賴勤芳

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

蔡元培并不是一位以寫作傳記而聞名的文學(xué)家，但在一生中寫下了大量的傳記作品。從中國蔡元培研究會所編的十八卷本《蔡元培全集》(1998年)看，除有關(guān)倫理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面的著述、文章之外，就是多達(dá)百余篇(部)的傳記作品了。這些作品不僅數(shù)量大，而且體式豐、記人多、涉事雜，成為今天我們研究蔡元培時(shí)不可或缺的參考資料，但在各方研究中并沒有引起足夠的重視，只是在一些傳記文學(xué)史、蔡元培文選序文中有過非常簡約的評述，全面的論述至今仍闕如。①應(yīng)該說，傳記寫作是蔡元培一生的喜愛，而且他的政治、教育、美學(xué)、學(xué)術(shù)等思想的誕生都離不開傳記的滋養(yǎng)。蔡元培傳記寫作的形成、特色及其對中國現(xiàn)代傳記文學(xué)發(fā)展的意義等問題值得我們深入探討。

一

蔡元培于1868年出生在浙江山陰(今稱紹興)縣城筆飛弄故宅。他的祖父、父親曾任錢莊經(jīng)理，有一個(gè)叔父是塾師，有一個(gè)長兄從事過經(jīng)商。受鄉(xiāng)俗和家庭影響，他以讀書為業(yè)。6歲時(shí)進(jìn)私塾，初讀《百家姓》、《千字文》、《神童詩》等，后來讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等四書，最后讀《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周易》、《小戴禮記》、《春秋左氏傳》;14歲時(shí)學(xué)作八股文，至17歲考取秀才，從此不再受業(yè)于崇尚宋明理學(xué)的王懋修而“自由”讀書。除補(bǔ)讀《儀禮》、《周禮》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》、《大戴禮記》等經(jīng)書外，凡關(guān)于考據(jù)或辭章的書，隨意檢讀。在20歲時(shí)，他以“伴讀”的名義前往當(dāng)?shù)氐男焓霞?，校勘《紹興先正遺書》、《鑄史齋叢書》等書，同時(shí)“放膽”閱讀，持續(xù)達(dá)四年之久。此后，他開始“委身”教育，從而結(jié)束了“舊學(xué)時(shí)代”。

正是在早期啟蒙教育、“自由”讀書的過程中，蔡元培積累了良好的傳記寫作素養(yǎng)，并逐漸形成對中國傳記文化的認(rèn)同感。一般地說，傳記是一種兼具歷史性和文學(xué)性的文體。歷史是傳記的基礎(chǔ)，傳記具有歷史性，但傳記又具有文學(xué)的某些特征。因此，作為一名成功的傳記作者必須具有知識、素質(zhì)、能力等方面的稟賦。當(dāng)然，對于任何一個(gè)傳記作者而言，這些稟賦也不可能是一時(shí)形成的，需要一個(gè)獲得和體認(rèn)的過程。從一些自傳作品看出，蔡元培對這近十幾年的生活經(jīng)歷是頗為“回味”的，認(rèn)為有不少的收益。“從14到17歲，受教四年，雖注重練習(xí)制藝，而所得常識亦復(fù)不少”，［1］“徐氏富藏書，因得博覽，學(xué)大進(jìn)”。［2］658他“最得益”三部書:朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》、章學(xué)誠的《文史通義》和俞正燮的《癸巳類稿》及《癸巳存稿》。其中《文史通義》是一部重在“闡發(fā)史意”的史學(xué)理論著作。作者章學(xué)誠是史學(xué)家、思想家，亦是蔡元培的同鄉(xiāng)。他主張先有極繁博的長編，而后可以有圓神的正史的史法;又主張史籍中人地名等均應(yīng)有詳細(xì)的檢目，以備參考。蔡元培后屢借用之，如1889年編纂《上虞縣志》時(shí)做《例言》，20余歲時(shí)及后來兼長國史館在修訂時(shí)試編二十四史檢目，都是受章氏影響的?！拔沂浅绨菡孪壬摹?，他后來如是說。［3］清代的俞正燮學(xué)問淵博，通經(jīng)史百家，擅長考據(jù)。蔡元培自十余歲時(shí)得先生之書，“而深好之”，“歷五十年而好之如故”。他崇拜俞氏最重要者有兩點(diǎn):一是認(rèn)識人權(quán)(男女皆人也)，一是認(rèn)識時(shí)代(人類之推理與想象，無不隨時(shí)代而進(jìn)步)。［4］同時(shí)，在徐氏家也為蔡元培提供了交友的方便。徐氏家多有鄉(xiāng)賢名士出入。所識之人，有熟于清代《先正事略》等書，持論嚴(yán)正的王寄庼;善為八股文與桐城派古文的朱弗卿;能為詩、古文辭，書法雋秀的魏鐵珊。此外還有同輩的薛朗軒、馬湄莼、何閬仙等。蔡元培經(jīng)常與他們一起看書談天，做計(jì)劃，彼此切磋，所學(xué)日長，鄉(xiāng)情也日增。“識”、“學(xué)”、“友”，這三“得”使蔡元培在知識結(jié)構(gòu)、文化觀念、處世之道等方面都產(chǎn)生了重要轉(zhuǎn)變，也為傳記寫作提供了必要的基礎(chǔ)。

