王立鳳，陸曉倩，莊貝妮

（集美大學(xué) 工商管理學(xué)院，福建 廈門361021）

一、軟實力理論對文化軟實力的注解

美國學(xué)者約瑟夫·奈于20 世紀(jì)90 年代提出“軟實力”概念，相較于基本資源、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技力量這些屬于支配性實力的硬實力而言，他認(rèn)為軟實力是以一國的文化、政治思想和政策為基礎(chǔ)，通過吸引而非威脅或收買他人獲得我們所需的能力，是一種吸引其他國家作為自己盟友和伙伴的隱性資源。軟實力和硬實力共同形成一個國家的綜合國力，軟實力著重于精神力量，硬實力看重物質(zhì)力量，二者相輔相成，相互制約軟實力以硬實力為載體，是硬實力的無形延伸。約瑟夫還進(jìn)一步指出軟實力應(yīng)該是一國共同的價值觀所產(chǎn)生的吸引力，可具體化為文化、政治價值觀念和外交政策。［1］軟實力包括的內(nèi)容也可描述為文化的吸引力和感染力，意識形態(tài)和政治價值的吸引力，外交政策的道義和正當(dāng)性，處理國家間關(guān)系時的親和力，發(fā)展道路和制度模型的吸引力，對國際規(guī)范、國際標(biāo)準(zhǔn)和國際機制的導(dǎo)向、制定和控制能力，以及國際輿論對一國國際形象的贊賞和認(rèn)可程度等7 項內(nèi)容。①參見2011 年1 月《理論導(dǎo)報》《什么是國家的硬實力、軟實力、巧實力?》?？梢钥闯?，軟實力是由一國的無形因素或軟力量所形成的吸引和說服他人的能力，這種吸引力能夠讓人對具有軟實力的國家或地區(qū)產(chǎn)生好感，進(jìn)而趨向或被逐步同化，具有超強的擴(kuò)張性和傳導(dǎo)性，體現(xiàn)的是一個國家的共同價值觀和主導(dǎo)意識形態(tài)對外界的無形吸引力。也就是說，一國要想形成軟實力，必須具備兩個條件，一是各種軟力量因素，二是這種軟因素能夠形成對外界同化式的實力。由上述分析可知，文化軟實力作為軟實力的核心毋庸置疑，我們所需要明確的只是軟實力理論中的文化軟實力應(yīng)如何理解以及軟實力中的文化與其他構(gòu)成內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)。

對于文化軟實力概念的理解，國內(nèi)主要有三種取向:一是側(cè)重于文化精神價值的吸引力;二是結(jié)合文化精神形態(tài)與物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)的描述;三是對文化軟實力內(nèi)涵的具體構(gòu)成說明。［2］從文化軟實力與軟實力的關(guān)系上看，國內(nèi)主要有4 種觀點:即文化軟實力是軟實力的一部分，文化軟實力等同于軟實力，文化軟實力等同于文化力;文化軟實力是文化力和軟實力的簡單相加。［3］如果嚴(yán)格遵循約瑟夫的軟實力概念的理解，可以把文化軟實力看作是軟實力的一部分，但這樣理解的文化軟實力強調(diào)的是文化精神、核心價值體系、主導(dǎo)意識形態(tài)等非物質(zhì)性因素所形成的吸引力，內(nèi)容過于抽象，在理論上也許能夠很好地契合約瑟夫的軟實力理論，但卻不利于文化軟實力在實踐環(huán)節(jié)的應(yīng)用，在軟實力的分析中也存在具體操作難的問題。第二種情況是將文化軟實力等同于軟實力，這種表述基本上是結(jié)合文化精神形態(tài)與物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài)來定義文化軟實力，此種定義可以較好地解決在實踐環(huán)節(jié)對文化因素或軟因素的把握，但容易造成大而全，夸大文化因素，忽視軟實力所強調(diào)的吸引和說服力。第三種情況是從文化軟實力的具體構(gòu)成上來說明內(nèi)涵，這部分學(xué)者多數(shù)是從文化力的角度進(jìn)行論述，基本上把文化軟實力等同于文化力，或是文化力和軟實力的相加?？傮w來看，這些觀點出發(fā)點不同，對文化軟實力的理解各有所長，在各自的領(lǐng)域也都取得了一定的研究成果，但存在著相互之間不認(rèn)同甚至激烈沖突的情況。筆者認(rèn)為這些觀點并非存在本質(zhì)性的差別，更多的是不同領(lǐng)域的學(xué)者基于自身研究的需要而做的界定，因此，有必要從實踐需要出發(fā)，從便于經(jīng)濟(jì)研究的角度統(tǒng)合上述觀點。

