朱法武

(棗莊學院 政治與社會發(fā)展學院，山東 棗莊 277160)

春秋戰(zhàn)國是政治、經濟、軍事、文化等各個方面都產生巨大變革的時代，棗莊地區(qū)亦被卷入變革大潮之中。滕國的滕文公接受孟子的思想，采取儒家治國理念，在政治、經濟、禮儀制度上推行仁政，被稱為“善國”；因為春秋時期諸國之間的戰(zhàn)爭、外交的需要，涌現(xiàn)出了知人善任、任賢養(yǎng)士的政治家孟嘗君、及營造“狡兔三窟”的馮驩以及勇于自薦、展現(xiàn)自己才華的毛遂等；農耕、手工業(yè)的飛速發(fā)展，使棗莊誕生了魯班這樣的科技名人。當時的棗莊地區(qū)可謂圣賢輩出，巧匠云集，對中國傳統(tǒng)政治、經濟、文化都產生了深遠的影響。

一、能工巧匠魯班

魯班，姓公輸，名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。魯國人(今山東滕州)，大約生活在春秋末期到戰(zhàn)國初期，出身于世代工匠的家庭。魯班是我國古代優(yōu)秀的手工業(yè)工匠和杰出的發(fā)明家，是與“科圣”墨翟同時代的平民圣人“匠圣”，他的一生，在機械、土木、手工工藝等方面都有很多發(fā)明創(chuàng)造，成為中華民族勤勞智慧、勇于創(chuàng)新的典范和象征。

(一)享譽神州的機械圣人

《禮記·檀弓》記載：魯國貴族季康子的母親過世，準備下葬時需要“視桓楹”，就是用人力拉住系槨四角的繩子，用人背著兩個大如楹柱的木牌，以擊鼓為節(jié)，慢慢將棺槨放入墓坑。按照周代喪儀規(guī)格，貴族墓穴既大又深，棺槨數(shù)重，如果單純使用人力下葬，極易發(fā)生意外。魯班提出以機下葬，機就是一種類似滑輪裝置的器械。采用半機械化手段，不但省力，而且可以防止意外事故發(fā)生。

魯班的許多發(fā)明，與人們的日常生活息息相關，既符合科學原理，又突出了實用性。以門鎖為例。鎖在我國奴隸社會的周代就已經出現(xiàn)，構造比較簡單，安全性比較差；出于安全考慮，魯班對其進行了改進，形狀、結構均有較大變化，鎖的機關設在里面，外表不露痕跡，只有借助配好的鑰匙才能打開，具有很強的安全性和實用性，能夠代替人的看守。俗語“一把鑰匙開一把鎖”，據(jù)說源于魯班的此項發(fā)明。

唐代段成式的《酉陽雜俎》記載：魯班在涼州建造佛塔時，因為思念妻子，就造了一只木鳶，敲擊機關三下，木鳶即可飛翔，他就乘夜乘坐木鳶回家與妻子相會，并無人發(fā)覺。直到妻子懷孕，他的父親才探知了木鳶的秘密，遂坐上木鳶，因為敲擊木鳶次數(shù)過多，一直飛到吳地的會稽，吳人認為他父親為妖孽，將其打死。魯班因此憤恨吳人，就造了一個木仙人手指向吳地，吳地竟大旱三年。吳人無奈，向其謝罪。魯班斷去仙人一指，吳地方解去大旱之災[1](P233～234)。這雖然只是一個傳說，但反映了魯班在民間的影響，也反映了魯班利用簡單的空氣浮力和空氣動力原理，用木料制成了能滑行的飛行器。

春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國都高筑建城池，深挖壕溝，易守難攻，原有的攻城器械如臨沖、樓車等已不適應戰(zhàn)爭的需要。魯班在原有攻城器械的基礎上，為楚國發(fā)明制造了攻城的云梯，彌補了臨沖、樓車的不足，既能瞭望城內的情形，又能乘梯登上城墻，成為當時最為先進的攻城軍事裝備。云梯涉及了杠桿、滑動、滾動、車梯構造等機械原理。這一發(fā)明是中國古代的重要軍事發(fā)明，在漫長的古代戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要的作用。

