黃晉太

(太原理工大學(xué) 期刊中心，山西 太原 030024)

強(qiáng)調(diào)發(fā)展第一要?jiǎng)?wù)，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是改革開(kāi)放以來(lái)黨的工作的主導(dǎo)思想，是黨的一切行動(dòng)的根本指南。實(shí)踐證明，這一主線是完全正確的，也是能基本貫穿各項(xiàng)工作實(shí)際中的。但是，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而不是全部，與其相關(guān)的上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，無(wú)不都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的影響作用，制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，現(xiàn)代生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)關(guān)系，又極大地影響著上層建筑，影響著社會(huì)的方方面面。正如馬克思曾經(jīng)指出的，“‘物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程’，在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解”[1]。

一

從高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)始，到逐步強(qiáng)調(diào)所有文明共同發(fā)展，同時(shí)注重對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們走過(guò)了不平凡的歷程，并有著深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但絕不意味著可以忽略人的全面發(fā)展，也絕不能失卻整個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

曾幾何時(shí)，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們進(jìn)行了一系列的體制改革，也經(jīng)歷了一個(gè)全民經(jīng)商的過(guò)程。幾乎所有的人，在思想解放之后的那一刻起，都以為發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是一切，也以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展了就能解決一切，為此，軍倒、官倒、商倒等應(yīng)運(yùn)而生了，人人都在經(jīng)商，成了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一大奇觀。從農(nóng)村集體所有制，變以戶為單位的聯(lián)產(chǎn)承包制；從企業(yè)國(guó)家所有制，變個(gè)人承包責(zé)任制；從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，最后到多種所有制經(jīng)濟(jì)形式并存發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始改變了，生產(chǎn)資料所有制形式、生產(chǎn)方式、分配方式等，都五花八門地在發(fā)展中變革著，從而使社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不斷多元化。多元化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況，這對(duì)與此相關(guān)的上層建筑來(lái)說(shuō)，也必然表現(xiàn)出特有的形態(tài)。一方面，不少企業(yè)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，為了達(dá)到追求高額利潤(rùn)的目的，都千方百計(jì)地在官場(chǎng)尋找代理人，借以庇護(hù)和保護(hù)自己，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)其最大利益的目的；另一方面，國(guó)家為了控制經(jīng)濟(jì)命脈，也最大限度地壟斷主要行業(yè)，使其掌握在自己人的手中，成為維護(hù)其權(quán)力的重要基礎(chǔ)。為此，今天的上層建筑，也已與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系，形成了一種更加特殊的微妙聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的變革，更多地影響著上層建筑尤其是政治上層建筑的變革；而上層建筑的變革，又聽(tīng)命于或是受制于一定的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的影響，從而使國(guó)家政權(quán)、法治制度和政治思想，以及社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、所有制形式、分配方式等，都顯現(xiàn)出更加復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，社會(huì)分化傾向更加顯著，各種不確定因素更加明顯，公眾不安全不穩(wěn)定因素趨于上升。

具體還須從中國(guó)社會(huì)的變革來(lái)講，這是所有邏輯關(guān)系轉(zhuǎn)換的根本。改革開(kāi)放首先受益的是農(nóng)民，農(nóng)民擁有了土地，減去了許多承接社會(huì)的負(fù)擔(dān)，過(guò)上了自給自足的小農(nóng)生活，這對(duì)于農(nóng)民人口占大多數(shù)的中國(guó)來(lái)講，國(guó)家無(wú)疑是解決了最主要的難題，丟下了暫時(shí)性的沉重包袱(現(xiàn)在又成了結(jié)構(gòu)性的致命難題)。而城市則非同一般了，從城市經(jīng)濟(jì)體制改革來(lái)看，其實(shí)就是基于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變，從原來(lái)的吃大鍋飯，到改革開(kāi)始的承包責(zé)任制，經(jīng)營(yíng)性質(zhì)發(fā)生了變化，但根本運(yùn)行機(jī)制并未改變。由于利益的驅(qū)使，承包者大多只顧了眼前的利益，而丟棄了對(duì)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的責(zé)任，最終使承包難以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，并導(dǎo)致許多企業(yè)一夜間破產(chǎn)倒閉。為此，國(guó)家不得不抓大放小，采取破產(chǎn)倒閉、下崗失業(yè)、重點(diǎn)扶持等辦法加以解決；之后建立現(xiàn)代企業(yè)制度，構(gòu)建和完善了適應(yīng)全球化需要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