二、從文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義上看文化軟實力

“文化”一詞，東西方的理解雖有差別，但在基本詞意上仍較為統(tǒng)一。從人的角度來看，都是對人的教化、培養(yǎng)，可以看作是一種精神、道德觀念、傳統(tǒng)或規(guī)則的修習(xí)，表現(xiàn)出來就是人的品德、言行等。如果把這一層面的意義擴(kuò)展到民族、社會，就變成一個民族或社會的價值觀念、習(xí)俗傳統(tǒng)，進(jìn)而展現(xiàn)為群體的一種精神風(fēng)貌或行為處事方式。我們可以把這一層面的涵義歸結(jié)為文化的精神含義。另一方面，無論是東方還是西方的文化內(nèi)涵中還有一層關(guān)乎自然或物質(zhì)層面的內(nèi)容。在東方，指的是物質(zhì)財富;在西方，在其根本詞意上有對于自然的馴化或培育之意。因此，在研究文化現(xiàn)象時，只考慮精神層面的內(nèi)容勢必會對文化造成片面的理解，我們應(yīng)該注意到文化的物質(zhì)層次。再者，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定性、定量分析要求的是具體化的對象，簡單地概括為精神財富或物質(zhì)財富的說法不利于經(jīng)濟(jì)分析，具體化文化的概念就成為研究文化軟實力的首要問題。

(一)文化的經(jīng)濟(jì)定義

由于文化的內(nèi)容豐富、繁雜，關(guān)于文化的種種概念也就各取所需，并且隨著時間和研究領(lǐng)域的擴(kuò)展而變化 較具代表性的定義，諸如，人類學(xué)家格爾茲從觀念型概念的角度解釋了文化，把文化理解為表達(dá)價值觀的符號體系，是社會文化成員所共有的交流體系，是人們之間共知的符碼，是公共的，并不是超自然而存在。［4］此種文化理解更重視的是精神層面的文化，是文化的核心內(nèi)容。社會學(xué)家愛德華·泰勒把文化理解為一個復(fù)雜的綜合體，是某一社會的整體生活方式，既包括價值觀念，也包括制度、結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)，進(jìn)而包括反映這一文化的物質(zhì)器物。［5］從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，David Throsby 對文化的理解較具代表性。他在《Economics and culture》一書中把文化分解為兩種涵義，一是人類學(xué)和社會學(xué)上的詞意，是關(guān)于文化外圍意義的理解，涉及與文化有關(guān)的實踐活動以及由此形成的在群體成員間或群體與其他群體成員間的相互作用和形式則可作為文化的物質(zhì)形式進(jìn)入經(jīng)濟(jì)分析;另一是詞源意義上的文化，是對文化及文化活動的基礎(chǔ)性理解，主要是由群體分享的一系列信仰、價值、習(xí)俗等，可作為文化的象征意義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)分析。［6］

綜合前人所述，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究中的文化應(yīng)是思維方式、精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總匯，以精神層面的文化為核心、基礎(chǔ)，向外具化到人們參與的與文化有關(guān)的實踐活動以及由此形成的物質(zhì)形式?？梢岳斫鉃槿缦? 個層次: (1)精神文化，是人或社會的智識、道德狀態(tài)。于個人，是指人的價值觀念、道德倫理、思維模式、民族心情;對大眾，則體現(xiàn)了人們的價值取向、觀念、宗教信仰、民(種)族情結(jié)等。 (2)制度(行為)文化，可理解為人的各種行為方式、家庭與組織形式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、法規(guī)制度等。(3)物質(zhì)文化，主要指凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中的物器文化，我們通常所熟知的文化遺產(chǎn)、藝術(shù)品、藝術(shù)和知識工作機構(gòu)都是物質(zhì)文化的典范。物質(zhì)文化可以是我們周邊的所有物品實體中所含有的文化內(nèi)容。(4)環(huán)境(氛圍)文化，它的內(nèi)容相對前三個層次來說較為抽象，我們可以把它理解為外界對一個群體、社會的觀感，是該社會呈現(xiàn)給人們的一種狀態(tài)或氛圍，是上述三個層次文化的一種綜合體現(xiàn)(見圖1)。總的來說，精神文化和制度文化相對較為穩(wěn)定，對經(jīng)濟(jì)的影響也較為持久;物質(zhì)文化是精神文化和制度文化的體現(xiàn)和載體，物質(zhì)文化因載體多樣而內(nèi)容繁雜，變化較為明顯;環(huán)境文化作為這三個層次文化的綜合，是三種文化形態(tài)相互制約、相互促進(jìn)、相互交融的結(jié)果，可體現(xiàn)一個地區(qū)或群體社會的整體發(fā)展?fàn)顩r及面貌。