應(yīng)該說，蔡元培是一個(gè)深受文化傳統(tǒng)影響的人。他在受教和讀書經(jīng)歷中由于廣泛接觸傳統(tǒng)文化，甚至精研了某些經(jīng)學(xué)、史學(xué)思想，從而對傳記文化有了相當(dāng)?shù)母形?。中國古代傳記在人物選擇、材料的選擇、事實(shí)的呈現(xiàn)以及價(jià)值取向等各方面均受注重現(xiàn)實(shí)、祖先崇拜、英雄崇拜、留名后世等民族心理影響。［5］這種特征也比較符合他個(gè)人的崇拜心理期待。他以傳記方式進(jìn)行寫作，既是一種“移情”，又是一種文化認(rèn)同。從實(shí)際寫作情況看，傳、祭、悼、贊、序、記、憶、墓表、行述、事略、家傳等這些古已有之的各種傳體，他都有意擇而用之，發(fā)揮了自己熟稔傳記類型的文化優(yōu)勢。正如L·A·懷特所說:“每個(gè)人都降生在一個(gè)先他而存在的文化環(huán)境中，這一文化自其誕生之日起便支配著他，并隨著他成長和成熟的過程，賦予他以語言、習(xí)俗、信仰和工具?！保?］他多以族人、鄉(xiāng)人、親人、名人、友人等為傳主，這體現(xiàn)了他對傳記倫理的特定訴求。另外從他在留學(xué)德、法期間所編譯的《倫理學(xué)原理》、《中國倫理學(xué)史》、《歐洲美術(shù)叢述》(僅成《康德美術(shù)學(xué)》一卷)、《歐洲美術(shù)小史》(僅成《賴斐爾》一卷)等作品看，他常常以立傳的方式介紹中、西倫理學(xué)家、哲學(xué)家、美學(xué)家的生平和思想;而在《〈勤工儉學(xué)傳〉序》、《〈科學(xué)界的偉人〉序》等文中用“可當(dāng)傳記讀”這樣的言語評人論書。這種時(shí)時(shí)以“傳記”的眼光進(jìn)行打量的情況，在近代學(xué)人中是非常不多見的，也充分說明了蔡元培個(gè)人對于中國傳記文化的特殊理解。但對于蔡元培來說，寫作傳記更重要的意義在于介入政治革命、教育革新等現(xiàn)實(shí)問題。

二

“任何傳記都會依賴于其作者不可避免的偏見。”［7］此即意味著傳記作者往往會依從自己的立場進(jìn)行寫作。在中國近代史上，蔡元培主要是以革命家、教育家的身份著稱。作為革命家，他是一個(gè)堅(jiān)定的反清革命志士，并且是一些革命團(tuán)體的重要骨干，先后組織、領(lǐng)導(dǎo)過中國教育會、愛國學(xué)社及愛國女學(xué)、光復(fù)會、同盟會上海分會;作為教育家，歷任教育總長、北京大學(xué)校長等職，積極改革教育制度、提倡美育等。從政治革命到“教育救國”，蔡元培走過了一條極不尋常的道路。特殊的人生經(jīng)歷為他寫作傳記提供了契機(jī)和題材，亦使他的傳記作品烙上了鮮明的時(shí)代印記。

