李 蓉

(中共中央黨史研究室 第一研究部，北京 海淀 100080)

《四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告》再研究

李 蓉

(中共中央黨史研究室 第一研究部，北京 海淀 100080)

一份《四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告》，向人們展示了一個隱秘的事實：馬克思主義在四川省重慶的早期傳播，無論是規(guī)模還是深度，都比人們以往了解的范圍要大、要深刻。以往人們更多地重視北京、上海、廣州這些地區(qū)，很難想象在中國西南部、內(nèi)陸地區(qū)的四川省重慶地區(qū)，馬克思主義傳播和影響所達到的程度。深入研究《四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告》，并對若干相關(guān)問題進行解讀，有利于推動這段歷史和這個專題的深化研究，有利于更深刻地認識馬克思主義中國化的歷史必然，認識中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下創(chuàng)立發(fā)展和壯大的歷史必然。

四川省重慶;共產(chǎn)主義組織;再研究

《四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告》(以下簡稱《報告》)是一份保存在檔案中的客觀存在［1］27－32，①。正如有的專家指出：“至少，在共產(chǎn)國際中共代表團的檔案里，‘重慶共產(chǎn)主義組織’的報告也是被當作原始文件對待的，它也并沒有被打入另冊，而是堂而皇之地與北京、廣州共產(chǎn)主義組織的報告放在一起?！保?］不僅如此，這份文件不僅送達共產(chǎn)國際，并且還被翻譯成了俄文，這也可以看出共產(chǎn)國際對這份文件是認真處理過的。解讀這份報告，對于全面認識中國共產(chǎn)主義思想的傳播和影響，全面了解中國共產(chǎn)主義的組織和活動，深化對中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生歷史必然性的認識，都是至關(guān)重要的。有外國研究者也注意到四川重慶共產(chǎn)主義組織的存在，認為它說明了中國共產(chǎn)主義運動的本土根源。如萬德凡(Van de Ven)在強調(diào)共產(chǎn)主義運動的本土根源時指出：“不僅地方觀念強烈地影響了中共頭10年的歷史，而且還出現(xiàn)了地域性的集團，如在四川，這些集團的存在與共產(chǎn)國際無關(guān)，他們甚至沒有接觸過中共的‘創(chuàng)始人’陳獨秀和李大釗。他表示，中共經(jīng)過了一個漫長的艱苦過程才在中國的文化土壤中變成了一個布爾什維克組織。”②

本文試圖通過分析和研究《報告》，對共產(chǎn)主義思想在四川省重慶傳播和產(chǎn)生的影響，中國共產(chǎn)主義組織的出現(xiàn)和活動，重慶共產(chǎn)主義組織的區(qū)位優(yōu)勢和特點以及和《報告》有關(guān)的幾個問題進行討論，以請教于大家。

一、從《報告》看共產(chǎn)主義思想在四川省重慶傳播和產(chǎn)生的影響

關(guān)于中國共產(chǎn)主義思想的傳播和影響，已有不少研究成果。但全面認識中國共產(chǎn)主義思想的傳播和影響，仍然有著很大的空間。從時間上，人們經(jīng)常追溯到李提摩太的《萬國公報》和朱執(zhí)信對馬克思主義的介紹和傳播;從地域上，人們則更多地從北方的李大釗談到東方的陳獨秀和南方的楊匏安等，他們對馬克思主義的宣傳作出了重要貢獻。而對位于中國西部地區(qū)的四川省重慶，關(guān)于五四運動前后馬克思主義的影響和宣傳也有不少記載。這些記載說明，雖然“四川省與中國其他先進省份相比，由于交通工具很差，共產(chǎn)主義尚很幼稚?？墒怯捎诠伯a(chǎn)主義運動的巨大影響”，四川省的共產(chǎn)主義思想傳播也不容小視，“情況也值得一談”。

《報告》用了相當篇幅，說明四川省重慶共產(chǎn)主義組織產(chǎn)生的背景，說明20世紀20年代初的四川省重慶，之所以會出現(xiàn)共產(chǎn)主義組織，同當時共產(chǎn)主義在這一地區(qū)的影響分不開，更同全國的形勢，五四運動興起、民族危機的加深和中國人民的抗爭分不開。辛亥革命的爆發(fā)，使中國的歷史進入了一個新階段。但是，北洋軍閥的統(tǒng)治和軍閥的混戰(zhàn)，使中華民國名不副實。先進的中國人，提倡新文化，培養(yǎng)新國民，解放了長期被禁祻的思想，為反帝反封建的五四運動的爆發(fā)準備著條件?！皬耐品瓭M清王朝起，戰(zhàn)爭一直連綿不斷。戰(zhàn)爭的破壞給全國帶來了無數(shù)災(zāi)難和極端貧困，帶來了不幸和恐怖。”從《報告》所描述的四川省重慶的局勢，可以看出辛亥革命后民族矛盾和階級矛盾的尖銳，特別是軍閥混戰(zhàn)給社會發(fā)展造成的破壞和給人民帶來的痛苦。

《報告》指出：“從滿清政府垮臺時起，四川一向同中國的中央政府鬧獨立。在這時期，各派軍隊的首領(lǐng)在四川各霸一方，不僅不受中央政府管轄，而且彼此之間也不能相互控制。在他們的統(tǒng)治之下，人民過著悲慘而艱難的生活?！边@些內(nèi)容反映了當時四川重慶的社會狀況。辛亥革命后，四川境內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的此起彼伏，綿延不斷，人民飽受兵災(zāi)之苦，由此可見一斑。

1918年，以四川靖國軍總司令名義攝行四川軍民兩政的熊克武，決定按各軍駐防地區(qū)，劃撥地方稅款，由各軍自行向各縣征收局提用，作為糧餉之需。四川軍閥防區(qū)制由此形成，各防區(qū)成了軍閥割據(jù)的“獨立王國”。各軍閥為了發(fā)展自己的勢力，擴大防區(qū)，爭霸四川，不斷加緊混戰(zhàn)?！罢笤诘刂鹘y(tǒng)治下的歐洲附屬國一樣，在和平時期，四川的農(nóng)民必須向其統(tǒng)治者交納重稅，而在戰(zhàn)爭時期，則被迫拿起武器去打仗。”為了鞏固自己的地位，四川軍閥首領(lǐng)熊克武和劉湘于1921年1月發(fā)表了兩個聲明，“宣告迫切需要創(chuàng)辦工業(yè)和實行民主主義。為了證實自己的言論，他們開辦了一些工廠，并設(shè)立了某些銀行?！薄秷蟾妗窊?jù)此得出判斷：“四川已從封建主義進入資本主義時期”。這個判斷在今天看來實在是太簡單化了。但不能說報告者沒有一點眼光。他們認為，矛盾仍然存在，“隨著一些資本家手中資本的集中，今后貧富之間的鴻溝定會不斷地加深。”他們多少看到了社會財產(chǎn)分配不公會導(dǎo)致貧富之間的鴻溝。為了解決這些問題，迫切需要尋找國家和民族的新出路。這就是當時四川省重慶共產(chǎn)主義組織的創(chuàng)建者們面臨的使命和任務(wù)。

可見，共產(chǎn)主義思想在四川省重慶的傳播和影響，和當?shù)叵冗M分子對國家的前途、人民的命運以及個人的發(fā)展的憂慮和思考，是緊密相連的。連年的軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，如何救國救民，這便是共產(chǎn)主義思想在四川省重慶得以傳播并產(chǎn)生影響的土壤和重要歷史背景。斗爭的實踐需要正確的思想武器，對共產(chǎn)主義、馬克思主義的興趣和重視便由此而產(chǎn)生。

《報告》中，有幾個重要概念值得關(guān)注。一是共產(chǎn)主義及共產(chǎn)主義運動、共產(chǎn)主義組織等概念，《報告》共用了16次。其中，“共產(chǎn)主義”和“共產(chǎn)主義組織”各5次，“共產(chǎn)主義思想”和“共產(chǎn)主義者”各2次，“共產(chǎn)主義運動”和“共產(chǎn)主義情況”各1次。二是“馬克思主義”和“馬克思”各2次。三是“資本主義”共4次，其中含“外國資本主義”一次，而提到“封建主義”共3次。四是提到“民主制”3次，“民主派”2次。五是提到“共產(chǎn)黨人”3次，其中兩次是“俄國共產(chǎn)黨人”，一次是“真正的共產(chǎn)黨人”。從上可見，“共產(chǎn)主義”是整個報告中使用頻率最多的概念。

《報告》直接引述或闡述的馬克思的觀點至少有兩處。

一是《報告》談到：“在研究戰(zhàn)爭的性質(zhì)時，將會有趣地看到，正如馬克思所說，戰(zhàn)爭是符合世界歷史趨勢的自然斗爭”。戰(zhàn)爭是人類社會發(fā)展的一定歷史階段的產(chǎn)物。自有文字記載以來的人類歷史上的戰(zhàn)爭，都是源于私有制的產(chǎn)生和階級與階級之間的斗爭。馬克思主義經(jīng)典作家認為：“古代部落對部落的戰(zhàn)爭，已經(jīng)開始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營生”［3］123。毛澤東也曾指出：“戰(zhàn)爭——從有私有財產(chǎn)和有階級以來就開始了的、用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間、在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式”［4］171。