圖1 文化的概念框架

(二)從文化的經(jīng)濟(jì)定義看文化軟實力

從前文討論可以看出，軟實力的內(nèi)容主要體現(xiàn)在精神文化和制度(行為)文化所產(chǎn)生的吸引力上，其中的文化軟實力的確可以專指核心價值體系和主導(dǎo)意識形態(tài)所形成的無形影響力，作為軟實力的一部分存在。由于精神文化與制度(行為)文化會作用于物質(zhì)層面，形成物質(zhì)文化，進(jìn)而培育出具有濃郁地域特色的環(huán)境文化，因此，即便把文化軟實力定義為精神文化層面的影響力，但在研究上還是要從文化交流、文化產(chǎn)業(yè)等制度(行為)、物質(zhì)層面進(jìn)行分析，環(huán)境文化層則可以給出對整體文化軟實力高低的最直觀的體現(xiàn)。而在軟實力的構(gòu)成內(nèi)容上看，政治意識形態(tài)不可能背離文化價值傳統(tǒng)而存在，外交政策也是民族傳統(tǒng)文化的延伸，例如我們可以從和平共處五項原則中看到中國的儒家傳統(tǒng)?？梢哉f，文化因素滲透在軟實力的方方面面，因此，將文化的定義從精神層面擴(kuò)展到物質(zhì)層面，從廣義上看文化，文化軟實力也可以等同于軟實力。

三、文化軟實力是文化力的延續(xù)與發(fā)展

(一)文化力的構(gòu)成要素

在現(xiàn)實世界中，所謂的力主要指的是自然力和人的主觀能動力，文化是與人緊密相聯(lián)系的，沒有獨立于文化之外的人，因此，文化力是人的主觀能動力以文化為約束條件的表現(xiàn)，同樣可以用于改造自然或社會，也同樣可以作為一種生產(chǎn)力，為人們創(chuàng)造出物質(zhì)和精神財富。如前文所述，精神文化是文化的核心基礎(chǔ)，制度行為文化、物質(zhì)文化和環(huán)境文化是精神文化作用的結(jié)果或是精神文化的外在反映，文化力也可以理解為各個層次的文化形式所蘊涵的軟性精神因素的一種釋放，并最大限度地發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用。由此可以分析文化力的構(gòu)成要素，主要包括以下幾個方面:一是精神要素，主要指的是理想、道德、價值觀念、意識形態(tài)的內(nèi)容;二是結(jié)構(gòu)制序要素，我們可以理解為各種經(jīng)濟(jì)社會制度、組織機構(gòu)、管理體制、運行機制、文化網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)框架等;三是以人為主體的智力因素，包括教育、科學(xué)技術(shù)等;四是傳統(tǒng)文化因素，是指民族的文化特征、民族性格、傳統(tǒng)風(fēng)格、文化遺產(chǎn)、價值取向、民族精神等。這里的精神要素同樣處于核心位置，為秩序、社會架構(gòu)的形成提供了指導(dǎo)思想;智力因素是其他要素的積淀作用于人的結(jié)果;傳統(tǒng)文化因素則是各要素時間積累的成果，反過來，這些要素也對其他要素起到約束、規(guī)范的作用。以上諸要素相互聯(lián)結(jié)、相互作用、不斷優(yōu)化融合，構(gòu)成了文化力的整體力量體系①我們也可以把文化力從導(dǎo)向力、凝聚力、激勵力、約束力和幅射力等幾個方面來進(jìn)行研究。，并在社會環(huán)境的互動過程中顯示文化力的強大生命力。

(二)文化力的存在形式與作用表現(xiàn)