(二)土木工程專家和木工工具發(fā)明家

根據(jù)古代史料記載，魯班對于宮殿、樓舍等土木工程的設計和修建也有著杰出的貢獻。東漢桓寬言：“公輸子能因人主之材木，以構宮室臺榭?！盵2](P220)由于魯班是先秦時期著名土木建筑專家，后世出現(xiàn)的大量建筑往往托附魯班之名，借以彰顯名氣。如清《山西通志》就言靈石縣的寺廟、盂縣的兩嶺橋、河津縣的流丹亭、舜廟、太平縣的天壽觀、安邑縣太平興國寺等都傳為魯班所修筑。《廣西通志》也稱陽朔縣遇龍橋、平龍縣接龍橋、荔浦縣太河橋等也為魯班所造。就連最負盛名的古建筑趙州橋、黃鶴樓也與他有關。在古代，魯班已成為建筑業(yè)的旗幟和象征，是中國傳統(tǒng)建筑文化中知名度最高的人物和杰出代表。

魯班之所以被后世工匠尊為祖師，更主要的是他發(fā)明了眾多工匠必須的木工工具?！妒挛锝C珠》、《物原》、《古史考》等古籍記載，曲尺、刨、鏟、鉆、墨斗、水準、鋸、鑿等最重要的木工工具都是魯班發(fā)明的，而每一件工具的發(fā)明，都是魯班在生產實踐中得到啟發(fā)，經過反復研究、試驗出來的。這些木工工具的發(fā)明使當時工匠們從原始、繁重的勞動中解放出來，勞動效率成倍提高，土木工藝出現(xiàn)了嶄新的面貌。

魯班一向被認為是墨家學派“工肄百八十人”中的重要成員，有“工巧之人”、“建筑工匠之祖”的美譽。自古以來，全國各地為祭祀、紀念魯班而舉行的各種活動不僅成為民間宗教活動，也成為了一種社會風俗活動。全國各地都建有魯班祠、魯班廟，其中尤以宋元時期建于濟南的魯班祠最具有代表性。除漢族外，滿族、壯族、毛南族和云南蒙古族等也都敬奉魯班。

二、儒家治國理念的首位實踐者滕文公

滕文公，名弘，姬姓，生卒年不詳。戰(zhàn)國時期滕國國君，因為其能行文德，所以又被稱為“元公”。滕國是西周初年分封的姬姓諸侯國之一，故城在今滕州市西南七公里的東西滕城村一帶。春秋戰(zhàn)國時期，滕國處在晉國齊楚等大國夾縫之中，國力孱弱，不得不屈事大國。

周顯王四十三年(前326年)，滕文公為世子時出使楚國，路過宋國時，拜會了正在宋國的孟子。孟子開口不離堯舜之道，向他闡述人性本善的道理。但當時的滕文公并未真正思考、接受孟子的學說。不久，滕文公從楚國返國，再一次同孟子相見。孟子對其進一步加以開導，孟子的一番話使滕文公內心深處開始接受儒家的治國理念。

(一)儒家治國理念的首次實踐

滕定公薨逝后，滕文公繼位，遣然友到鄒國拜見孟子，聽取其對父親葬禮的建議。孟子建議滕文公遵從儒家的主張，采用守孝三年的規(guī)制。滕文公遂決定實行三年的喪禮。但滕國的宗室百官都表示反對，認為宗主國魯國及本國的前代君主皆沒有實行過此種喪禮，主張喪禮祭禮要遵從先祖的規(guī)矩。面對強大的反對勢力，滕文公令然友再次到鄒國征求孟子的意見。孟子對其言：“然；不可以他求者也?？鬃釉唬骸埃犛谮Ｔ?，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也?！嫌泻谜?，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。是在世子。”[3](P114)孟子以此鼓勵滕文公，只要他意志堅定，堅持推行儒家的喪禮規(guī)定，百姓最后會聽從他的命令的。這番言論堅定了滕文公采用儒家的喪禮規(guī)定、推行儒家治國理念的決心和信心，他五個月都住在喪廬里，沒有發(fā)布過政令誡示。百官和同族的人逐漸接受了滕文公的決定，認為他的表現(xiàn)為知禮。滕文公由此堅定了采用儒家治國理念治理國家的信念，在其統(tǒng)治時期不斷根據(jù)儒家理念推行以人為本的政治經濟改革。