蔡元培的他傳作品中最具特色的當(dāng)屬革命家傳和親友傳。革命家傳所涉?zhèn)髦骶悄切┮愿鞣N方式參與革命事業(yè)的志士、仁人。對于這些立志革命且與自己有深厚交情的革命家，蔡元培重點(diǎn)表現(xiàn)他們的崇高形象，以表彰一種“革命精神”?！缎戾a麟墓表》是一篇蕩氣回腸之作，傳主是一位因行刺槍殺安徽巡撫恩銘而被俘遇害的革命黨人徐錫麟。該文首先敘述明末以來的浙江抗清歷史，然后在比較中引出徐氏:“在所見世以言論鼓吹少復(fù)者，莫如余杭章先生炳麟;而實(shí)力準(zhǔn)備者，莫如山陰徐先生錫麟?！比臄⑹?、抒情和議論三者結(jié)合，對徐氏所做的光復(fù)事業(yè)大力歌頌。徐氏的那種為革命而獻(xiàn)身的英勇氣概也躍然紙上，催人奮進(jìn)?！秾O逸仙先生傳略》是一篇在法國里昂舉行的孫中山追悼會上的致詞。該文較為全面地記錄了孫中山從“革命之始”到“革命實(shí)現(xiàn)”及之后的人生經(jīng)歷，表現(xiàn)了孫氏的那種“識見、魄力、度量”的革命精神。由于對革命事業(yè)的執(zhí)著追求，革命家往往具有“偏重感情”的心理，即所謂的“見其當(dāng)而為之，雖或見其未必成利必利，而不為所阻”。［8］因此，蔡元培在寫作中又特別注意突出革命家的個(gè)性心理特征?！稐詈V生先生蹈海記》中的楊篤生“以革命為唯一宗旨，以制造炸彈為唯一之事業(yè)”，后因“憂同志犧牲，憤清廷腐敗，赴利物浦自殺”。文中特別提到了他的“表面雖深自隱密，而激烈之氣，往往于無意中流露”的性格。在分析他自殺的原因時(shí)，作者沒有簡單地歸之于社會，而是重點(diǎn)寫了“腦炎”這個(gè)生理原因(《孫中山傳》也寫了孫氏死于“肝疾”)?！墩绿赘锩惺觥穼懙幂^為簡短，但對章氏的個(gè)性描寫頗為細(xì)致:“出獄時(shí)，章剃一光頭，人謂恐風(fēng)吹傷腦。章笑曰:刀尚不怕，烏論風(fēng)吹。”由于結(jié)合自己的所歷、所感、所思，這些革命家形象顯得真實(shí)、感人，具有強(qiáng)烈的精神號召力和宣傳效果，對民眾也起到了一種積極的人格啟蒙和教育作用。

親友傳以親人、好友為傳主?！兜糠蛉送跽丫贰ⅰ都劳銎撄S仲玉》分別寫的是自己的原配夫人王昭君和繼妻黃仲玉。兩文都描寫了妻子的個(gè)性、習(xí)慣、品質(zhì)、才華等，并表達(dá)出自己的一種情感糾結(jié):一方面，對于她們?nèi)蝿谌卧沟夭俪旨覄?wù)、教養(yǎng)子女、安貧樂道，以及支持丈夫事業(yè)的犧牲精神大加贊賞;另一方面，又通過檢討自己沒有分擔(dān)家務(wù)，沒有給妻子創(chuàng)造一種富裕的生活環(huán)境，致使妻子勞瘁過度、中道而亡，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自責(zé)和內(nèi)疚。蔡元培一生忙于為革命、教育等事業(yè)奔波，交際廣泛，所結(jié)識的友人自然眾多?！锻鲇押娚鷤鳌分械暮娚撬?0年前就始交的朋友?！熬谟?，周其困而規(guī)其過，若昆弟然?！焙笥?jǐn)?shù)度共事，“兩人相信相愛，一如曩昔”。該文表達(dá)了蔡元培對胡氏“無端橫死”的“可悲”、“悲憤”之情。此外還有《夏瑞芳傳》、《杜亞泉傳》、《介紹藝術(shù)家劉海粟》、《魯迅先生二三事》等友人傳。其中的傳主來自社會各界人士，有科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，等等。親友傳或由于選材細(xì)微，或由于用筆獨(dú)具匠心，或由于視角新穎，而別具一格;加上這些傳主都是自己所熟悉的人，生活本身所凝結(jié)的情感既真摯、深沉，而又回味無窮。蔡元培用樸實(shí)無華的語言，按照生活的真實(shí)，順著情感的發(fā)展，自然而然地表現(xiàn)出來，讀者也在不知不覺中被感染。