我們所提到的文化是精神和物質(zhì)世界的綜合體，同樣，文化力也是精神力與物質(zhì)力的多層結(jié)合與發(fā)展的綜合力。從存在形式上看，它體現(xiàn)的是一種精神動力、道德風(fēng)范，是無形的，好比我們的思想力、創(chuàng)造力、決策力等，是意識形態(tài)意義上的觀念性的東西，是以物質(zhì)環(huán)境與人為載體的。具體來看，它是有形的直接實物上的認(rèn)同，是物質(zhì)的有形形體的意識形態(tài)表現(xiàn)，是形態(tài)化的物化實體。不論文化還是文化力，其存續(xù)都要以一定的物質(zhì)世界為依托，離開了我們生存的物質(zhì)環(huán)境，文化也就不存在，沒有了文化也無所謂文化力。正因為文化力有了外顯的物質(zhì)形式，因此，也具備了反作用于這一主體形式的反力，文化力也理所當(dāng)然地具備了正反雙向的作用力。我們可就文化的經(jīng)濟(jì)和管理兩項職能來說明它們具有推動社會進(jìn)步和健康發(fā)展的正向作用力。如果把經(jīng)濟(jì)的最終目的理解為追求幸福的最大化，人們生產(chǎn)、生活的終極目的體現(xiàn)的就是道德的終極標(biāo)準(zhǔn)，那么，文化的經(jīng)濟(jì)職能造就了文化的可獲利性，人們可以利用文化來進(jìn)行生產(chǎn)、銷售獲得收入，增加社會財富，促成文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的共同提升。而文化的管理職能則強化了區(qū)域、團(tuán)體內(nèi)的認(rèn)同感和歸屬感，使之形成凝聚力和約束力，增強對抗外界變化的能力。文化的經(jīng)濟(jì)、管理職能共同作用，會在社會形成一個文化繁榮、經(jīng)濟(jì)昌盛的良好環(huán)境氛圍，進(jìn)而產(chǎn)生強大的對外輻射力，擴(kuò)大本地文化的影響作用，推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。這個推力的延續(xù)過程會再次促成文化力的推動，促使整個社會形成持續(xù)向前發(fā)展的良性循環(huán)。另一個作用力就是與之方向相反的作用力，它減緩了社會發(fā)展的進(jìn)程，甚至使之萎縮消失。簡單地說，每一個價值目標(biāo)的實現(xiàn)都有一定的條件制約，文化傳統(tǒng)的延續(xù)也有其特定的生存空間限制，而人類社會的發(fā)展則是一個無止境的發(fā)展歷程，當(dāng)文化傳統(tǒng)與社會發(fā)展相適應(yīng)時會起到促進(jìn)作用，反之，則會阻礙和抑制社會的發(fā)展，這在文化力的激勵力和輻射力中表現(xiàn)尤為明顯。如果文化力的表現(xiàn)都是正向的，或者說整體的文化力是增強的，那么，社會向前發(fā)展的實力就會有明顯的增加趨勢，這點在各方的研究中已成定論。

(三)文化軟實力是文化力的延續(xù)與發(fā)展

文化軟實力的概念出現(xiàn)后，文化力的概念隨之被取代。文化力概念的消失并非理論過時，實際上是該理論經(jīng)過5 年的研究，發(fā)展到了一個新的階段。從上述文化力的論述中可以看到，文化力有兩種作用形式，一是推動社會持續(xù)向前發(fā)展的正的推動力，是阻礙社會良性發(fā)展的負(fù)推動力。文化力的著眼點在一國之內(nèi)，其構(gòu)成與文化的構(gòu)成并無二至。將文化力理論發(fā)展到文化軟實力后，內(nèi)涵仍可遵循文化的定義，包含精神到物質(zhì)各層次的文化力，而著眼點卻已擴(kuò)展到國外，在關(guān)注文化對內(nèi)影響作用的同時，更重視文化對外的輻射、吸引作用。對文化的影響力研究也轉(zhuǎn)移到正文化力上，借助于正文化力也就是文化軟實力的研究與培育來發(fā)展軟實力，進(jìn)而提升整個地區(qū)或國家的綜合實力。

綜上所述，文化軟實力的研究與軟實力和文化力理論并無沖突之處。從概念上看，文化軟實力應(yīng)注重共同價值觀、主導(dǎo)意識形態(tài)等精神層面的文化所帶來的吸引力，可以看作是軟實力的核心內(nèi)容;從實踐研究環(huán)節(jié)上看，則要將文化軟實力的內(nèi)容擴(kuò)展到制度(行為)、物質(zhì)和環(huán)境文化層，從這些可以具化分析文化精神力量的層面研究文化軟實力的效用。軟實力的研究盡管可以把文化看作是其中的一個重要構(gòu)成，但精神層面的文化貫穿于其他各軟實力內(nèi)容的始終，不能孤立地看待文化在軟實力中的作用，應(yīng)該與軟實力統(tǒng)一起來。最后，應(yīng)強調(diào)的是文化軟實力理論是文化力理論的延續(xù)與發(fā)展，不能將二者割裂開來。只有這樣，才能將21 世紀(jì)以來我國文化經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的歷程納入一個統(tǒng)一的研究框架體系下。這不但有利于理論研究，也可以進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)乃至文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為提升我國整體綜合實力服務(wù)。

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