邱巧玲

（廣州市市政工程機(jī)械施工有限公司，廣東 廣州 510060）

1 引言

重視意境的創(chuàng)造是中國(guó)園林在美學(xué)上的最大特點(diǎn)。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心之一境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。足見意境是在外形美的基礎(chǔ)上的一種崇高的情感，情景交融下產(chǎn)生意境。園林意境是通過(guò)園林的形象所反映的情意使游賞者觸景生情產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界［1］。它強(qiáng)調(diào)園林空間環(huán)境的精神屬性，是相對(duì)于園林生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)屬性而言的，對(duì)內(nèi)可以抒己，對(duì)外足以感人。寺觀園林作為中國(guó)三大園林之一，除與其他園林類似注重對(duì)意境的營(yíng)造外，還有一個(gè)重要的方面，即體現(xiàn)其宗教文化和氛圍，是為宗教意境。園林中表達(dá)意境的元素很多，植物是其中重要的一類。隨著漢民族地區(qū)宗教的世俗化，寺、觀建筑也跟著世俗化。寺觀園林也一樣，并不直接表現(xiàn)很濃的宗教特點(diǎn)，由此，寺觀園林的宗教氛圍很大程度就上依賴于植物的營(yíng)造。寺觀園林植物作為體現(xiàn)宗教文化和氛圍的載體，也常常成為人們歌詠贊美的對(duì)象并被詩(shī)詞繪畫、園林等藝術(shù)形式記載下來(lái)，成為宗教歷史文化的一部分。

2 寺觀園林植物與宗教的關(guān)系

2.1 宗教文化影響下的寺觀園林植物景觀意境特征

園林植物與宗教的關(guān)系非常密切，寺觀園林在植物景觀營(yíng)造上，注重用一草一木去反映宗教文化。佛、道兩教的教義都包含大自然的思想，又受到魏晉南北朝以來(lái)形成的傳統(tǒng)美學(xué)思潮的影響，郊野的寺觀把植樹列為僧道的一項(xiàng)公益勞動(dòng)，有利于風(fēng)景區(qū)的環(huán)境保護(hù)。因此，郊野的寺觀往往內(nèi)部花繁葉茂，外圍古樹參天。許多寺觀均以園林之美或花木的栽培而聞名于世，著名的慈恩寺就以牡丹和荷花最負(fù)盛名［2］。

寺觀作為釋、道兩家主要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，其與植物的關(guān)系，既是美學(xué)的，又是宗教的。寺因木而古，木因寺而神［3］。北京西山大覺寺無(wú)量壽佛殿前的千年銀杏樹，早在明清時(shí)已聞名京師，乾隆還曾專為此樹寫詩(shī)一首：“古柯不記數(shù)人圍，葉茂孫枝綠蔭肥；世外滄桑月如幻，開山大定記依稀。”［2］

2.2 植物對(duì)寺觀宗教的氣氛烘托和象征作用

寺觀中的香道、甬道以及正殿通常栽植樹型高大、樹冠濃蔭、姿態(tài)虬勁的植物，以起到體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆、烘托宗教氣氛的作用。這些植物通常選用長(zhǎng)壽的樹種，如松柏、銀杏、香樟等。一些樹木歷經(jīng)千百年仍然郁郁蔥蔥，成為我國(guó)自然文化遺產(chǎn)中的瑰寶。而一些寺觀也由于古樹名木的存在而聞名于世。

一些植物與宗教教義及神話傳說(shuō)聯(lián)系緊密，繼而成為宗教的象征。相傳佛祖釋迦牟尼就是在菩提樹下睡覺得道而成佛的，菩提樹因此成為佛教的圣樹。根據(jù)佛教典籍《本行經(jīng)》記載［4］：佛祖釋迦牟尼一誕生就能說(shuō)話會(huì)走路，他向東南西北四個(gè)方向各走了七步，每走一步，地上就開出一朵蓮花，此即為“步步生蓮”之典故由來(lái)，因此蓮花座成為佛教中常見的形式，蓮花也成為佛前敬獻(xiàn)的圣品，是寺廟放生池中常種的植物。另外，蓮花也是道教八仙中的何仙姑所持的寶物，它出淤泥而不染，可以修身靜心。