再?gòu)乃綘I(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來(lái)看，曾經(jīng)的私營(yíng)經(jīng)濟(jì)主要是個(gè)體工商戶、小商小販、煤炭開(kāi)發(fā)商等，到20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，合資企業(yè)、集體轉(zhuǎn)型企業(yè)、個(gè)體工商、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、股份經(jīng)濟(jì)等全面發(fā)展，逐步形成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的諸多所有制形式。這其中，我們擁有了海爾、健力寶、實(shí)達(dá)等知名的民營(yíng)企業(yè)，也產(chǎn)生了煤老板、房地產(chǎn)商、明星富豪等。中國(guó)在短短二三十年的時(shí)間里，便造就了占國(guó)民財(cái)富80%的少數(shù)富人；而高收入的人群，則大部分集中在國(guó)家壟斷的行業(yè)，譬如石油、通訊、金融、鋼鐵、汽車等領(lǐng)域；此外就是政府公務(wù)員、軍隊(duì)干部，以及擁有權(quán)力的各級(jí)官員。而處于社會(huì)底層的工人、農(nóng)民，以及許多失業(yè)者和打零工的，他們的收入始終都是最低的，低到有的維持不了基本的生活，有的難以改善基本的生活條件。買不起房，看不起病，上不起學(xué)，養(yǎng)不起兒女，贍養(yǎng)不了老人，這在現(xiàn)實(shí)生活中都是司空見(jiàn)慣的。兩極分化，貧富差別懸殊，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)的重大問(wèn)題。

二

馬克思于1859年就在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中講道，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[1]。值得我們關(guān)注的是，今天中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)富少貧多的倒金字塔型形狀，是與其上層建筑一定的政治和法律制度密切相關(guān)的；而道德蛻化、信仰失范、觀念混沌、責(zé)任缺失，又是同一定的社會(huì)意識(shí)形式密不可分的。主張一部分人、一部分地區(qū)先富的政策制度，成就了少數(shù)的富人，先行致富的地區(qū)及少數(shù)有錢人，也支撐了國(guó)家的政治上層建筑，并服務(wù)了政治、法律與相關(guān)的國(guó)家組織，使之以更多的政策制度的偏頗，引領(lǐng)著不合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)前行，從而導(dǎo)致了越是想調(diào)整不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就越是不合理，壟斷下的主要資源產(chǎn)業(yè)如房地產(chǎn)、石油、電信、醫(yī)療衛(wèi)生等，就是最好的例子。在高額利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，國(guó)家確保了一些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益，卻丟掉或者放棄了對(duì)民生的保障，使百姓就醫(yī)難、住房難、收入低和消費(fèi)高成為了不爭(zhēng)的事實(shí)。盡管我們已經(jīng)意識(shí)到了種種問(wèn)題的客觀存在，我們也在試圖改變政治體制的某些弊端，強(qiáng)化社會(huì)管理組織的某些不足，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[1]。但我們明顯感覺(jué)到，這種改變是軟弱無(wú)力的，是治標(biāo)不治本的。譬如，抑制房?jī)r(jià)上漲，不少地方采用了政府建經(jīng)濟(jì)適用房的辦法，或者吸引外來(lái)開(kāi)發(fā)商平抑房?jī)r(jià)，但最終都收效甚微；醫(yī)療費(fèi)用過(guò)高，醫(yī)患糾紛不斷，政府一方面加大了醫(yī)保的覆蓋面，擴(kuò)大了對(duì)困難人群的醫(yī)療補(bǔ)貼，另一方面也大力發(fā)展社區(qū)醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)，面向大眾人群開(kāi)展醫(yī)療服務(wù)，降低就醫(yī)費(fèi)用，但總體來(lái)看效果欠佳，難以抑制過(guò)高的醫(yī)療費(fèi)用，難以解決醫(yī)療中的各種矛盾。這其中作祟的依舊是體制的障礙，是生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑之間矛盾的結(jié)果，是社會(huì)意識(shí)形式所導(dǎo)致的必然結(jié)局。