(二)以人為本與政治經濟改革

滕文公繼位后，多次向孟子請教治國之道，積極學習、吸納儒家的治國理念。

滕文公曾請教孟子如何治理國家，孟子從政治、經濟、文化教育等方面詳細闡述了儒家的治國思想。

對于立國強國的基礎土地制度，孟子認為，行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。一里見方的土地定為一方井田，每一井田九百畝地，中間一塊是公田。八家都有一百畝私田，百姓應先共同耕作公田；公田農事完畢，再在自己的私田上勞作。這就是井田制的大概情況；至于如何改進完善，如何在滕國推行井田制，就在于滕文公與其宗室官吏的努力了。

而對于治國理財?shù)牡年P鍵賦稅的征收，孟子認為向百姓征收賦稅應該遵循一定的制度。主張輕徭薄賦，建議滕文公采用商周時“助”的賦稅制度，在鄉(xiāng)村實行九分抽一的助法，在都市自行交納十分抽一的賦稅。

關于文化教育制度，孟子對滕文公說：要設立庠、序、學、校來教導百姓，教人懂得倫理關系的，在上位的人明白了倫理關系，百姓在下自然就會相親相愛。

滕文公在孟子“政在得民”的儒家治國理念指導下，實行“仁政”，行井田、建學校等一系列政治經濟的改革，不僅使滕國的國力日趨強盛，而且他作為“行圣人之道”的賢君，名聲遠揚，慕名來滕國者絡繹不絕。楚國的許行是研究神農學說的學者，他慕名帶領十個徒弟來到滕國。宋國名人陳相的弟子陳良、陳辛也帶著農具到滕國定居耕種，并言：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！盵3](P123)

在滕文公大力推行“仁政”、實行儒家治國理念的政策下，滕國人口大增，農業(yè)生產和手工業(yè)生產發(fā)展迅速，成為強國富民之邦，譜寫了滕國歷史上輝煌的篇章，并為滕國贏得了“善國”的美譽，文公則以政績“卓然于泗上十二諸侯之上”。

三、任賢養(yǎng)士的政治家孟嘗君

戰(zhàn)國時期，貴公子中以養(yǎng)士著名的，有齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君和楚國的春申君。歷史上稱之為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君，姓田，名文，齊國相田嬰之庶子，襲其父封爵，封于薛(今山東滕州市東南)，稱薛公。孟嘗君廣散家財，招賢納士，門下食客達到三千多人。孟嘗君對門客真誠相待，充分發(fā)揮他們的才能，出現(xiàn)了雞鳴狗盜、毛遂自薦等千古佳話。

(一)門客三千與重才敬智

青少年時期的田文即胸懷大略，對于養(yǎng)士的重要性及養(yǎng)士策略有獨到的看法。他曾對父親田嬰“后宮蹈綺縠而士不得短褐，仆妾余粱肉而士不厭糟噯。今君又尚厚積余藏，欲以遺所不知何人，而忘公家之事日損”[4](卷75，P353)的做法表示懷疑。孟嘗君不僅善養(yǎng)士，亦能得士。薛邑藏龍臥虎，人才濟濟，賓客中會聚各類人物，往往在關鍵時刻發(fā)揮作用。秦昭王曾向孟嘗君的門客公孫宏問及此事，公孫宏言稱：“義不臣乎天子，不友乎諸侯。得意則不慚為人君，不得意則不屑為人臣，如此者三人；能治可為管商之師，說義聽行，其能致主霸王，如此者五人；萬乘之嚴主辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人?！盵5](卷12，P21～122)

由此可見，孟嘗君招徠的門客匯聚了各種人才，包括策士、辯士以及武士等各種不同類型、不同專長的人物。

(二)焚券買義與狡兔三窟

馮驩是孟嘗君最為杰出的門客之一。他在薛地替孟嘗君放債收息時“焚券買義”，使孟嘗君獲得當?shù)孛癖娭?；在孟嘗君遭齊王猜忌時，他游說國君，使其威名重立，他還精心為孟嘗君營造“三窟”，防患于未然，由此奠定了孟嘗君其政治事業(yè)久盛不衰的根基。