二是《報告》談到：“我們研究馬克思的學說，因而懂得封建主義必然被共產(chǎn)主義所代替。如果說這是對的，那么，四川的戰(zhàn)爭就是由封建主義到資本主義這兩個時期的斗爭?！蓖鲜鲇^點一樣，《報告》對于馬克思學說的研究，并沒有系統(tǒng)的論述和闡述，而是大致地列出封建主義、資本主義、共產(chǎn)主義這樣幾種思想或制度。馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中提出資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律。而“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”。［5］273“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！保?］274可見資本主義是對封建主義的否定?！秷蟾妗诽岢隽恕叭媪私夤伯a(chǎn)主義”的重要任務(wù)，可見他們對全面了解共產(chǎn)主義的迫切要求。

在20世紀20年代初期的中國，馬克思主義的著作在中國已經(jīng)有翻譯、出版和傳播，但除了馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，其他的馬克思的原著沒有翻譯，中國人對馬克思學說的了解更多的是通過李大釗等人的宣傳。如李大釗在《我的馬克思主義觀》(上)中就明確提出“馬克思的學說”。李大釗還講到：“自俄國革命以來，‘馬克思主義’幾有風靡世界的勢子。德奧匈諸國的社會革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義’為正宗?！保?］可見，馬克思主義的作用和影響極大，但是真正掌握和理解馬克思主義并不是一件易事。這對20世紀20年代初四川省重慶的共產(chǎn)主義者來說，更是如此。

毋庸諱言，從《報告》中可見，四川省重慶共產(chǎn)主義組織對于共產(chǎn)主義的理解還是有限的，甚至似是而非?！秷蟾妗仿暦Q：“共產(chǎn)主義是現(xiàn)在和未來與邪惡進行斗爭的手段”。而按照馬克思主義的觀點，共產(chǎn)主義既是一種思想，同時也是一種制度。它是共產(chǎn)黨人的最高理想。而《報告》則將其作為“斗爭的手段”。這個理解和表述都是不準確的。同時，《報告》認為：“我們的敵人已建立了民主政體。但我們應(yīng)當用共產(chǎn)主義思想對抗民主制思想?！边@里所說的敵人，當然指的是四川軍閥。僅憑著軍閥的口頭聲明就認為軍閥已經(jīng)建立了民主政體，也未免過于單純和簡單。但《報告》也看到，“軍閥所宣布的民主制，盡管好像是真正的、合理的，但它畢竟是維護一些資本家的權(quán)利的原則和手段，有害于多數(shù)人民，有害于無產(chǎn)階級?！彼浴秷蟾妗诽岢鲆霉伯a(chǎn)主義思想加以對抗。殊不知共產(chǎn)主義思想也包含著民主制思想，這就是馬克思主義的民主理論即無產(chǎn)階級的民主制思想?！秷蟾妗菲鸩菡哌€沒有認識到民主制具有不同的階級性，所以籠統(tǒng)地作為敵人的、軍閥的主張，明確地加以反對。這當然是不正確的。

從《報告》中可以看到，參加四川省重慶共產(chǎn)主義組織的成員，多是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，他們雖然對共產(chǎn)主義、馬克思主義、馬克思的學說理解有不準確、不全面之處。特別是馬克思主義特別強調(diào)的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政問題，在他們的《報告》中也沒有反映。這充分地說明了他們對馬克思主義的理解和掌握還十分有限，遠遠沒有達到系統(tǒng)、完整、準確的程度。但是，同時需要指出的是，《報告》內(nèi)容也沒有明顯的無政府主義主張。無政府主義從極端個人主義出發(fā)，鼓吹個人的絕對自由，反對任何組織紀律，反對一切強權(quán)、一切權(quán)威、一切國家。通觀《報告》內(nèi)容，很難將其和無政府主義劃上等號。即使是人們常常提到的無政府共產(chǎn)主義，在報告中也未曾見到“無政府”主義的蛛絲馬跡。1920年10月或11月在上海還存在的“中國無政府——社會主義同盟”［7］69，就是無政府主義和社會主義、共產(chǎn)主義者的聯(lián)系，但有關(guān)同盟的主張，在報告中也未曾見到反映。所以，在這個意義上，《報告》確實文如其名，反映的是一個有著明確區(qū)域性的、一定程度上反映著馬克思主義在當時中國傳播實際情況的四川省重慶共產(chǎn)主義組織。

二、從《報告》看中國共產(chǎn)主義組織的出現(xiàn)和活動

中國共產(chǎn)主義的組織是怎樣形成和開展活動的，《報告》提供了一個可供研究的個案和側(cè)面。我們可以看出，在共產(chǎn)主義、馬克思主義還在中國的初期傳播階段，必定會依托于一定的進步團體，因而具有從進步團體逐漸演變到共產(chǎn)主義組織這樣一個特點。

提到中國的共產(chǎn)主義組織，通常被認可的是1921年參加中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的上海、北京、廣州、湖南、湖北、濟南和旅日的共產(chǎn)黨早期組織。還有沒有參加大會、但在1921年7月已經(jīng)形成了的旅法共產(chǎn)黨早期組織，1921年7月惲代英在湖北黃岡成立的“波社”(“波”即布爾什維克之意)，1924年1月吳玉章等在四川成立的中國青年共產(chǎn)黨。這些組織在中國共產(chǎn)黨成立前后、在同共產(chǎn)國際以及上海、北京沒有聯(lián)系的情況下獨立展開了建黨活動。要說是中國的共產(chǎn)主義組織，也是沒有問題的。但是，四川省重慶共產(chǎn)主義組織沒有代表出席中共一大，除了《報告》外也沒有留下更多的資料，所以很少受到關(guān)注，在現(xiàn)有的中國共產(chǎn)主義組織名單中也鮮有提及。

四川省重慶共產(chǎn)主義組織的形成，和其他一些地方的黨的早期組織的形成有類似之處。它首先是從建立研究會開始的。在這個層面上完全可以說，擁護馬克思主義、研究馬克思主義的研究會，是四川省重慶共產(chǎn)主義組織的組織基礎(chǔ)。辛亥革命以后，四川省重慶出現(xiàn)了“名目繁多的組織”?！爸貞c的共產(chǎn)主義組織情況卻不同”。之所以不同，就在于它不是“由政客”所建立，目標不是利用“組織來實現(xiàn)資本家和軍閥的愿望”。重慶共產(chǎn)主義組織是“由一些擁護馬克思主義的教師所建立的”。他們起初成立了一個研究會，在研究會里聚集了一些研究馬克思主義的大學生。重慶共產(chǎn)主義組織的組員一直與其他地方的大學生通信，因而又影響了某些大學生，他們也請求加入研究會。“由于這種情況，再加上絲廠和毛加工作坊的罷工，使得一些工人加入了我們的隊伍，有必要把我們的研究會改組為更有權(quán)威的組織?！庇谑?，共產(chǎn)主義組織得以在重慶正式成立。從上述《報告》內(nèi)容可見，“我們小組的組員一直與其他地方的大學生通信”，說明有的研究會成員是在外地。這和李大釗1919年成立的馬克思研究會的情況有些類似。“他們起初成立了一個研究會”，給人的感覺是，《報告》起草者“起初”不一定參加研究會，而是后來參與其中的。從馬克思主義的研究會到共產(chǎn)主義組織，無疑是一個飛躍。由比較松散的研究會，改組為“更為權(quán)威的組織”，這不僅是組織形態(tài)上的一個明顯變化，更是組織性質(zhì)、任務(wù)的根本變化。

在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立過程中，人們通常會提到馬克思主義是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的思想理論基礎(chǔ)，中國工人階級的發(fā)展壯大和登上歷史舞臺是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的階級基礎(chǔ)。但什么是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立的組織基礎(chǔ)呢?過去對這個問題的回答不太明確。在馬克思主義傳播過程中出現(xiàn)了具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，還出現(xiàn)了許多進步的團體以及進步的刊物等等，但構(gòu)成中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立組織基礎(chǔ)的，就是這些進步團體，即以擁護和研究馬克思主義為目的組織起來的社會團體。辛亥革命后，中國社會出現(xiàn)的進步團體很多。所謂進步的標準，當然可以不同，也是相對而言。這里說的進步，是要以反對封建主義、帝國主義為矢志和宗旨的。從中國的少年中國學會到新民學會，從天津的覺悟社到武漢的互助社等，都應(yīng)該包括在內(nèi)。建立“更為權(quán)威的組織”，也成為中國共產(chǎn)主義組織形成過程中的一個必然要求。只有建立起“更為權(quán)威的組織”，也才發(fā)揮更為權(quán)威的作用。這是當時四川省重慶共產(chǎn)主義組織的成員的自覺意識。

當然，在一定條件下成立的組織結(jié)構(gòu)和性質(zhì)也不是一成不變。正如人的思想可以不斷變化一樣，思想、思潮具有可變性即不確定性。這種不確定性會直接導(dǎo)致組織結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的變化。共產(chǎn)主義組織通常要有先進階級——工人階級的參加。雖然在當時的四川省重慶，包括在全國，工人階級數(shù)量并不多，但有了他們的參加，特別是有了科學理論的武裝，這個組織雖然還很不成熟或者說有待成熟，但卻可以建立在相當穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上。