革命家傳和親友傳中那些以女性為傳主的作品值得我們進(jìn)一步關(guān)注?！案锩袼?，無論其為男為女，均應(yīng)提倡，而以教育為要本。”［9］蔡元培一向批判傳統(tǒng)倫理秩序，提倡男女平等，注重提高女性的革命意識，并要求對女性進(jìn)行根本的教育，以達(dá)到“完全之人格”。兩篇祭亡妻的作品自然體現(xiàn)了女性對家庭及男性革命事業(yè)的支持，這是對普通女性支持革命的肯定。而《女杰》寫的是王金發(fā)之母。王金發(fā)曾參加光復(fù)會，后在“二次革命”中被害。蔡元培將王母比作是宋代的岳母，贊揚(yáng)她“身處閨困，而能以天下國家為心，其識見固超出尋常萬萬矣”，并以“女杰”二字奉贈?！囤w芬夫人傳》寫的是友人王家駒的夫人趙芬:“夫人出則為革命黨，處則為良妻賢母，尤與尋常女子不同”;“夫人躬與于革命之戰(zhàn)，及見民國成立，又得同志之夫，于國于家，皆得有所表見，其際遇勝秋君(即秋瑾)遠(yuǎn)矣?！薄杜嫾疑郾谭际侣浴烦潛P(yáng)傳主高超的藝術(shù)才能之外，對時(shí)代女性也進(jìn)行了高度贊揚(yáng):“年來女界，風(fēng)氣漸開，人才輩出，然能就實(shí)學(xué)上，執(zhí)一藝與男界相抗衡，使斯道中人，認(rèn)為國內(nèi)第一流人物，專門學(xué)子，奉為宗師如先生者，蓋之未聞?！笨梢哉f，蔡元培先生為女性做傳有利于女性社會地位的提高和社會風(fēng)氣的改造。

三

蔡元培也寫有多個(gè)自傳作品，如《新千年》、《口述傳略》、《自書簡歷》、《蔡元培言行錄》、《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》、《孑民自敘》、《自寫年譜》、《日記》(1894－1940年)等。其中《新年夢》于1904年2月17至25日在《俄事警聞》日報(bào)發(fā)表。“是時(shí)社會主義國家荒廢財(cái)產(chǎn)、廢婚姻之說已流入中國，民亦深信之，曾于《警鐘》(當(dāng)時(shí)為《俄事警聞》，其后改名為《警鐘》)揭《新年夢》小說以見意?！保?］664這是一篇借小說形式發(fā)表自己的社會政治觀點(diǎn)，以抨擊帝國主義侵略和清政府的賣國行徑的自傳小說。《口述傳略》敘寫了個(gè)人家世、求學(xué)、投身革命及教育的經(jīng)歷，可惜只記到五四運(yùn)動那年。該傳不僅提供了他個(gè)人的許多思想主張，而且顯示了一個(gè)具有率真性格的自我。蔡元培在文中非常敢于坦白自己。如寫自己的性格:“之寬厚，為其父之遺傳性。其不茍取，不妄言，則得諸母教焉?！比鐚懙桨l(fā)妻逝世之后再婚的條件:女子不纏足，須識字，男子不取妾，男死后，女可再嫁，夫婦如不相合，可離婚。這在當(dāng)時(shí)可謂標(biāo)新立異、驚世駭俗，亦足見他提倡婦女解放、男女平等，反對封建禮教的進(jìn)步精神。當(dāng)然，在這些自傳作品中以晚年所寫的《自寫年譜》最具代表性。