初，馮驩為孟嘗君至薛地收取債務，用所得利息置酒買肉，聚集所有欠債人前來核對債券。他一面使眾人飲酒，從旁觀察債戶之貧富，讓大家拿出債券驗對。凡有能力償還息錢的，當場訂立還款期限，而無力償還的則收回債券當眾焚燒，并言此舉乃是奉行孟嘗君的指示。薛地百姓皆感激下拜。馮驩就在薛地百姓中埋下了感恩于孟嘗君的種子，換得了民心。一年后，齊愍王輕信讒言，罷免了孟嘗君相國之職。孟嘗君率門客回到封地薛邑。距離薛邑尚有百里，百姓已然扶老攜幼，在路旁迎接孟嘗君整整一天。孟嘗君此時方感知馮驩“焚券買義”的用意。

馮驩對孟嘗君言道：狡兔三窟。您現(xiàn)在只有一窟，還不能高枕無憂，我要為您再營造其他兩窟。孟嘗君遂給他車五十乘，黃金五百斤，使他去他國游說。馮驩至梁國，對魏惠王說，孟嘗君的治國謀略和才能是世人皆知的，大王若能接他來梁國，在他的輔佐下，定能國富而兵強。惠王也久聞孟嘗君的賢名，一聽這話喜出望外，立即空出相位，讓原來的相國做上將軍，派出使節(jié)，以千斤黃金、百乘馬車去聘孟嘗君。齊王聽到這個消息，君臣震恐，連忙派遣太傅帶黃金千金、文車二駟、服劍一、封書等物，非常隆重地向孟嘗君謝罪，請孟嘗君顧及先王之宗廟，繼續(xù)擔任相國管理國家。馮驩向孟嘗君報告說：“三窟已就，君姑高枕為樂矣”。

孟嘗君在齊當了幾十年相國，沒有遭到纖芥之微的禍患，這都是馮驩深謀遠慮為其規(guī)劃的結果。

(三)“雞鳴狗盜”與人盡其用

孟嘗君門下食客不但人數(shù)數(shù)千，且具有各種才能的。孟嘗君亦不以才能偏狹而拒絕，最終發(fā)生了“雞鳴狗盜”之徒救其離開險境的佳話。

齊愍王二十五年，齊國遣孟嘗君至秦國，被秦國軟禁，為盡快離開秦國脫離險境，孟嘗君向秦昭王最寵愛的嬪妃求助，希望她向秦昭王美言，放其回國。寵妾要求孟嘗君將其最心愛的價值千金的白色狐皮裘作為謝禮贈送，但孟嘗君已將其獻給秦昭王并被放到秦宮庫房。孟嘗君及門客皆無辦法。這時，一個門客稱自己能夠將白裘偷出來。原來他善于鉆狗洞偷盜。于是，當夜他鉆入了秦宮中的倉庫，盜出那件狐白裘，獻給昭王的寵妾。孟嘗君得以釋放。

孟嘗君獲釋后，立即乘快車逃離，更換了出境證件，改了姓名逃出城關。夜半時分到了函谷關。昭王后悔放出了孟嘗君，派人駕上傳車飛奔而去追捕他。孟嘗君一行到了函谷關，按照關法規(guī)定，雞叫時才能放來往客人出關。孟嘗君恐怕追兵趕到，萬分著急。賓客中有個人善于學雞叫，達到了惟妙惟肖的地步。他一學雞叫，附近的雞隨著一齊叫了起來，守關士卒方驗明其證件，開關門放其出函谷關。秦國追兵到了函谷關，但已追趕不上。自此以后，賓客們都更加佩服孟嘗君廣招賓客不分人等、人盡其用的做法。

魯班、滕文公、孟嘗君、馮驩等人在春秋戰(zhàn)國的大變革時代，或在治理國家上運籌帷幄，或在外交領域縱橫捭闔，或在自然科學上取得杰出的成就，對棗莊地域文化形塑起著奠基作用，也對中國的傳統(tǒng)政治、經濟、文化產生極為深刻的影響。

參考文獻

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