事實上，五四運動后全國思想界十分活躍，進步人士紛紛組織起來，成立各種進步社團，反對帝國主義、封建主義，其基本傾向是進步的，這是應(yīng)該肯定的。與此同時，先進的青年對馬克思主義有一個認識和選擇的過程。正如張國燾在中共成立前后情況的講稿中所指出：在1920年七八月間商量籌備北京共產(chǎn)黨組織時，張國燾和李大釗“與無政府(派)接洽”，因為“他們也贊成馬克思主義，階級爭斗”。此后，“1920(年)十月組織 S．Y(即青年團)，共有 30人分三派，A)馬克思主義派——馬克思共產(chǎn)主義;B)無政府派——無政府……;C)與研究系有關(guān)系——社會主義”。［8］658可見當時馬克思主義、無政府主義、社會主義這些新思潮關(guān)系密切，常常還是并行不悖。

四川省重慶共產(chǎn)主義組織對于無政府主義是排斥的。因為《報告》中講到：四川的“資本家們，由于商業(yè)、工業(yè)貿(mào)易陷于無政府狀態(tài)，只是勉勉強強地生存下來”?？梢姡秷蟾妗穼τ跓o政府狀態(tài)，并不是采取一種欣賞態(tài)度，而是取痛心的態(tài)度。

共產(chǎn)主義組織成立后，必定要開展活動。從四川省重慶共產(chǎn)主義組織來看，其活動的開展主要是從宣傳著手。四川省重慶共產(chǎn)主義組織把購買印刷機器，出版刊物，宣傳組織的主張作為一項大事。雖然經(jīng)費非常有限，他們?nèi)匀荒贸?600元在上海定購印刷機和鉛字。這可不是一筆小數(shù)字。這里涉及到四川省重慶共產(chǎn)主義組織的活動經(jīng)費的來源問題。有資料說，1922年1月陳愚生在重慶出版、主編的《新蜀報》，得到了當時在軍隊中任職、以后成為民主人士的鮮英的贊助。當時的四川，地方政府和社會名流對社會文化事業(yè)加以資助頗為風行。如成都留法勤工儉學預(yù)備學校畢業(yè)的學生，考試名列前30名的可以得到官方每人補貼旅費400元。［9］6重慶留法勤工儉學學生出發(fā)時也得到了來自重慶官方的300元大洋的贊助。四川各地商界、紳界人士也給以經(jīng)費資助。［10］15想到蘇俄考察的秦德君，從重慶到北平時，得到了吳玉章100元的資助。但是，目前還沒有更翔實的材料披露四川省重慶共產(chǎn)主義組織的經(jīng)費來源。但有一點可以肯定，僅憑一些擁護和研究馬克思主義的青年教師，要募集3600元是很不容易的。

從四川省重慶共產(chǎn)主義組織的宣傳對象來看。受著各方面條件的限制，他們的活動范圍有限，但方向是明確的，即把同工人階級的聯(lián)系放在相當重要的位置。因為，“重慶是一個商埠，那里的大多數(shù)工人是在絲廠、毛加工作坊和造船廠做工。在成都市(四川省會)，大部分工人是在繅絲、成衣和制鞋等作坊做工，這些地方的工人有很大的影響。四川的人口十分之六是農(nóng)民，因而很明顯，他們對該省的生活有很大的影響。因此，我們的運動的方針是爭取他們。士兵現(xiàn)在有兩萬多，他們多數(shù)是由于失業(yè)和謀生才去當兵的。因此，我們的運動也應(yīng)極力在他們之中產(chǎn)生影響?！笨梢哉f，無論是工人、農(nóng)民還是兵士，都是四川省重慶共產(chǎn)主義宣傳的對象。

四川省重慶共產(chǎn)主義組織的宣傳方式，主要是談話、散發(fā)宣傳品、寫信等?！拔覀兘M織的成員通過同大學生和工人談話，以及向他們散發(fā)各種小冊子，經(jīng)常秘密地傳播共產(chǎn)主義思想。”凡是能夠想到而且可行的方法都會盡力去做。宣傳的范圍比較廣泛?！秷蟾妗诽岢觯骸拔覀兊男麄鞴ぷ鳎芍貞c往左可以擴大到云南，往右可以擴大到貴州。我們的組織還為東南三省運動的發(fā)展準備采取措施。”從云貴川到東南三省，還要加上西藏，可以說四川省重慶共產(chǎn)主義組織進行和準備進行宣傳的省份達到六七個省之多。

四川省重慶共產(chǎn)主義組織的成員們“對未來充滿著希望”。之所以如此，是他們認為自己代表著“多數(shù)人民”和無產(chǎn)階級。所以，他們“成功地進行著”工作，并希望“擺脫糟糕透頂?shù)拿裰髦啤?。這里所說的“民主制”，實際上是指的軍閥口頭上聲稱、實際是封建軍閥的統(tǒng)治。擺脫封建軍閥的統(tǒng)治以及他們影響下的所謂民主方式，也是四川省重慶共產(chǎn)主義組織的責任。

三、從《報告》看重慶共產(chǎn)主義組織的區(qū)位優(yōu)勢和特點

四川省重慶共產(chǎn)主義組織具有明確的區(qū)位優(yōu)勢。長江和黃河都是中華文明的發(fā)祥地，長江位于中國的中部，貫穿中國大陸的東西。在長江沿岸，不僅有四川重慶，還有湖北武漢、江蘇南京、上海等大城市?！八拇ㄎ挥陂L江上游，重慶是西南的中心，正因為如此，我們的組織才設(shè)在重慶”。重慶共產(chǎn)主義組織的設(shè)立在地理位置選擇上很值得考究。重慶是總的組織，是人們知道的“正式組織”。而在四川成都、敘府、雅州、順慶等地各有一個組織。而且，還可以“擴大到云南”，“擴大到貴州”。正是具有這樣的戰(zhàn)略區(qū)位優(yōu)勢，《報告》才雄心勃勃，不僅把西南地區(qū)作為活動平臺，還積極準備進軍東南、西藏。

四川省重慶共產(chǎn)主義組織具有幾個突出的特點。

1．先進性?！秷蟾妗分赋觯骸拔覀兊慕M織肩負著如此重大的責任，因此其成員不能不力圖把它建成為先進的組織?！庇稍诮裉炜磥砣院堋扒靶l(wèi)”的“先進性”要求，說明四川省重慶共產(chǎn)主義組織確實不同凡響。它讓自己區(qū)別于當時四川其他由政客組成的組織，以先進的理論作為指引，吸收先進分子包括工人和青年知識分子參加隊伍，還有嚴格的加入組織的環(huán)節(jié)和程序。只有經(jīng)過“組織的兩個成員介紹，并經(jīng)過五、六個月的候補期”;候補期滿，“認為可以成為真正的共產(chǎn)黨人者”，并“經(jīng)全體大會議決，發(fā)給黨證”，這時“才能成為組織的成員”。從《報告》可見，完成上述組織程序的成員“近四十個”，還有“六十多個候補成員”即愿意同重慶共產(chǎn)主義組織建立聯(lián)系并希望成為其成員的，尚在考驗階段。所以，四川省重慶共產(chǎn)主義組織的正式成員實際不到40人。

2．開放性。這主要表現(xiàn)在四川省重慶共產(chǎn)主義組織對內(nèi)對外開展的幾方面的工作：一是派出代表，力圖“聯(lián)合各省的一切共產(chǎn)主義組織，以取得他們的幫助”;二是派出代表，“到俄國去，研究俄國共產(chǎn)黨人建設(shè)他們社會的方法，獲取中國沒有的珍貴書籍”，學習俄國同志的經(jīng)驗，“全面了解共產(chǎn)主義”;三是堅持寫信和其他地方的大學生通信并宣傳馬克思主義，施加影響?！秷蟾妗废嘈?，通過這種知識的學習，“我們的組織就會變得好得多，毫無疑問，工作定會獲得成功”。

3．務(wù)實性。20世紀20年代初，中國經(jīng)濟落后，人民生活困難。四川省重慶共產(chǎn)主義組織提出了發(fā)展工業(yè)，改善人民處境的任務(wù)。在現(xiàn)代社會的國民經(jīng)濟體系中，工業(yè)往往具有舉足輕重的地位。工業(yè)的發(fā)展程度，往往標志著一個國家、社會的現(xiàn)代化水平。重慶共產(chǎn)主義者把“發(fā)展工業(yè)”作為自己的責任和使命，這對中國這樣的農(nóng)業(yè)國的經(jīng)濟發(fā)展來說是非常必要的?！秷蟾妗氛J為：共產(chǎn)主義者和“四川的民主派”(這里不僅指四川軍閥，還應(yīng)包括主張自治的四川人)主張，既有“發(fā)展工業(yè)”的相同之處，但又說明“二者的主張完全不同”。前者主張，“工廠應(yīng)當屬于工人和農(nóng)民”。而后者主張，“生產(chǎn)系統(tǒng)或工廠應(yīng)當屬于一些帝國主義者和資本家”。四川省重慶共產(chǎn)主義組織的觀點和馬克思主義關(guān)于人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，人民群眾是歷史的真正主人的觀點是一致的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是人類社會物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者。從這個意義上，四川省重慶共產(chǎn)主義組織的觀點表述是很不準確，但也多少反映了工人、農(nóng)民是社會的主人觀點。