作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，盡管我們建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但原有的印痕依然沒(méi)有消除，國(guó)家壟斷的形式依然存在。單就醫(yī)療行業(yè)來(lái)講，幾乎附屬的大醫(yī)院，都還是國(guó)家所有的概念，主要醫(yī)護(hù)人員吃的是國(guó)家財(cái)政，享受的是政府職務(wù)職稱待遇，而醫(yī)院的主要領(lǐng)導(dǎo)人，也基本都是由政府任命的，因此從其管理來(lái)講，支撐其經(jīng)營(yíng)的是政府，政府是其堅(jiān)強(qiáng)的后盾。但同時(shí)從表面來(lái)看，醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)又具有市場(chǎng)性，是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的實(shí)體，是社會(huì)化的概念。壟斷加市場(chǎng)，促成了今日的醫(yī)療體系，必然具有明顯的功利色彩，是追求高額利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)體。為此，以往的人道主義和救死扶傷的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，在拜金主義思想驅(qū)動(dòng)下都不復(fù)存在了。治病救人不單純是為患者治病，而是巧立名目，走了不該走的過(guò)場(chǎng)，讓患者花了許多不該花的錢，層層疊疊的各項(xiàng)檢查，不同醫(yī)效的各種用藥，都額外增加了患者的醫(yī)療費(fèi)用，造成了醫(yī)患之間的矛盾和糾紛。壟斷的石油行業(yè)，其經(jīng)營(yíng)方式不是中國(guó)概念，不考慮中國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況，不考慮百姓現(xiàn)實(shí)生活水平，眼里盯著的只有誘人的票子，一味追求國(guó)際市場(chǎng)所謂的價(jià)格；國(guó)際石油期貨價(jià)漲一尺，國(guó)內(nèi)石油價(jià)格就會(huì)飆升一丈，美其名曰是與國(guó)際價(jià)格接軌，究其實(shí)質(zhì)是為暴利開(kāi)脫。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，不少行業(yè)處心積慮地做足了金錢的文章，并且都披上了合情合理的合法外衣，這一切都是國(guó)家壟斷的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)集團(tuán)與政治集團(tuán)博弈的結(jié)果。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式不僅改變了社會(huì)生活，而且也改變了政治生活，改變了人們的精神生活，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人的本性的客觀驅(qū)使，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的邏輯驅(qū)動(dòng)。

除此以外，在推動(dòng)發(fā)展的實(shí)踐中，我們也難以避免這種異化力量的左右，承受了許多人為的異化發(fā)展之痛。為了謀求政治利益和政治資本，不少官員任職期間，總是千方百計(jì)的不惜代價(jià)，在所謂的政績(jī)工程、形象工程上大做文章，狠下工夫，甚至為了擴(kuò)大影響，盲目攀比，不求實(shí)際地濫造口號(hào)，標(biāo)新立異。“跨越式發(fā)展”、“建設(shè)大都市圈”、“加快轉(zhuǎn)型，再造新省份”等等，不約而同地都成了時(shí)髦的話語(yǔ)，讓人感受到的是“畫餅充饑”的滿足。然而在這一切的背后，有幾人能去真正研究中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和實(shí)際，又有幾人能夠致力于解決現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題呢？異化力量所主宰的發(fā)展結(jié)局，導(dǎo)致了我們今天發(fā)展的諸多結(jié)構(gòu)性的難題，如區(qū)域發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展差別，過(guò)度城市化和城鎮(zhèn)化不足，貧富不均和兩極分化，富人越富、窮人越窮等等。為了利益，為了斂財(cái)，開(kāi)發(fā)商可以不顧百姓死活強(qiáng)拆強(qiáng)建，執(zhí)法者可以濫開(kāi)罰單隨意處罰；官商勾結(jié)，警匪為伍，百姓有苦難言，積怨難訴，上告無(wú)門，引發(fā)了諸多群體性事件，社會(huì)各階層矛盾重重，無(wú)不讓我們深切感受到了發(fā)展之痛。怎樣才能讓發(fā)展的成果惠及百姓，我們似乎有太多的東西需要認(rèn)真加以研究和總結(jié)，尤其更需要還百姓一個(gè)社會(huì)公平和公正的環(huán)境，讓百姓過(guò)上恬靜祥和的生活。