3 寺觀園林植物景觀宗教意境的營(yíng)造

寺觀園林植物景觀宗教意境營(yíng)造就是利用各種有著豐富宗教文化內(nèi)涵的植物，運(yùn)用人工的組合和藝術(shù)的修飾，賦予植物人格化，從而使植物景觀從形態(tài)美上升到意境美，具有寺觀園林景觀的宗教文化特征。寺觀園林植物景觀的宗教意境一方面是通過(guò)植物本身的四時(shí)變化、空間組織等實(shí)體語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，另一方面主要是通過(guò)植物所蘊(yùn)涵的各種宗教文學(xué)內(nèi)涵所表達(dá)出來(lái)的。

3.1 通過(guò)植物的四時(shí)變化體現(xiàn)宗教意境

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事在心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，這首著名禪詩(shī)《風(fēng)月詩(shī)》表現(xiàn)僧人在一年四季皆空諸所有、萬(wàn)慮全消、淡泊寧?kù)o的禪境和心情。植物春則花柳爭(zhēng)妍，夏則荷榴競(jìng)放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉。花草樹木這種四季景色變化使得寺觀環(huán)境隨季換新裝，意境層出無(wú)窮。春天滿澗綻放的桃花，令人聯(lián)想起仙人的世外桃源；入夏盛開的荷花，紅白相間，翠葉田田，以其出污泥而不染的本性為佛家所崇尚：人如蓮，蓮?fù)ǚ?，人人俱與佛性連；秋天，寺觀園林銀杏、秋楓，深秋霜老，猶如古木披袈裟。嚴(yán)冬蕭瑟，青苔松針伴石徑，通往深山古剎，給人以曠幽深遠(yuǎn)的歷史滄桑感。

3.2 通過(guò)植物的空間組織營(yíng)造宗教意境

寺觀園林的空間格局應(yīng)是虛實(shí)結(jié)合、模糊而流動(dòng)的，以與宗教所追求的思想境界一致。在寺觀園林中，植物可以起到模糊空間邊界的作用，從而給人以莫測(cè)高深的感覺。寺觀園林在運(yùn)用植物組織空間上，與其他造園要素手法類似，也主要運(yùn)用了障景、借景、框景等不同的手法。

（1）障景。利用植物對(duì)景觀起到屏俗的作用。如鎮(zhèn)江的定慧寺，在寺內(nèi)的水岸邊與寺外的村莊農(nóng)田的分割處，種植一排高大的法國(guó)梧桐，以遮擋寺外雜亂景色。樹木倒影投射在湖中，也增加了水面空間的層次（圖1）。

圖1 鎮(zhèn)江定慧寺中的植物障景

（2）借景。利用植物的空間配置使園內(nèi)外景物之間互為因借，以擴(kuò)大園林的空間和景觀范圍。如茅山的九霄萬(wàn)福宮和元符觀，分別位于茅山的山頂和半山腰，通過(guò)在九霄萬(wàn)福宮周圍種植低矮的灌木，留出視線，與元符觀及觀中的老子神像互為借景，兩個(gè)宮觀的道教氛圍均得到加強(qiáng)（圖2）。

（3）框景。利用植物的干支作為畫框，以突出景觀。框景能把美好的景物突顯出來(lái)，又能增加景物的層次，加大景深，也能屏蔽掉周圍的不雅景觀。如鎮(zhèn)江金山寺的慈壽塔，既是是寺內(nèi)的主要建筑，也是佛教的重要象征，位于遠(yuǎn)近高低幾種植物包圍的中心。這些植物相互映襯，形成了很好的以慈壽塔為主景的框景效果，突出了寺內(nèi)的中心景觀（圖3）。

圖3 金山寺中的植物框景

3.3 通過(guò)植物的詩(shī)畫文學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)宗教意境

