邱梅珍，王俊奇

（1.上饒師范學(xué)院體育系，江西上饒334401；2.南昌航空大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330063）

隨著社會(huì)的發(fā)展，高度工業(yè)化和科技化、信息化時(shí)代的到來，我國公眾的休閑時(shí)間也將越來越多，休閑將成為我國社會(huì)生活的重要現(xiàn)象和問題。如何讓人類度過美好的休閑時(shí)光，這已經(jīng)引起國際社會(huì)的重視，不同學(xué)科的學(xué)者都積極參與到休閑的研究中。人們在生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，體育與休閑的關(guān)系越來越緊密，休閑體育這個(gè)概念的出現(xiàn)正說明了這一點(diǎn)。目前雖然“休閑體育”概念的使用越來越頻繁，但休閑與體育的關(guān)系和理解休閑體育上還存在爭議。鑒此，本文試就上述問題討論如下：

1 中西方關(guān)于“休閑”的概念

要徹底認(rèn)識“休閑體育”的價(jià)值、意義，首先必須從“休閑”兩字入手。由于不同民族、不同文化，產(chǎn)生的休閑觀念、行為有所不同，因此又有必要對中西方古今“休閑”含義做點(diǎn)分析。中國是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文化大國，曾為人類思想文化寶庫做出過重要貢獻(xiàn)，特別是在休閑體育方面，有著獨(dú)特的理解方式和行為方式，作為世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。中國文化中的休，有休息、休養(yǎng)、休假之意。在這個(gè)意義上的“休”，我國可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。如《詩·大雅·民勞》：“民亦勞業(yè)，汔可小休”?？梢?，我國早在春秋時(shí)期，就有“休”的說法，并以勞動(dòng)的強(qiáng)度不同來定“小休”或“長休”避免民勞的做法。

對于休閑的具體定義，從詞源來看，《說文解字》中的“休”是“息止也”?！靶荨痹凇犊滴踝值洹泛汀掇o?！分斜唤忉尀椤凹獞c、歡樂”的意思?！叭艘心径荨??！对姟ど添灐らL發(fā)》中釋“休”為吉慶、美善、福祿?！昂翁熘荨?。“休，美矣”。對于“閑”，其基本的意思為范圍，引申為道德、法度?！墩撜Z·子張》中說“大德不逾閑”。其次，有限制、約束之意?！兑住ぜ胰恕氛f“閑有家”?！伴e”通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。合起來，休閑所代表的就是一種使人向往的美好，這種美好不違背人之常理，不扭曲人之本性，是人皆趨之的一種生活狀態(tài)，或是人的精神所想要達(dá)到的一種境界。大概是由于“閑”是一種休息、放松、自由狀態(tài)，所以中國古人也把“休閑”稱為美事、善事、福事，甚至看作是吉祥之事。如鄭玄箋：“休，美也”。又《左傳·襄公二十八年》：“以禮承天之休”。杜預(yù)注：“休、福祿也”。足見，在中國古代對“休閑”早有足夠的認(rèn)識，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出先人敬畏自然的一種態(tài)度。而且中國古代“休閑”的含義與現(xiàn)代也有很大的相近，但文化內(nèi)涵比現(xiàn)在更深。

