中，避免學(xué)術(shù)爭辯轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢?，營造寬松、祥和的學(xué)術(shù)氛圍；將和諧哲學(xué)的研究范圍不僅僅局限于國內(nèi)，還要擴(kuò)展到國外，和諧哲學(xué)的研究道路就一定會越走越寬。

［1］賈來生,王文東.論中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想［J］.天水師范學(xué)院學(xué)報,2009,1（29）:36.

［2］李忠杰.論“和諧哲學(xué)”［J］.新視野,2006,(4):4.

［3］周戟.和諧哲學(xué)初探［M］.上海:學(xué)林出版社,2010:4.

［4］齊鵬.關(guān)于和諧哲學(xué)建構(gòu)的思考［J］.安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2009,6(14):24.

［5］賀善侃.和諧哲學(xué)觀：構(gòu)建和諧社會的領(lǐng)導(dǎo)理念［J］.學(xué)習(xí)與實踐,2007,(6):139-144.

［6］黎紅雷.和諧哲學(xué)：社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2007,(6).

［7］曾文.從“斗爭哲學(xué)”到“和諧哲學(xué)”——我黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變與升華［J］.學(xué)習(xí)與實踐,2007,(6):139-144.

［8］蕭詩美.和諧哲學(xué)的三種詮釋模式［J］.哲學(xué)研究,2007,(10):38.

［9］陳忠寧.關(guān)于和諧社會與和諧哲學(xué)的幾點思考［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2006,10(39):39.

［10］吳衛(wèi)東.存在與生存的歷史沿革及其基本關(guān)系——生存哲學(xué)時代轉(zhuǎn)向的根源探析［J］.天水師范學(xué)院學(xué)報,2006,5(26):36.

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

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A

1671-1351（2012）03-0043-05

2011-11-21

謝霄男（1987-），男，內(nèi)蒙古赤峰人，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院在讀碩士研究生。