《報告》提出要“改善人民的處境”。而“為了改善人民的處境，民主派祈求軍隊首腦解除士兵的兵役，而我們共產(chǎn)主義者不僅希望改善士兵的狀況，而且希望取消那些專門保護帝國主義者和資本家的現(xiàn)有軍隊，建立一支紅軍隊伍，以便取而代之?！睆闹锌梢?，重慶共產(chǎn)主義者希望從根本上改善人民的處境特別是士兵的處境，提出建立紅軍并取代保護帝國主義者和資本家的舊軍隊，其目的也是要改善人民的處境。建立起紅軍，就可以保護人民不再受帝國主義者和資本家的壓迫。怎樣才能取消舊軍隊呢?《報告》還沒有提出更具體的辦法。僅僅是“希望”取消舊軍隊還遠遠不夠。

四川省重慶共產(chǎn)主義組織給自己提出了“發(fā)展工業(yè)”和“建立紅軍”這兩項計劃并作為自己的任務(wù)，這是很有創(chuàng)意的。雖然《報告》也承認，這“并不是完全的共產(chǎn)主義”。但我們今天來看待這兩項計劃時，仍然可以感到四川省重慶共產(chǎn)主義組織對人民的處境的關(guān)注，感到它強烈的社會責任感。所以，先進性、開放性、務(wù)實性，都是四川省重慶共產(chǎn)主義組織的鮮明特點。

四、和《報告》有關(guān)的幾個問題

四川省重慶共產(chǎn)主義組織的問題重新提出、進入人們的視野后，有關(guān)其地方組織、具體人員、報告的寫作時間、報告是寫給誰的、報告寫于何處、報告的起草者是誰、四川省重慶共產(chǎn)主義組織和重慶適社有無關(guān)聯(lián)等若干問題，也是需要進一步探討的。

1．關(guān)于地方組織問題

按照《報告》的說法，四川省重慶共產(chǎn)主義組織的機構(gòu)“共有五個組織”，即重慶、成都、敘府(即宜賓)、雅州(即雅安)、順慶(即南充)，“所有這些組織，都在成功地進行著它們的工作”?？墒?，迄今為止，卻沒有找到相應(yīng)的可以證明這些組織存在的文獻資料。從《報告》可見，五個組織中，只有重慶是正式的。換句話說，其他幾處都是非正式的。

四川省重慶共產(chǎn)主義的地方組織應(yīng)該是一種比較松散的結(jié)構(gòu)。如果注意到四川省重慶共產(chǎn)主義組織的活動方式，談到他們“一直與其他地方的大學生通信”，就可以看出，他們之間的聯(lián)系主要是靠通信。不僅該組織的候補成員和組織多半是通過通信的方式保持聯(lián)系，各地的組織機構(gòu)，似乎也主要是通過通信方式加以聯(lián)系。而通信方式很不穩(wěn)定。信件在途中的丟失、延誤，都可能影響到通信的效果。同時，對候補成員半年候補期的嚴格規(guī)定，也可能使候補成員在考察期里因各種變故不能堅持而中途而廢。這樣，除了不到40名的正式成員的組織關(guān)系可能比較穩(wěn)定一些，其他成員的組織關(guān)系就比較脆弱。所以，要尋找到當年組織與個人間的這些通信，才能證明和說明重慶和其他地方組織的聯(lián)系和具體活動情況。但因為年代久遠，能夠保留下來的通信微乎其微。要想說明重慶共產(chǎn)主義組織的地方組織，也就成了一個難題。

2．關(guān)于具體人員問題

根據(jù)《報告》所說“我們的組織現(xiàn)在有近四十個成員和六十多個候補成員”，四川省重慶共產(chǎn)主義組織成員除去要經(jīng)過半年考驗的60多名候補成員，剩下不到40人。這些成員以后沒有任何蹤跡。他們到哪里去了?雪泥鴻爪，他們不可能不留任何痕跡。最大的可能是以下幾種：從學校畢業(yè)、外出求學，離開了當?shù)?留在當?shù)兀驗楦鞣N原因不再活動，或不為人們所知。

(1)離開四川，以集體方式赴法國勤工儉學，這是一種可能。1920年前后，四川重慶赴法勤工儉學的人數(shù)眾多。從五四運動到1920年，全國留法勤工儉學的總?cè)藬?shù)達到1600人，而四川即達500人，“為全國之冠”，更為確切的說法則是 511 人［11］1，［9］8。1919年冬，在成都的青年學生成立了進步社團“勞人會”又名“勞人團”，提倡“勞工神圣”，學習進步書刊，參加進步活動。參加該組織的有肖樹域(肖樸生)、穆清、許祖雄、許肇櫺、李季達、程秉淵(程子健)、陳家珍、李枬、何嘉謨、楊長茂、周權(quán)、劉仕信、黃映湖等13人。1920年12月15日，這13人全部赴法國勤工儉學。到法國后，他們以克魯梭為中心繼續(xù)開展活動，并與當時在法國組織的“勤工儉學互相社”、“工學世界”等組織較嚴密和有影響的團體有聯(lián)系，直到1921年春與其他組織聯(lián)合后才停止活動。其13名成員除了一人外，均在法國加入中國共產(chǎn)主義青年團旅歐支部，后轉(zhuǎn)為中國共產(chǎn)黨黨員。［12］5而這 13 人中，既有四川德陽、合江、富順、巫山人，也有雅州程秉淵、敘府李枬等人。

(2)離開四川，以分散方式到法國勤工儉學，這也是一種可能。來自敘州的傅鐘、秦青川等人于1919年從成都外語學校等校畢業(yè)后，考入留法勤工儉學預(yù)備學校。從該校畢業(yè)后，于1920年11月離開四川經(jīng)上海到法國。傅鐘到法國后，于1921年冬與巴黎共產(chǎn)主義小組取得聯(lián)系，隨后參加籌建旅歐少年中國共產(chǎn)黨的活動。1925年任中共旅歐總支部書記。以后又到蘇聯(lián)留學，并參加了中國共產(chǎn)黨。來自四川江津的冉鈞，在五四運動中受新思潮影響，于1919年夏考入重慶留法勤工儉學預(yù)備學校。1920年8月與戴坤忠、傅汝霖、江澤民、熊云章、鄧希賢(小平)一道赴法國勤工儉學。當時在重慶求精中學讀書的王奇岳于1919年考入重慶留法勤工儉學預(yù)備學校，1920年赴法國蒙達維公學學習，并在一家橡膠廠做工。兩年后赴莫斯科學習。1925年加入中國共產(chǎn)黨，歷任中共湖北省委宣傳部部長、中共順直省委秘書長、中華全國總工會秘書長等職，1935年5月在贛東北作戰(zhàn)中英勇犧牲。許多參加留法勤工儉學的青年，其在四川活動的時間，都和四川省重慶共產(chǎn)主義組織的活動時間重合。這是考慮四川省重慶共產(chǎn)主義組織的成員下落時值得重視的一種可能。

(3)離開四川，到蘇俄考察學習，也是一種可能。1921年初，四川內(nèi)江人廖劃平及一行共17人從重慶到上海，準備赴蘇俄考察。行前曾到上海外國語學社學習俄語。學習期間，廖劃平加入了社會主義青年團?，F(xiàn)保留下來的上海外國語學社的教職員名單共65人，除去教員和學員中有姓名和籍貫者，有15人不能認定籍貫，他們是：彭湃③、周兆秋、陳啟沃、曹平、蔣熱血、韓平的、廖劃平、汪冠群、何驤、萬虞、杜小馬、徐敦讓、李若虛、董淑清、吳先瑞。［13］183－201其中，廖劃平、杜小馬、徐敦讓 3 人可認定為四川人外，其他人不能認定籍貫。有四川江津(江津現(xiàn)屬重慶)人吳平地，1921年從上海到莫斯科學習，1927年同李大釗一起犧牲。“韓平的”和“吳平地”是否為同一人還有待考查。其余人員沒有下落。但贊同到蘇俄考察的不光是從重慶到上海的17人。據(jù)廖劃平在赴蘇考察途中發(fā)回的兩封信件，一次有3名接收者即小我、天然、無我諸君，一次是另一人?？梢娭辽儆?名同情者。另在四川內(nèi)江，和廖劃平同樣對蘇俄感興趣者還有韓文畦、鍾白心、李仲權(quán)3人。3項相加，至少有23人。而且他們對蘇俄不是一般的興趣，而是“以為此正可為吾國示范”，“以為更張國政之本據(jù)”。［14］其實，在留法勤工儉學的人員中，除有一些是抱著“科學救國”、“實業(yè)救國”、“教育救國”的理想而到歐洲法國外，也有的是因為到蘇俄的路途不暢，準備先到歐洲再尋機轉(zhuǎn)道去蘇俄的。如秦德君回憶中談到的1920年從北京出發(fā)到法國留學的劉伯堅，就和秦德君相約在蘇俄見。事實上劉伯堅后來確實由法國到了蘇俄。可見當初的約定并不完全是戲言。