三

毛澤東曾經(jīng)指出，“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的”[2]。從解放思想，實(shí)事求是，到改革開(kāi)放以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的路線確立，再到全面發(fā)展的深刻理解與認(rèn)識(shí)，我們有成功的輝煌，也有失誤的教訓(xùn)。我們盡管意識(shí)到了搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一心一意埋頭抓經(jīng)濟(jì)，然而卻忽略了人的思想教育所帶來(lái)的問(wèn)題。這一問(wèn)題主要表現(xiàn)在：其一是管理不善，制度不健全，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種犯罪；其二是一切向錢看，全民經(jīng)商，搞亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境；其三是外來(lái)文化思潮的侵入，防微杜漸意識(shí)淡薄，思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了波動(dòng)。

首先，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展來(lái)看，改革開(kāi)放進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，生產(chǎn)關(guān)系在初期是適應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的，由此也推動(dòng)了城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)多元化的繁榮。然而隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系日漸顯現(xiàn)出不和諧與矛盾的負(fù)面，這其中除了體制的因素，更多的則是人為的因素，是社會(huì)關(guān)系與上層建筑左右的結(jié)果?！稗k事難，難于上青天”，這是多年來(lái)流行于社會(huì)的公眾感言，而在這感言的背后，官商勾結(jié)卻又是司空見(jiàn)慣的；“有錢能使鬼推磨”，花了錢的事情自然就好辦多了，難怪做生意有的人就能越做越大，當(dāng)官的有的人職務(wù)就能越來(lái)越高，也就能越來(lái)越有錢。經(jīng)濟(jì)一旦依附了政治，政治一旦也依賴了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)與政治當(dāng)然就不再是自然關(guān)系的概念了，而成為了異化的社會(huì)關(guān)系的兩個(gè)方面。馬克思曾經(jīng)指出，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終根源是社會(huì)分工固定化。在異化中，人喪失能動(dòng)性，人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面甚至畸形的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系異化，生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系的殊途異體，導(dǎo)致了社會(huì)種種丑陋的裂變與滋生。請(qǐng)客送禮的無(wú)孔不入，收受賄賂的來(lái)者不拒；買賣項(xiàng)目的披著合法外衣，百姓的利益總是任人宰割；漲價(jià)多收錢的振振有詞，違心多掏錢的卻理屈詞窮。

當(dāng)代作家殷謙在《棒喝時(shí)代》一書中的描寫很是貼切，“現(xiàn)在的很多人，就是被上述的外在的異化力量主宰著，我們無(wú)奈地順從它的擺布，因?yàn)槲覀儧](méi)有能力，或者說(shuō)我們沒(méi)有自由拒絕它的奴役。這種力量如此任性，如此強(qiáng)大，它幾乎是毫不費(fèi)力地就將強(qiáng)人變成弱人，好人變成壞人，把英雄變成小人。見(jiàn)義勇為幾乎成了傻瓜和弱智的代名詞。生活中很多人都成了這種無(wú)稽之談的受害者。因此受凌辱、受傷害的深刻記憶，直到今天仍然折磨著那些善良、正直和勇敢的好人的心靈”[3]。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，搞活經(jīng)濟(jì)，絕不意味著不講政治，也絕不意味著經(jīng)濟(jì)就是政治，經(jīng)濟(jì)必須依附于政治，或者政治必須依賴于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，是解決我們一切問(wèn)題的關(guān)鍵，上層建筑是保障，是保障社會(huì)和諧發(fā)展的根本。“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生根本變革的時(shí)期，尤其是這樣?！盵4]正確處理好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，解決好生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、上層建筑、政治意識(shí)、意識(shí)形態(tài)等各種問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展至關(guān)重要。