在古代，寺觀往往是詩(shī)人避世的一處佳地，他們經(jīng)常在此吟詩(shī)賞景。寺觀園林中的植物景觀給文人的詩(shī)詞創(chuàng)作以無(wú)限靈感，產(chǎn)生了許多描寫寺觀園林的詩(shī)詞。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”就描述了由于寺廟所處山野郊外的地理環(huán)境而使寺廟中的園林植物季相與平常人間不同步的景觀。佛教傳入中國(guó)后，禪詩(shī)（或稱佛教詩(shī)歌，是指宣揚(yáng)佛理或具有禪意禪趣的詩(shī)）也應(yīng)運(yùn)而生，不但許多僧人寫，甚至許多著名的詩(shī)人和畫家本身也對(duì)禪意有很高的造詣（如唐代王維就是以“詩(shī)佛”著稱）。這些人寫繪出了許多優(yōu)秀的禪詩(shī)畫卷，成為古代詩(shī)歌園地中一畦奇葩，許多優(yōu)秀禪詩(shī)至今仍具有不朽的魅力。其中一部分反映僧人和文人修行悟道的生活的詩(shī)，諸如山居詩(shī)、佛寺詩(shī)和游方詩(shī)等，多寫佛寺山居，多描寫幽深峭曲、潔凈無(wú)塵、超凡脫俗的山林風(fēng)光勝景，多表現(xiàn)僧人或文人空諸所有、萬(wàn)慮全消、淡泊寧?kù)o的心境，體現(xiàn)了空澄靜寂圣潔的禪境和心境。因此，寺觀園林植物景觀營(yíng)造中，也往往有意識(shí)地根據(jù)這些詩(shī)畫所描繪的景物來(lái)選擇植物，通過(guò)藝術(shù)的植物配置手法體現(xiàn)詩(shī)畫中的禪境。

4 體現(xiàn)宗教意境的園林植物選擇

寺觀及寺觀園林表達(dá)了人們對(duì)宗教中描寫的仙境及美好生活的想象與向往，因此寺觀中植物的選擇也要考慮到宗教的色彩和文化象征。選擇應(yīng)以適應(yīng)小氣候的鄉(xiāng)土樹種為主，在考慮寺觀園林的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，應(yīng)盡量選擇與宗教文化相關(guān)的園林植物［2］。

常見的與宗教文化相關(guān)的植物有稱為佛教四大吉花的優(yōu)曇華、蓮花、曼陀羅花和山玉蘭；有謂之佛教四大圣樹的菩提樹、娑羅樹、閻浮樹、苾芻樹；佛教規(guī)定的“五樹六花”在傣族寺院中必不可少，“五樹”指菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、唐棕或椰子，“六花”指荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮（千瓣蓮花）。養(yǎng)生是道教的一個(gè)重要特征，故多選擇對(duì)身體有益的天然植物，如茯苓被道教徒稱為“四時(shí)神藥”，黃精被稱為“太陽(yáng)之草”，還有其他一些野生的菌類，這些天然的植物“得山川之靈氣，含日月之精華”，或可駐顏延年，或可輕身健體，成為道教信徒主要服食的“靈芝瑞草”。

5 結(jié)語(yǔ)

宗教思想是抽象的，植物是自然的，人們通過(guò)寺觀園林巧妙地將抽象的宗教具象化，自然的植物人性化，視道如花、化木為神，從而使抽象的宗教、人為的園林與自然的植物三者有機(jī)地融為一體，產(chǎn)生既有深厚文化底蘊(yùn)，又具蓬勃生機(jī)的園林藝術(shù)效果，為園林領(lǐng)域?qū)懴戮蕣Z目的華麗篇章［5］。寺觀園林宗教意境創(chuàng)造中的成功的經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天的園林藝術(shù)創(chuàng)作仍具有寶貴的借鑒作用?，F(xiàn)代園林更需要通過(guò)植物的意境表達(dá)來(lái)體現(xiàn)城市文化，提升城市品位，使不斷演變的城市歷史文脈在園林中得到體現(xiàn)。

［1］紀(jì)書琴.園林意境美的創(chuàng)造及園林植物意境美的表現(xiàn)［J］.學(xué)理論，2010（30）：174～175.

［2］周維權(quán).中國(guó)古典園林史［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2008.

［3］金荷仙，華海鏡.寺觀園林植物造景特色［J］.中國(guó)園林，2004（12）：50～56.

［4］中國(guó)民族宗教網(wǎng).敦煌壁畫中的釋迦牟尼：從王子走上神壇［EB／OL］.［2009－09－10］http：／／mzzjw.com／html／report／104691－2htm.

［5］王 蕾.中國(guó)寺觀園林植物景觀營(yíng)造初探［J］.林業(yè)科學(xué)，2007（1）：62～67.