《自寫年譜》的撰寫始于1936年2月，至1940年2月底逝世前臥病時(shí)輟筆。所敘自家世、出生至1921年，前后共計(jì)54年。從體例形式看，主體部分是年譜體，按時(shí)間先后逐年而寫，直到34歲。但在手稿第一冊的末頁，附有為撰寫《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》一文所列的要項(xiàng)，所述從18歲直至54歲，篇幅也較大。兩部分緊密聯(lián)系，互為補(bǔ)充，使得該著成為蔡元培所有自傳作品中最為完整和最有特色的一部。該傳使用第一人稱“我”，顯得十分親切。把自己一生中經(jīng)歷過的許多重要事件一一寫出，注重交代家庭環(huán)境、文化傳統(tǒng)和時(shí)代條件對他個(gè)人性格形成和人格養(yǎng)成的影響，突出自己在參與革命、教育事業(yè)中的所作所為。為此，蔡元培采用了有詳有略的敘述方式，如2－5歲、7－10歲、15－16歲、21－22歲，都僅是一二句話而已;而如11－14歲、19－20歲、24－34歲，相當(dāng)詳細(xì)，有些年份甚至逐月寫出。同時(shí)，在寫到某一年份時(shí)還不時(shí)以插入的方式交代許多人、事，如祖父、父親、母親、妻子、塾師、同學(xué)、好友等，如山陰縣況(1歲)、初入塾的幼童讀書法(6歲)、八股文(13歲)、科考制度(17歲)，母親的胃疾(19歲)等。附文部分所述自己在教育界的經(jīng)歷，從在紹興中西學(xué)堂開始至辭北大校長后去海外為止，長達(dá)三十余年。這也是中國近代教育發(fā)生重大變遷的歷史時(shí)期?？梢哉f，《自寫年譜》為今人留下了豐富的史料。它充分發(fā)揮了年譜這種以傳主個(gè)人為中心的編年史的特點(diǎn)，通過敘述自己一生各方面的經(jīng)歷，而廣泛涉及一些重要的社會事件，顯示出了年譜體的優(yōu)勢。誠如梁啟超所說:“無論記載事業(yè)的成功，思想的轉(zhuǎn)變，器物的發(fā)明，都要用年譜體裁，才能詳細(xì)明白。所以年譜在人的專史中，位置極為重要?！保?0］

根據(jù)蔡元培自己的說法②，他在晚年寫作自傳與胡適頗有關(guān)系。作為“傳記文學(xué)”的竭力提倡者，胡適甚為喜歡年譜這種自傳體:“我是最愛年譜的，因?yàn)槲艺J(rèn)定年譜乃是中國傳記體的一大進(jìn)化?！彼J(rèn)為，年譜就是一種最好的自傳體，“年譜尤近西人之自傳矣”。盡管中國古代的年譜主要記載傳主的“一生事跡”，但通過“學(xué)問思想的歷史”，仍可以作為現(xiàn)代傳記文學(xué)發(fā)展的一種重要傳體形式。后來他作《章實(shí)齋先生年譜》，便是對古代年譜體例的一次創(chuàng)新實(shí)踐。［11］胡適也因?yàn)樯罡兄袊钊狈Α皞饔浀奈膶W(xué)”，到處勸他的老輩朋友寫自傳，蔡元培便是他的一位“老輩朋友”。蔡元培在胡適的影響下寫作自傳，這說明了他對胡適“傳記文學(xué)”觀的一種積極肯定和對由胡適引發(fā)的上世紀(jì)30年代“傳記熱”的介入。但對他個(gè)人而言，《自寫年譜》又具有特殊意義，這就是在傳記寫作上進(jìn)入了一個(gè)新的階段。此前寫作的傳記，特別是革命家傳，主要出于一種政治宣傳的需要，具有明確的革命目的。但正如陳建華所說:“革命話語始終活動在一定的空間場域里，主體對話語的操縱，其主觀欲望受到傳媒工具——語言、文類、敘述模式等——的制約，也受到話語場域的機(jī)制性質(zhì)、對話境遇乃至文化典律、文學(xué)風(fēng)格的影響?！保?2］因此，作為現(xiàn)代文體的傳記特征并沒有得到特別鮮明、有力的突出。相比之，《自寫年譜》由于本著胡適精神而更符合“傳記文學(xué)”的真實(shí)性原則。作為傳記寫作時(shí)需要普遍遵守的美學(xué)原則之一，真實(shí)要求傳記作者既要在評價(jià)傳主時(shí)持以一種客觀、公正的立場，又要在敘述中突出傳主的人格化經(jīng)歷。畢竟，“任何傳記的寫作都是對世俗生活的超越，都不可避免地要將世俗人生理念化、精神化。這一過程是描述生命的過程，更是解釋生命的過程”。［13］對于他傳寫作來說，這是一種較為苛刻的要求，而對自傳寫作來說就比較容易達(dá)成這種真實(shí)。由于自傳所敘述的歷史就是自傳者親歷、親見、親聞的歷史，因此往往融入更多的個(gè)性色彩，也包含有更多的細(xì)節(jié)和軼事。蔡元培也認(rèn)為，自傳比他傳更確實(shí)，“要考究著書人的生平，憑他人所作的傳記或年譜，不及自傳的確實(shí)，是無可疑的”。［14］因此，《自寫年譜》的傳記價(jià)值毋庸置疑。