其次，再?gòu)纳鐣?huì)組織與社會(huì)管理的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，從以往比較封閉的社會(huì)組織與管理形式，到改革開(kāi)放以后相對(duì)松散開(kāi)放的演化，我們經(jīng)歷了兩種截然不同的社會(huì)組織與管理環(huán)境的變遷，也必然帶來(lái)了兩種不同的社會(huì)鏡像。以往封閉環(huán)境下的人的純真、正直、善良、真誠(chéng)、友好、互助、無(wú)私、吃苦、奉獻(xiàn)等，都在一夜間被冷漠、無(wú)情、奸猾、虛偽、自私、享樂(lè)、妄為、欺騙、貪婪等所取代了。深層次分析產(chǎn)生這一不同歷史時(shí)期變化的原因，不難發(fā)現(xiàn)，我們的社會(huì)組織與社會(huì)管理是難辭其咎的，政府的政策行為主導(dǎo)是有所偏頗的，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的潛移默化影響無(wú)疑也是有失范的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，主張少部分人先行致富，再帶動(dòng)多數(shù)人共同致富，這是我們?cè)?jīng)的初衷，然而政策的導(dǎo)向卻自始至終只有少數(shù)人，忘卻甚至忽略了社會(huì)的多數(shù)人；少數(shù)有錢的人，似乎總能得心應(yīng)手地搏擊在政策的前沿，依靠政策的恩惠篩選著淘金的快樂(lè)，而自給自足的農(nóng)民和多數(shù)普通工人，恰恰因?yàn)橛酗埑院湍艹燥栵埩?，卻從此總被置于政策的邊緣，成為了低收入人群和社會(huì)底層的貧窮部落。

從媒體到網(wǎng)絡(luò)，無(wú)處不在渲染吃喝享樂(lè)，無(wú)處不在大講致富之經(jīng)。從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包到戶至今，有多少村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的組織還在發(fā)揮作用，有多少農(nóng)民現(xiàn)在是有組織和有管理的？可以說(shuō)幾乎都沒(méi)有。個(gè)體經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)方式，使人的社會(huì)屬性變得無(wú)味和淡漠了，社會(huì)關(guān)系也由此變得疏遠(yuǎn)和離散了。各種社會(huì)問(wèn)題的存在，直接導(dǎo)致了無(wú)政府和群體性事件的發(fā)生，導(dǎo)致了貧富抗?fàn)幒凸倜裣嚆５默F(xiàn)實(shí)。加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，解決好各種社會(huì)矛盾，尤其是民生問(wèn)題，已經(jīng)成為事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政地位、國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)的重大課題。為此，中共中央國(guó)務(wù)院于2011年7月，出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的意見(jiàn)》，明確指出，“當(dāng)前，我國(guó)既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，又處于社會(huì)矛盾凸顯期，社會(huì)管理任務(wù)更為艱巨和繁重”。我們必須要更加清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾沒(méi)有變。隨著實(shí)際情況的不斷地變化，我國(guó)社會(huì)管理的理念思路、體制機(jī)制、法律政策、方法手段等方面的問(wèn)題還將更多展現(xiàn)，我們務(wù)必要緊緊圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)的總目標(biāo)，牢牢把握最大限度激發(fā)社會(huì)活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素的總要求，積極推進(jìn)社會(huì)管理理念、體制、機(jī)制、政策、方法的創(chuàng)新，有效完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)，社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，這對(duì)于未來(lái)中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展尤為重要。