(4)離開四川，到其他地方謀生或?qū)W習，同組織脫離或失掉了聯(lián)系。這也是一種可能。正如王右木1922年10月11日致團中央負責人的信說：“成都舊有加入成都共產(chǎn)黨分子茶務(wù)講習所學生，曾慕沂(威遠人)、劉敬思(武勝人)、任洪濟(南川人)已到江浙來考察制茶等實業(yè)去了。茶務(wù)講習生另有黃國禹(成都人)，已入南京東南大學附中去了，高師畢業(yè)生任文楷，現(xiàn)已入北京高師研究科去，高師預(yù)科生鄭集，現(xiàn)已入南京高師去?！保?5］94王右木所說情況雖然不是或不一定是四川省重慶共產(chǎn)主義的情況，但卻從一個側(cè)面真實地反映了當時四川學生外出求學的實際情況。

還值得注意的是，王右木所說的“成都共產(chǎn)黨”、“舊有加入成都共產(chǎn)黨分子”為3人，身份是學生，時間是在1922年10月前。其中的威遠人曾慕沂又名曾擴情，以后成為國民黨特務(wù)。有資料說他是黃埔一期畢業(yè)，曾任過蔣介石秘書，做過黃埔同學會秘書，主持權(quán)力超過國民政府銓敘廳的“軍校畢業(yè)生調(diào)查處”，擔任黃埔軍校政治部主任，參與創(chuàng)建復(fù)興社，曾為藍衣社“十三太?！保芜^鄂豫皖三省“剿總”軍隊黨務(wù)視察員，1933年3月任中央候補執(zhí)行委員時負責整理川軍，擔任國民黨四川黨務(wù)特派員。華北事變后做北平軍政分會政訓處長，紅軍長征到陜西，又任西北“剿總”政訓處長。西安事變中被擒獲，對南京方面作過廣播講話，被蔣斥為無恥，成為事變后遭到軍法審判的三人之一。釋放后混跡官場，所做官銜無非政治部主任?？箲?zhàn)勝利后做了四川省主委，接著被俘虜——是解放軍俘虜中僅有的兩名省黨部主委之一。在牢里表現(xiàn)好，第一批特赦。而南川人任洪濟后來也可能成了國民黨中央調(diào)查科高級特工人員，曾到安徽活動。［16］因為缺乏曾慕沂和任洪濟的早年資料，不能肯定其是否加入過“成都共產(chǎn)黨”。但成都的茶務(wù)講習所有名有姓的成都共產(chǎn)黨分子就有3名以上，也可見這所學校當年共產(chǎn)黨活動是相當活躍的?？上跤夷居?924年過早去世，給我們留下了“成都共產(chǎn)黨”的謎團。

(5)留在四川，但因為各種原因同組織脫離了關(guān)系，或者是失掉了聯(lián)系。這也是一種可能。在王右木致團中央負責人的信中，曾說到這樣一種情況：“因家累回去了一人，名劉先亮(合川人)”，這人“是馬派健將，惜彼無力居成都，又因家遭變故，不能不于故鄉(xiāng)覓護符居荒鄉(xiāng)，此為疇昔所較信者?！保?5］94可以說，這里提到的劉先亮就是因為家庭的緣故而被迫離開成都，也可能就不再和以往的組織保持聯(lián)系了。

(6)組織名稱和性質(zhì)有所改變，有的成員不再參與、不再聯(lián)系，這種可能也是存在的。

總之，因為四川省重慶共產(chǎn)主義組織主要是教師和學生組成，所以受到學校畢業(yè)和工作變動的影響會比較大。同時，組織內(nèi)成員之間、組織與成員之間因為其他原因失掉聯(lián)系的可能性也不排除。另外，組織本身的變化、成員個人追求的改變等等，也有可能使組織成員“煙消云散”。

3．關(guān)于報告的寫作時間

原報告沒有寫明具體寫作時間?？梢宰鳛榕袛鄨蟾鎸懽鲿r間的重要參考主要有以下幾個方面：

(1)1921年共產(chǎn)國際駐遠東全權(quán)代表舒米亞茨基給張?zhí)讓懶?，提到了這個“重慶的共產(chǎn)黨”。［2］71921年1月，共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會決議建立遠東書記處，駐地在伊爾庫茨克，也稱伊爾庫茨克局，由共產(chǎn)國際委派舒米亞茨基擔任負責人。同年春，張?zhí)讈淼揭翣枎齑目耍瑓⒓觿偨⒌墓伯a(chǎn)國際遠東書記處工作，擔任中國科書記。6月，張?zhí)椎侥箍茀⒓庸伯a(chǎn)國際三大。在此期間，舒米亞茨基用寫信的方式和張?zhí)捉粨Q意見就是順理成章的事了。

(2)從報告的內(nèi)容來看，所提及的四川軍閥混戰(zhàn)，特別是川滇黔軍閥混戰(zhàn)的內(nèi)容，多發(fā)生在1920年至1921年間。所以，四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告應(yīng)該是寫于1921年，而不太可能早于此時或晚于此時。

(3)有研究者提出，這份報告可能是提供給原定于1921年底，后延至1922年1月召開的遠東人民大會的。

(4)此份報告和北京、廣州的兩份報告放在一起，而北京、廣州的報告均已被查實為1921年撰寫。所以四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告也應(yīng)作于同時。

4．關(guān)于報告是寫給誰的

《報告》應(yīng)該是寫給和四川省重慶共產(chǎn)主義組織有著同樣性質(zhì)的、重慶共產(chǎn)主義組織希望對方能夠提供幫助和支持的組織。因為《報告》寫道：“希望你們對這個地方的工作提出意見”。而在當時，有誰有條件和資格能夠?qū)χ貞c共產(chǎn)主義組織提出意見呢?有幾種可能：

(1)寫給上海的黨團組織。1921年7月前，不僅上海的共產(chǎn)黨發(fā)起組已經(jīng)開展工作，上海社會主義青年團的活動也非常活躍。所以，報告尋求幫助時，可能會向上海的黨團組織提出。有資料說，廖劃平在上海外國語學社學習期間加入了社會主義青年團。其實他在上海的時間不到一個月，能夠在這樣短的時間加入團組織，也是需要相當思想基礎(chǔ)的。這其中也不排除投機的色彩，即希望上海的黨團組織能夠推薦其實現(xiàn)到蘇俄考察的愿望而申請加入團組織。但從廖劃平此后一段時間的表現(xiàn)看，還不能說他入團就是帶有投機性質(zhì)。所以，也不可排除他和其他人在上海時給上海的黨團組織寫報告的可能。

(2)寫給共產(chǎn)國際方面。通常所說1920年初共產(chǎn)國際派人到中國活動，同李大釗、陳獨秀等中國的先進分子見面。實際上可能更早。王若飛曾指出：“一九一九年共產(chǎn)國際就派人到中國來了，起初是蘇聯(lián)華僑通訊社社長，后有高麗人巴克京春到中國來組織黨。當時上海有黃介民一派，找到了陳獨秀，在廣州找到了區(qū)聲白、黃凌霜(黃是無政府主義，去過蘇聯(lián))”。［17］335－336這里所說的蘇聯(lián)華僑通訊社社長即霍·多洛夫。他于1919年4月到上海，實際上為魏金斯基一行來華進行宣傳和建黨作了鋪墊工作。［18］而“高麗人巴克京春”即是1919年11月從莫斯科到上海的韓人社會黨總書記樸鎮(zhèn)淳。他當時在共產(chǎn)國際執(zhí)委會工作，赴華使命中也包含著幫助組建一個隸屬于共產(chǎn)國際的政黨的任務(wù)。到1920年4月維金斯基到上海，共產(chǎn)國際在中國的工作已有相當?shù)拈_展。共產(chǎn)國際代表在上海幫助創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、青年團，設(shè)立上海外國語學社，培養(yǎng)青年干部，還在中國的一些地區(qū)成立有共產(chǎn)國際也有中國同志參加的革命局，一起領(lǐng)導(dǎo)地方的革命斗爭。1921年1月和5月，又先后成立了共產(chǎn)國際遠東書記處和東亞書記處，負責和中國、日本、朝鮮等國的聯(lián)系。共產(chǎn)國際遠東書記處盡力推動中國“共產(chǎn)主義組織的全國代表大會”［19］57－58早日召開。1921 年6月3日，共產(chǎn)國際遠東書記處又派出馬林前往中國，幫助籌備中國共產(chǎn)黨全國代表大會的召開。所以，在共產(chǎn)國際大力支持中國革命的情況下，《報告》寫給共產(chǎn)國際方面以尋求幫助和支持完全是可以理解的。

(3)寫給北京的共產(chǎn)黨組織或其他進步團體。當時四川重慶和北京的聯(lián)系相當緊密。1917年北京醞釀成立的中國少年學會，于1919年④派陳愚生到重慶工作。1920年初，陳愚生回北京辦事，隨同前往的有希望到俄國去的秦德君。吳玉章讓秦德君隨陳愚生到北京找李大釗，聯(lián)系去蘇俄，并給了她100元錢。［20］以后的惲代英、肖楚女在四川重慶、瀘州等地活動，對于馬克思主義的宣傳和四川黨團組織的建立和發(fā)展，發(fā)揮了重要作用?？梢?，還在1920年初，吳玉章就了解李大釗同蘇俄有著特殊關(guān)系。