總體上看，蔡元培具有十分深厚的傳記修養(yǎng)，寫出了許多有質(zhì)量的他傳和自傳作品。只可惜他的人生志向并不在傳記寫作及研究上，此外他也亦無十分深刻的傳記理論見解和非常自覺的現(xiàn)代傳記文體意識。盡管如此，蔡元培的傳記寫作對中國現(xiàn)代傳記文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。如果說胡適對這一發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，初步實(shí)現(xiàn)了傳記文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，那么蔡元培則起到了一定的助推作用。

注釋:

①關(guān)于蔡元培傳記作品的評述，筆者目前僅見陳蘭村主編的《中國傳記文學(xué)發(fā)展史》(語文出版社1999年)、郭久麟所著的《中國二十世紀(jì)傳記文學(xué)史》(山西教育出版社2009年)和聶振斌選注的《文明的呼喚——蔡元培文選》(百花文藝出版社2002年)等書。

②蔡元培在兩篇“答詞”中分別這樣說道:“胡適之先生常常勸鄙人寫自傳，如時(shí)間允許，鄙人也想寫一本?！?《在上海各界慶祝蔡元培七旬壽慶宴會上的答詞》，1936年2月9日)“以前我每次遇到胡適之先生，他總是勸我寫篇自傳，我也想以余年來寫些，謝答社會?！?《在上海美專校董會中華職業(yè)教育社等四團(tuán)體公祝蔡元培七秩壽誕宴會上的答詞》，1936年2月11日)

［1］蔡元培.自寫年譜［M］//蔡元培全集:第十七卷.杭州:浙江教育出版社，1998:423-433.

［2］蔡元培.傳略(上)［M］//蔡元培全集:第三卷.杭州:浙江教育出版社，1998.

［3］蔡元培.我在北京大學(xué)的經(jīng)歷［M］//蔡元培全集:第七卷.杭州:浙江教育出版社，1998:506.

［4］蔡元培.《俞理初先生年譜》序［M］//蔡元培全集:第七卷.杭州:浙江教育出版社，1998:571-578.

［5］張新科.中國古典傳記的民族心理［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2010，39(6):75-82.

［6］L·A·懷特.文化的科學(xué)［M］.沈原，等，譯.濟(jì)南:山東人民出版社，1988:162.

［7］艾倫·謝爾斯頓.傳記［M］.李永輝，尚偉，譯.北京:昆侖出版社，1993:84.

［8］蔡元培.陳樹人畫集序［M］//蔡元培全集:第七卷.杭州:浙江教育出版社，1998:183.

［9］蔡元培.在愛國女學(xué)校之演說［M］//蔡元培全集:第三卷.杭州:浙江教育出版社，1998:12.

［10］梁啟超.中國歷史研究法(補(bǔ)編)［M］//梁啟超全集:八.北京:北京出版社，1999:4812.

［11］賴勤芳.胡適與中國傳記文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2009，33(4):23-27.

［12］陳建華.“革命”的現(xiàn)代性:中國革命話語考論［M］.上海:上海古籍出版社，2000:25.

［13］羅勛章.傳記文學(xué)寫作中的倫理敘事［J］.文藝?yán)碚撆c批評，2008(6):87-89.

［14］蔡元培.盧騷《懺悔錄》序［M］//蔡元培全集:第五卷.杭州:浙江教育出版社，1998:338.