再次，還需要考察上層建筑尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，作為與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相伴生的上層建筑，無(wú)論政治上層建筑，也無(wú)論思想上層建筑，無(wú)不都是觀念的東西在社會(huì)的客觀反映?！叭藗兩a(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”[5]物質(zhì)生活的改變，自覺(jué)不自覺(jué)地改變了整個(gè)社會(huì)，尤其是人的精神世界；而這一切的改變，除了物質(zhì)生活本身(即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，還有外來(lái)的思想意識(shí)形態(tài)，即人觀念的變化。按照馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》所講的，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”[5]。然而，當(dāng)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了作用，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的某些方面發(fā)生了變化，人們頭腦中固有的東西發(fā)生了扭曲，那么與人相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去了獨(dú)立性的外觀，并被打上了備受外界影響的深深烙印。政策的朝令夕改，不求科學(xué)的人為異變，換一個(gè)官員換一種做法，不都是我們現(xiàn)行政治制度的固有特色嗎？經(jīng)濟(jì)制度改變了社會(huì)，利益的渴求改變了人們的精神世界。為了追求價(jià)值可以不擇手段，為了明哲保身可以不要廉恥，為了息事寧人可以放棄底線，為了尋歡作樂(lè)可以違法犯法，所有種種丑陋的表現(xiàn)，難道不都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響的結(jié)果嗎？“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[5]

回顧歷史，回顧我們所走過(guò)的每個(gè)歷程，就不難發(fā)現(xiàn)許多這樣的事實(shí)，異化了的力量在支配著我們的經(jīng)濟(jì)，制約著上層建筑，引導(dǎo)著人們的思想和精神世界，左右著我們社會(huì)形態(tài)的各個(gè)方面。發(fā)展經(jīng)濟(jì)總是局部多于整體，總是顧及了某一面而忽略了另一面，于是我們總在出臺(tái)新的發(fā)展戰(zhàn)略，以求彌補(bǔ)決策的失誤和政策導(dǎo)向的過(guò)失；經(jīng)濟(jì)服務(wù)了政治，政治反過(guò)來(lái)又作用于經(jīng)濟(jì)，但經(jīng)濟(jì)服務(wù)于政治卻似乎是權(quán)力的概念，政治反作用于經(jīng)濟(jì)又似乎是集團(tuán)利益的驅(qū)使。異化了的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系，不可避免地引發(fā)了諸如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、市場(chǎng)壟斷問(wèn)題、貧富差別問(wèn)題、區(qū)域不平衡問(wèn)題等等諸多社會(huì)矛盾。和平發(fā)展至善至美，然而對(duì)于世界來(lái)講，和平外交卻換不來(lái)我們周邊的安穩(wěn)與太平。擱置就等于出讓，退卻豈能求全！中國(guó)需要強(qiáng)大的民族精神，需要陽(yáng)剛的堅(jiān)挺的民族之氣；我們決不稱霸世界，但也決不允許領(lǐng)土丟失，主權(quán)任人踐踏，我們要敢于對(duì)世界說(shuō)“不”，更不允許外部勢(shì)力插手中國(guó)事務(wù)。中華民族歷史悠久，華夏文明更享譽(yù)世界，然而近百年來(lái)，我們總是難以逾越自以為是的腐臭鴻溝，始終完成不了對(duì)傳統(tǒng)文化的更新與再生。日益出現(xiàn)的階層固有化，官二代對(duì)權(quán)力的壟斷和世襲化，隱性等級(jí)身份制度的明朗化，都讓我們感到了封建文化對(duì)于現(xiàn)代文化的吞噬。有權(quán)有勢(shì)的橫行霸道，達(dá)官顯貴和黑惡勢(shì)力的為所欲為；貧富之爭(zhēng)導(dǎo)致了社會(huì)階層間的對(duì)立，官民糾紛引發(fā)了政府與百姓的隔閡。制度與文化的缺陷，不得不讓人們對(duì)國(guó)家能否持續(xù)高速發(fā)展心懷憂慮！

辯證地審視發(fā)展要?jiǎng)?wù)，決不能因抓經(jīng)濟(jì)而忽略文明根基；理性地正視各種矛盾，決不能任其泛濫而殃及發(fā)展之本。正本清源、科學(xué)理性，統(tǒng)籌兼顧、自然和諧地堅(jiān)持發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展，必當(dāng)是傳承中國(guó)未來(lái)發(fā)展的光明前景所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1972:117.

[2] 毛澤東選集:第二卷[M].北京：人民出版社，1991:533.

[3] 殷 謙.棒喝時(shí)代[EB/OL].[2012-07-17].http：//baike.baidu.com/view/31400.html.

[4] 毛澤東文集:第6卷[M].北京：人民出版社，1991:449.

[5] 馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1972:25.