同時，北京方面和蘇俄、共產(chǎn)國際有著較密切的聯(lián)系。1921年2月20日，據(jù)北洋軍閥政府密探密報北京無政府黨互助團和北京社會主義青年團聯(lián)席會議內(nèi)容：“首由赴俄人劉仲容陳述此次到莫斯科之意旨，應(yīng)負調(diào)查全俄經(jīng)過及現(xiàn)狀，以為吾人興利除弊之良標本，并聯(lián)絡(luò)勞農(nóng)政府而為本黨國際上之助力。今得俄人百祿威(即柏烈威)介紹友人同行，更為旅行之機會，我與華清、劉稀、孟知眠四人，誓約為黨務(wù)犧牲，不敢畏難，以冀有所貢獻而利進行”［11］291。在秦德君到北京時，已有青年駱賓基等前往蘇俄，卻因路上不順利，被扣在哈爾濱，而要北京方面打電報營救。［20］而且，《新蜀報》創(chuàng)刊于1922年1月，正和《報告》說：“我們用三千六百元在上海購買了印刷機和鉛字，打算年底運到重慶，明年一月將創(chuàng)辦自己的印刷所”的內(nèi)容相吻合。1921年3月，共產(chǎn)國際在中國召開一次工作會議，地點就選在北京。

其次，通過少年中國學會這條線索，北京和四川有著非同一般的關(guān)系。少年中國學會的主要創(chuàng)始人是四川人。為擴大影響，請李大釗參加作為創(chuàng)始人。在籌備總會期間，四川的積極分子就已經(jīng)成立中國少年學會成都分會，并辦少年中國學會成都分會的會刊《星期日》周報，宣傳十月革命和社會主義，在當時很有影響。而在中國少年學會成立后，李大釗并沒有脫離中國少年學會活動。直到1921年4月8日，李大釗還參加少年中國學會北京部分會員談話會，“至十一點半盡興而散”。5月20日，又出席少年中國學會北京部分會員會議⑤。通過李大釗的活動，可見他對少年中國學會的重視。蔡和森在1926年所作的關(guān)于中國共產(chǎn)黨史的發(fā)展及其使命的報告中指出：“少年中國學會，是一混合的組織(世炎、仁靜、中夏等都在內(nèi))，現(xiàn)在已起分化了，一部分有社會主義傾向，接近或走入新青年社或星期評論社方面來了”。［21］60可見，少年中國學會有過分化，其中有的成員接近并信仰了社會主義。

1922年1月在莫斯科召開的遠東人民大會［29］60，邀請了少年中國學會參加。因此，少年中國學會派高君宇(即高尚德)出席了這次大會。并有少年中國學會執(zhí)行部主任楊鐘健于1921年10月25日致信“遠東民族問題討論大會諸君”，一是對大會邀請表示感謝，“我們十分欣喜接收你們約我們赴會的召請”;二是重申了少年中國學會的宗旨，“少年中國學會的重要目的，是要從舊中國里奮斗出個少年中國來。我們理想中的少年中國和達到她的方法，完全是要依據(jù)著科學的安置及指導(dǎo)”;三是派出代表到會，“很希望他能表示出我們?yōu)閲H努力的懇忱，并希望他能給我們帶歸好多需要的訓練及材料”。［22］809從這封信中，可以看出少年中國學會和共產(chǎn)國際的關(guān)系以及對共產(chǎn)國際幫助的期待。這和四川省重慶共產(chǎn)主義組織報告的相關(guān)內(nèi)容是非常接近的。所以，四川省重慶共產(chǎn)主義組織報告寫給北京的有關(guān)組織，也是有可能的，目的還是通過北京有關(guān)組織轉(zhuǎn)送共產(chǎn)國際方面或遠東人民大會。

5．關(guān)于報告寫于何處

四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告，寫于何處，沒有明確交代。但從其內(nèi)容看，不外乎國內(nèi)和國外。具體來說有以下可能：

(1)寫于上海。因為報告中提到，經(jīng)四川選出的4人肩負的委托，第一項是“聯(lián)合各省的一切共產(chǎn)主義組織，以取得他們的幫助”;第二項是“到俄國去，研究俄國共產(chǎn)黨人建設(shè)他們社會的方法，獲取中國沒有的珍貴書籍”。聯(lián)合各省的任務(wù)，當然在國內(nèi)比較方便;而“到俄國去”，則說明還沒有到達俄國。從報告的上下文的邏輯關(guān)系和語氣看，這份3000字左右的《報告》，很可能是在上海完成的。上海既是共產(chǎn)國際同中國共產(chǎn)主義者聯(lián)系最多的地區(qū)之一，也是共產(chǎn)國際在遠東、東亞開展工作的一個重要陣地。寫完報告就近遞交是最便捷的。

(2)寫于北京。從中國少年中國學會和四川的關(guān)系，《報告》也有可能是在北京寫好后送交有關(guān)方面的。

(3)寫于赴莫斯科的途中的伊爾庫茨克。有資料表明，秦慧僧等江蘇7人和廖劃平、杜小馬、徐敦讓等四川 3 人，于1921 年3 月9 日［23］287，⑥搭裝貨船從上海到大連，再搭車到長春、哈爾濱。因到滿洲里的交通斷絕，秦慧僧和廖劃平等在哈爾濱找了一份工作。直到“5月以后，在滿洲里被捕的13位朋友自齊齊哈爾釋歸，盛言沿途的危險，勸我們不必前進”。同行的人都心灰意冷，準備南返，只有秦慧僧和廖劃平?jīng)Q定冒險前進，最后從黑河過國境進入蘇聯(lián)。［24］288－289

張學瑯是4月11日由上海動身，7月9日到達莫斯科的。路線是由上海而日本，而由日本長崎到海參崴，再經(jīng)伯力、海蘭泡、貝加爾湖、伊爾庫茨克、托木克司、阿木克司、烏發(fā)、沙麻拉，最后到達莫斯科。5月下旬從上海出發(fā)的劉少奇、任弼時也是同樣的路線。［25］21據(jù)張學瑯于1921年8月24日從莫斯科寫回的信說，此次來俄共60人，分六組出發(fā)，現(xiàn)有3組30人到了莫斯科。之所以在途中足足用了3個月，主要是因俄國革命后，交通尚未復(fù)原;所走路徑大半都是曲徑;途中停留的時間足占去一半。到伊爾庫茨克時，每人領(lǐng)了第三國際即共產(chǎn)國際東方共產(chǎn)大學的入學證和護照各一紙。［24］290可見，秦慧僧和廖劃平完全可能因為途中的耽誤，而在俄國的途中和其他赴俄者相遇。其中也不排除和其他的四川人相遇，并一起在前往莫斯科的途中、領(lǐng)取入學證的伊爾庫茨克，寫下給共產(chǎn)國際的報告。

《報告》中說：“到俄國去，研究俄國共產(chǎn)黨人建設(shè)他們社會的方法，獲取中國沒有的珍貴書籍”。從其語氣看，似乎還沒有到達俄國。因為當時中俄兩國關(guān)系緊張，曾設(shè)立過遠東共和國作為中立區(qū)，而遠東共和國的政治、文化中心就是位于東西伯利亞南部的伊爾庫茨克。西伯利亞大鐵路從伊爾庫茨克經(jīng)過，共產(chǎn)國際也于1921年1月在這里籌建遠東書記處(3月份成立)。所以，即使不是廖劃平等人寫下的關(guān)于四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告，也有可能是其他組織成員在伊爾庫茨克寫下報告。

(4)寫于莫斯科。按張學瑯的說法，他們一行到達莫斯科時，正值共產(chǎn)國際三大召開。他們“好好地休養(yǎng)了20余天”，于8月3日搬入東方大學宿舍。從張學瑯介紹的情況來看，廖劃平到莫斯科后，也是有時間完成給共產(chǎn)國際的報告的。但從舒米亞茨基給張?zhí)椎男盘岬搅诉@個“重慶的共產(chǎn)黨”的情況來看，廖劃平在莫斯科完成報告的可能性不大。因為他在莫斯科完成報告，不太可能將報告轉(zhuǎn)送到伊爾庫茨克的舒米亞茨基手中，再由舒氏寫信告訴在莫斯科的張?zhí)住膱蟾鎯?nèi)容談到研究俄國建設(shè)社會的方法，同俄國同志談話，同俄國同志接觸等文字看，有的是采用的完成時態(tài)，說明是已經(jīng)經(jīng)歷過的事情。這從“從四川到俄國，行程很長，令人疲憊不堪”的語境中也能有所體會。

還有一個重要的因素需要考慮，這就是《報告》原文由中文翻譯為俄文，又由俄文翻譯成目前所能看到的中文。翻譯過程中的信息流失難以避免，即使是最好的翻譯者，也不能保證報告在翻譯過程中的不準確之處。在沒有找到原始的中文稿之前，在研究俄文譯稿時，需充分估計到上述情況。