在西方，對休閑的認(rèn)識也可以追溯到公元前450年前后。如古希臘的亞里士多德，就曾把休閑譽(yù)為“一切事物環(huán)繞的中心［1］”，“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”。這一思想成為西方文化傳統(tǒng)很重要的一部分。在西方語言中也有閑暇、空閑的詞語。在英文詞義學(xué)的考證中“L e i s u r e”表示閑暇、空閑，如“h a v e n o l e i s u r e f o r s p o r t”，沒有空閑做戶外活動(dòng)［2］?！皔 o u m a g p r o c e e d a t l e i s u r e”，你盡可以從容地進(jìn)行［3］。l e i s u r e這個(gè)詞源于法語，法語來源于希臘語和拉丁語。在希臘語中“休閑”為“S k o l e”，拉丁文為“S c o l a”，意為休閑和教育，認(rèn)為發(fā)展娛樂，從中得益，并與文化水平的提高等組成。在馬克思眼里：“休閑”一是指“用于娛樂和休息的余暇時(shí)間”；二是指“發(fā)展人的精神上掌握自由的時(shí)間；”是“非勞動(dòng)時(shí)間”，它包括“個(gè)人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間、履行社會(huì)職能的時(shí)間、進(jìn)行社交的時(shí)間自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間［4］。可見，中西方關(guān)于“休閑”，在字義上確實(shí)有許多相似，但馬克思說的“休閑”，在時(shí)空上代表了現(xiàn)代人的文化特點(diǎn)，這與中國古代的“休閑”在時(shí)空上不一樣，所以喻示的范圍也不完全相同。

作為一門休閑學(xué)源自西方，也只有一百多年歷史。休閑學(xué)，是以人的休閑行為、休閑方式、休閑需求、休閑觀念、休閑動(dòng)機(jī)等為研究對象。美國學(xué)者認(rèn)為，休閑學(xué)在美國的誕生是以1899年犯勃倫發(fā)表的《有閑階級論》為標(biāo)志。該書注意到的主要是資產(chǎn)階級權(quán)貴們追求精神生活和豐富的享樂的休閑。半個(gè)世紀(jì)后的1952年，瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾的《休閑：文化的基礎(chǔ)》一書問世。該書已經(jīng)敏銳地注意到休閑作為文化基礎(chǔ)價(jià)值的意義，他第一次指出休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，而不是外部因素作用的結(jié)果，也不由空閑時(shí)間所決定，更不是游手好閑的產(chǎn)物。這就告訴人們，經(jīng)常保持一種平和、寧靜的狀態(tài)是休閑最重要的精神態(tài)度，這樣保持的休閑對人體健康是有益的。休閑已成為現(xiàn)、當(dāng)代人的生活的重要特征，而且越來越受到各個(gè)學(xué)科、各個(gè)方面學(xué)者的高度重視，使這方面的研究在快速升溫，一些學(xué)者正在籌劃對21世紀(jì)人類休閑的前景作各種展望。人類社會(huì)越發(fā)展，休閑文化的價(jià)值也將越大。休閑經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)也將在國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占更大的比重，休閑文化的研究舞臺之大也是可以想見的。

2 “休閑體育”心理、文化學(xué)層面的解讀

休閑體育這個(gè)概念和這個(gè)詞雖然已經(jīng)普遍使用。但是對這個(gè)概念的文化學(xué)探討卻不多見。因此很有必要從文化學(xué)角度對這一概念進(jìn)行理論詮釋。

在上個(gè)世紀(jì)80年代，我國休閑學(xué)者于光遠(yuǎn)先生曾感嘆道：“我國對體育競賽是很重視的，但體育之外的競賽和游戲研究很不夠。在中國的高等院校沒有一門研究游戲的課程，沒有一門游戲?qū)I(yè)，沒有一個(gè)研究游戲的學(xué)者，這不是什么優(yōu)點(diǎn)而是弱點(diǎn)的”。這說明我國將體育納入休閑方面起步很晚，體育學(xué)界過去對休閑的研究重視不夠。隨著改革開放進(jìn)一步發(fā)展和我國休閑學(xué)研究熱潮的掀起，約到上世紀(jì)90年代初，余暇體育、休閑運(yùn)動(dòng)、休閑體育等概念相繼出現(xiàn)。短短二十年里，“休閑體育”這個(gè)詞的使用頻率越來越高，諸如休閑體育產(chǎn)業(yè)、休閑體育產(chǎn)品、休閑體育用品、休閑體育公司遍地開花，休閑體育已經(jīng)深入人心，越來越受到公眾的關(guān)注。然而真正理解“休閑體育”的人卻很少。為了使更多的人認(rèn)識“休閑體育”，這里從心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等層面對休閑體育解釋如下：