6．關(guān)于報告的起草者

《報告》沒有署名，只是說“我們四個人是四川選出的”，可知作者為4人。根據(jù)現(xiàn)有資料，報告的起草者似乎有以下幾種可能：

(1)此前有學者提出的4人即廖劃平、秦慧僧、杜小馬、徐敦讓。但有學者指正：秦慧僧不是四川人而是江蘇人。［24］288－289所以秦慧僧由四川選出的可能性不大。所以，原判斷為上述4人不能成立。

(2)廖劃平在四川內(nèi)江時有密友3人即韓文畦、鍾白心、李仲權(quán)，4人經(jīng)常在一起討論時局，并相約赴俄考察。但因家庭拖累、經(jīng)濟窘迫等原因，大家只給廖劃平湊夠了到重慶的路費，其他三人未能成行。所以，此4人可以一起起草報告，再由廖劃平送出。而且，廖劃平、李仲權(quán)當時都是中學教師，韓文畦也曾任教。［10］11這和四川省重慶共產(chǎn)主義組織成員的身份也是吻合的。

(3)廖劃平、杜小馬、徐敦讓和在重慶的陳慕勤(陳小我)4人。據(jù)《陳慕勤烈士傳略》記載，陳在五四運動后在重慶和廖劃平等常在一起研究蘇聯(lián)的情況……決定赴俄親自考察”。［26］，［27］陳慕勤介紹過多起有志青年赴蘇俄。但他因為經(jīng)費問題留在重慶，沒有和廖劃平等17人同行。所以，廖劃平可以和陳慕勤等4人起草報告。

(4)和廖劃平同到上海的17人中的4人。這4人如果在上海寫報告，杜小馬、徐敦讓都可能參加。

(5)參加四川省重慶共產(chǎn)主義組織的成員。因為了解組織情況并作為代表選出，所以承擔了報告的起草任務(wù)，并將報告送至共產(chǎn)國際。

7．四川省重慶共產(chǎn)主義組織和重慶適社有無關(guān)聯(lián)

(1)關(guān)于重慶適社，保留下來的資料不多。關(guān)于其成立時間，一說是1912年以后、1919年以前第一次成立，1919年后再次成立;一說是1920年寒假后成立。其領(lǐng)導(dǎo)人為陳慕勤，1892年生，四川達縣黃都鄉(xiāng)人。他1908年考入達州(時稱綏定府)中學堂。1912年畢業(yè)后，逐步接受無政府主義，組織“追求人類最適宜的社會”為宗旨的無政府主義小團體“適社”，提倡“以己為小，事業(yè)為大”，推崇“互助”，并更名為陳小我。五四運動爆發(fā)后，他站在學生一邊，川東學生聯(lián)合會成立時，被選為領(lǐng)導(dǎo)人之一。他和廖劃平、杜小馬、徐敦讓等再次成立無政府主義小團體“適社”。陳慕勤在1921年5月1日出版的重慶《人聲》雜志第二號發(fā)表《是誰的勞動節(jié)》。文中寫道：每次紀念五一節(jié)，“都是視他所希望的那個自由、互助底社會快些實現(xiàn)，他所憎惡的這個不公道經(jīng)濟制度、租壓制度的政治組織快些撲滅……”，“自由、互助的社會，是我們大眾最純潔的淚——血——汗三種流質(zhì)的結(jié)晶”?！扒艺垊?chuàng)造事業(yè)，也莫悲觀現(xiàn)在，更請樂歡將來，覺悟復(fù)覺悟，努力、奮斗!”。其文章明確宣傳互助論，呼吁覺悟的青年，“實際的研究和運動”，以尋求自由之路。基調(diào)還是樂觀向上的。

1921年5月1日出版的重慶《人聲》雜志第二號還登有一則啟事，說明適社曾郵來銀元7元捐助《人聲》郵費。而《人聲》社“同人感甚，特此鳴謝”，并“敬祝貴社勝利，并社友健康”。［28］470透過這則啟事，可以說明重慶適社與《人聲》雜志有著比較友好的關(guān)系。而在同一期的重慶《人聲》雜志，不僅刊出了廖劃平1921年的兩封旅俄通信，同時也刊登了巴金的文章。而巴金當時是贊成重慶適社主張的。他曾回憶說：“陳慕勤在重慶辦適社，刊印宣傳無政府主義小冊子時，曾在成都《半月》上登廣告，我寫信給他要過這些小冊子”。［27］885，［29］

(2)關(guān)于巴金和無政府主義的關(guān)系。據(jù)《巴金傳》可以得知：1921年春節(jié)后，巴金在“嚴酷的現(xiàn)實”面前加速了對“社會革命”的獻身決心。他在成都的《半月》雜志第14期上看到了《適社的旨趣和大綱》。這篇文章?lián)軇恿怂男南?。文中說：“在今日這個惡劣社會底環(huán)境，除了委屈、遷就、甘受環(huán)境的支配討茍且底生活外，要解決這個問題，達到這個目的，當向積極的方面去活動，不當在消極的歧路上徘徊?！边@積極的方面就是：“‘刬除統(tǒng)治權(quán)力’，‘滅絕經(jīng)濟制度’，‘建設(shè)互助、博愛、平等、自由底世界!’質(zhì)而言之，我們‘適社的意趣’是要‘沖突惡劣底舊環(huán)境，改造美善底環(huán)境，來適應(yīng)人類全體生存底要求。’”文中還申明對人對己應(yīng)采取的態(tài)度：對軍閥、資本家等，要根據(jù)其表現(xiàn)和質(zhì)地，分別采取“誅盡殺絕”的排除手段和“吸收攏來”的感化手段;對自己，則應(yīng)言行一致，“抱守極端底嚴格信條”。文中還具體勾畫了該社分三期進行的“事業(yè)”：第一期設(shè)立編輯、印刷、販賣、教育四組，徹底革新人群的思想;第二期添設(shè)破壞、生產(chǎn)、消費、娛樂、醫(yī)療等組，用暴烈手段對付強有力者，同時創(chuàng)造較小規(guī)模的公共機關(guān);第三期則組織勞工團、天討軍，實行大破壞和大建設(shè)。僅從這些內(nèi)容，可以看出和《四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告》相去甚遠，甚至可以說風馬牛不相及。

而當年的巴金卻認為“這正是他眼前夢寐以求的一個組織”，于是馬上給編輯部寫信，希望他們介紹他參加適社。而《半月》雜志編輯部派人來和巴金談了話，并介紹他與那邊的負責人通信，還送給幾本適社出版的小冊子。同時還告訴他，成都也準備另外成立一個組織，要請他加入并參與工作。據(jù)巴金說，成都的組織后來果然成立了，它的名稱叫“均社”，是個與成都的軍閥統(tǒng)治相對立的秘密組織。從這個時候開始，巴金就被人認為是“安那其主義者”。巴金在幾十年后談起自己接受新思想時并不否認“開始接受了無政府主義”，但聲稱“也只是從克魯泡特金的小冊子和刊物上一些文章里得來的……”。［29］52他對自己被人認為是“安那其主義者”似乎并不認可。因為他已經(jīng)是要準備獻身于“社會革命”的，《適社的旨趣和大綱》引起了他強烈的思想共鳴，但并不完全代表或始終代表著他對社會和人生的全部主張。僅從上述的內(nèi)容看，更多地是反映了巴金對當時社會的黑暗、社會環(huán)境惡劣的強烈不滿，對“建設(shè)互助、博愛、平等、自由底世界”的真切向往。

(3)四川的無政府主義勢力歷來很大，重慶適社受無政府主義影響，適社的成員信奉過無政府主義，這都是不可否認的。事實上，作為適社領(lǐng)導(dǎo)人的陳慕勤，以后也選擇了馬克思主義。廖劃平也是如此，他本人在1924年1月被楊闇公稱為“十年來的友人，有才識而抱大志者”［30］39之一，和吳玉章、童庸生、劉伯承齊名。1921年廖劃平到上海和一些無政府主義者有來往，在寫回重慶的信中對陳獨秀和布爾什維克主義有不恭之處，這也是事實。廖劃平在1921年3月9日的信中批評廣州的陳獨秀：“現(xiàn)刻廣州那面，布爾塞維克的人，如陳獨秀們在廣州很活動，他時常在報上狂吠，說是‘主張安那其的人早生于幾百年’，你們看他混帳不混帳”⑦。

事實是，陳獨秀1920年12月到廣州后，開始整頓黨組織，并寫了不少文章批評無政府主義。但陳獨秀并非不講道理的批評，而是擺事實講道理。即使是在共產(chǎn)國際代表要求保持共產(chǎn)黨組織的純潔性，要求把廣州的無政府主義分離出去的情況下，陳獨秀也盡量有意回避同無政府主義者的直接沖突，并為此還引起共產(chǎn)國際代表魏金斯基的不滿。關(guān)于陳獨秀和重慶的關(guān)系，包惠僧在回憶中談到，陳獨秀讓他剪輯廣州的報紙，并寄給重慶，據(jù)說是給重慶的報紙用。從包惠僧的回憶中，可見陳獨秀對四川重慶的重視，但具體的聯(lián)系對象目前還不得而知。

廖劃平在給重慶陳小我等人的信中確實表示了對陳獨秀為代表布爾什維克主義者的不滿，雖然此時他已經(jīng)在上海加入了社會主義青年團?？稍谒磥恚约盒欧畹纳鐣髁x和陳獨秀的布爾什維克主義還是有區(qū)別的。陳獨秀曾講到社會主義有5種形態(tài)，其中包括馬克思主義和無政府主義。當然人們對這些新思潮、新思想認識還十分有限，混淆不清的情況隨處可見。但從廖劃平后來加入中國共產(chǎn)黨并為四川黨團組織的發(fā)展做工作的情況，包括引導(dǎo)他的弟弟、妹妹參加革命，他弟弟為革命犧牲成為烈士、他妹妹參加革命并在全國解放后擔任黨的高級干部來看，不能簡單認為他當時沒有接受馬克思主義。廖劃平于1931年在北京被捕叛變，出賣同志。薄一波在《七十年奮斗與思考》中談到對廖劃平的印象和他叛變的情況［31］118－128，廖劃平被開除出黨［32］。叛變后，他隨國民黨蔣介石集團敗退臺灣，擔任過國民黨中將，后吃齋念佛當居士，1951年在臺灣因病去世。

(4)重慶的“安派”和“馬派”，也是客觀存在?！鞍才伞奔礋o政府主義派，“馬派”即馬克思主義、布爾什維克派。重慶適社主持人陳小我曾明確主張“安(安那其)布(布爾什維克)合作”，就是一個明證。［33］6，7中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)建期間，還同其他的進步組織建立過社會主義同盟。參加上海共產(chǎn)黨早期組織活動的袁振英，在1920年10月(或11月)寫給英國哲學家羅素的一封信，還在信末自稱是“中國無政府——社會主義同盟秘書”。［7］69這則史料證實了社會主義同盟的存在，并明確其名稱為“中國無政府——社會主義同盟”。它反映了社會主義同盟和中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的關(guān)系以及無政府主義者和馬克思主義者的合作情況。但后來，因共產(chǎn)國際代表的干涉和強調(diào)，共產(chǎn)黨人同無政府主義者分道揚鑣。在以后人們的觀念中，也把無政府主義作為敵對勢力加以批判。而實際上，在馬克思主義傳播過程中，無政府主義也曾被作為是社會主義的一種流派，被分不太清楚是非的青年人追捧。隨著馬克思主義在中國的傳播和中國共產(chǎn)黨的宣傳，無政府主義最終在中國失去了市場。但在半封建半殖民地的中國，無政府主義也有反對帝國主義和封建軍閥的積極方面。所以，還是要客觀地評價和認識其地位和作用。

(5)四川省重慶共產(chǎn)主義組織和重慶適社到底有何關(guān)聯(lián)?現(xiàn)在還缺乏更充分的材料加以說明。倒是有一個現(xiàn)象值得注意，即重慶《人聲》雜志和成都《人聲》雜志的關(guān)系。1921年發(fā)表廖劃平旅俄通信的重慶《人聲》雜志，在1922年2月，在成都也創(chuàng)辦了同名雜志。這是被譽為四川馬克思主義運動先驅(qū)者的王右木在成都創(chuàng)辦的《人聲》雜志。兩份刊物一個在成都，一個在重慶，名稱卻是一模一樣的。這是碰巧還是有意?值得研究。

王右木曾留學日本，1918年回國，1919年受聘于成都高等師范學堂任學監(jiān)并授課。1920年暑假到上海會見陳獨秀、李漢俊、李達、施存統(tǒng)等人，回川后研究馬克思主義理論，年底組織了馬克思讀書會。［15］287陳潭秋在1936年寫的《中共第一次大會回憶》一文提到：“在第一次大會前除掉在日本、法國的留學生僑民的共產(chǎn)主義小組外，只有在上海、廣東、長沙、武漢和濟南有共產(chǎn)主義小組，在南京、成都和杭州只有個別的共產(chǎn)主義者”。［34］42王右木就應(yīng)該是陳潭秋所提到的成都的共產(chǎn)主義者。而且由巴金回憶錄也可知道，當時重慶適社和成都有著比較密切的關(guān)系。

關(guān)于四川省重慶共產(chǎn)主義組織，還有許多問題可以繼續(xù)探討和研究。隨著資料的發(fā)掘和研究的深入，一定會有更多的歷史事實更清晰地呈現(xiàn)出來。

注釋：

①本文中凡引自《報告》的內(nèi)容均出自中央檔案館編《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案資料》(修訂版，人民出版社1983年版)，不再加注。

②見 Hans Van de Ven，F(xiàn)rom Friend to Comrade．The Founding of the Chingese Party，1920－1927(Berkeley and Los Angeles，1991)。轉(zhuǎn)引自托尼·賽奇《共產(chǎn)國際時期的中國共產(chǎn)黨》(1919－1943)，載于延安民主模式研究課題組編《延安民主模式研究資料選編》，西北大學出版社2004年版，第255頁。

③此處的彭湃和廣東海陸豐的彭湃同名，但不是一個人。

④現(xiàn)對這一時間有不同說法，認為陳愚生到重慶是1920年而不是1919年。

⑤見少年中國學會機關(guān)刊物《少年中國》1920年10月第2卷第4期。

⑥秦慧僧回憶為“2月某日”。

⑦見廖劃平《俄游通信》，載于1921年重慶出版的《人聲》雜志第2期。轉(zhuǎn)引自王迪先《關(guān)于上海外國語學社和赴俄學習的幾個問題》，載于《黨史研究資料》1985年第1期。

［1］四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告［G］//中央檔案館編．中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案資料(修訂版)．北京：人民出版社，1983．

［2］楊奎松．關(guān)于重慶“共產(chǎn)黨”及其他［J］．黨史研究資料，1992(12)．

［3］恩格斯．家庭、私有制和國家的起源［M］//馬克思恩格斯全集：第21卷．北京：人民出版社，1965．

［4］毛澤東．中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題(一九三六年十二月)［M］//毛澤東選集：第1卷．北京：人民出版社，1991．

［5］馬克思，恩格斯．共產(chǎn)黨宣言［M］//馬克思恩格斯選集：第1卷．北京：人民出版社，1995．

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［7］李繼峰，郭彬，陳立平．袁振英傳［M］．北京：中共黨史出版社，2009．

［8］張國燾關(guān)于中共成立前后情況的講稿［M］//中共“一大”會址紀念館、上海革命歷史博物館籌備處．上海革命史資料與研究：第10輯．上海：上海古籍出版社，2010．

［9］中共四川省委黨史工作委員會．四川留法勤工儉學運動［M］．成都：四川大學出版社，1993．

［10］中共內(nèi)江市委黨史研究室．中共內(nèi)江市黨史資料選編(1919年5月－1949年12月)［Z］．1991．

［11］中共四川省委黨史研究室，中共重慶市委黨史研究室等．中國YC團［M］．重慶：重慶出版社，1997．

［12］潘清雍．四川留法勤工儉學與旅歐團組織［Z］//中共成都市委黨史研究室．中共成都地方歷史資料選編(一)．2004．

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［14］韓文畦．回憶亡友內(nèi)江廖劃平生平事跡碎錄(1982年8月19日)［Z］．由中共內(nèi)江黨史研究室提供。

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［16］黃凱．我的特工生涯(上)［EB/OL］．新浪博客．http：//blog．sina．com．cn/s/blog_62355f6b0100kry3．html．

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［19］К·В·石克強．俄羅斯新發(fā)現(xiàn)的有關(guān)中共建黨的文件［J］．百年潮，2001(12)．

［20］劉淮．火鳳凰——秦德君和她的一個世紀［M］．北京：中央編譯出版社，1999．

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［31］薄一波．七十年的奮斗與思考：上卷［M］．北京：中共黨史出版社，1997．

［32］河北省委關(guān)于開除廖劃平等十六個叛徒的決議(1931年10月12日)［Z］．

［33］楊世元．試析《四川省重慶共產(chǎn)主義組織的報告》［J］．四川黨史，1996(2)．

［34］陳潭秋．中共第一次大會回憶(一九三六年六、七月間)［G］//中央檔案館．中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會檔案資料(修訂版)．北京：人民出版社，1983．

Restudy ofthe Report on the Communist Organizations in Chongqing，Sichuan Province

LI Rong

The Report on the Communist Organizations in Chongqing，Sichuan Provinceindicates a secret fact：the early dissemination of Marxism in Chongqing，Sichuan Province is more extensive in scale and more profound in depth than previously understood．Previously，more attentions were paid to such areas as Beijing，Shanghai and Guangzhou．It is hard to imagine the degree of dissemination and impacts of Marxism in Chongqing，Sichuan Province，an interior region in South－Western China．Studying in－depththe Report on the Communist Organizations in Chongqing，Sichuan Provinceand interpreting several related questions help to promote studies of the historical period and the special topic．It’s also beneficial to better understanding of the historical inevitability of adapting Marxism to Chinese conditions，and of the founding，development，and expansion of the Communist Party of China under the guidance of Marxism．

Chongqing，Sichuan Province;communist organizations;restudy

D235

A

1674—0351(2012)01—0118—14

2011－12－18

李蓉(1954— )，女，四川成都人，中共中央黨史研究室第一研究部副主任、研究員、博士生導(dǎo)師。

［責任編輯 劉 瀅］