第一，心理學(xué)角度：近年，我國有學(xué)者在給“休閑體育”下定義時(shí)提到：“休閑體育是人們在余暇時(shí)間里進(jìn)行的一種自發(fā)性的主體活動(dòng)。這種活動(dòng)完全是出于個(gè)體或某一群體真正的主體許要，而沒有任何的被動(dòng)或非自愿成分。在休閑體育活動(dòng)中，由于休閑體育具有能夠直接滿足主體的身心發(fā)展的需要，反過來，這種良好的情緒體驗(yàn)會(huì)更加激勵(lì)主體的參與性與自覺性，促進(jìn)其更加積極地投入到休閑體育活動(dòng)之中，并形成了一種‘需要——滿足——更大需求——更大滿足’的良性循環(huán)之中。這種良性循環(huán)必定使得休閑體育成為健身主體日常生活的重要組成部分之一，并會(huì)不斷地促進(jìn)主體的全面發(fā)展［5］”。這段定義實(shí)際上是從心理學(xué)角度解釋了參與休閑體育活動(dòng)者的心理需求并由此獲得滿足感。當(dāng)參加休閑體育活動(dòng)的人獲得了一種良性的心理體驗(yàn)，才會(huì)有滿足感，并由此產(chǎn)生動(dòng)機(jī)和新的需求。“需求——滿足——更大的需求——更大的滿足”，所以在休閑體育首先是通過身體活動(dòng)產(chǎn)生一種最佳的心理體驗(yàn)，這指的是心理需求得到了滿足，并產(chǎn)生良好的情緒和良性循環(huán)，這樣的滿足是有利于身心健康的，又由于體育休閑是豐富多彩的，形式多樣的。所以能使各種心理的人的不同的心理感受與滿足。而這樣的滿足是使精神和身體得到放松、享受。這是能促進(jìn)主體全面發(fā)展。

第二，從文化學(xué)角度。休閑體育的提出，更是當(dāng)代的一種體育文化現(xiàn)象。從文化學(xué)角度看休閑體育，必須了解什么是文化？近年來，隨著文化研究的深入發(fā)展，已經(jīng)使得文化成為了解釋最多的詞。據(jù)國外學(xué)者統(tǒng)計(jì)，僅有影響的文化定義已有近200種。目前，在我國爭論最多的是中西方文化差異的問題。從西方文化來看，英國文化學(xué)者雷蒙·威廉姆斯（R a y m o n d W i l i a m s）認(rèn)為，文化源于“馴養(yǎng)，和對于自然物種的生長的照顧”。赫爾德《歷史哲學(xué)》中所說的“文化”應(yīng)當(dāng)是復(fù)數(shù)的，即反對普遍主義的，強(qiáng)調(diào)“文化相對論”的觀念，區(qū)分文化的不同層次。

西方把文化作為一種普遍現(xiàn)象去研究，是從19世紀(jì)德國A·韋伯（A·W e b e r）、舍勒（M·S c e l e r）等文化社會(huì)學(xué)派開始的，把文化視為包括宗教、思想、藝術(shù)理想、價(jià)值等精神現(xiàn)象。但是，只是在本世紀(jì)二十年代出現(xiàn)了英美文化人類學(xué)之后，文化才成為一門學(xué)科的獨(dú)立研究對象。泰勒（E·B· T y l o r）對文化下過一個(gè)至今仍被譽(yù)為權(quán)威的定義：文化“是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及社會(huì)成員所獲得的能力、習(xí)慣等在內(nèi)的復(fù)合體”。本尼克特（R·F·B e n ed i c t）在《文化的類型》（1934年）一書中認(rèn)為，一個(gè)文化正如一個(gè)人一樣，多少是一種思想與行為都一致的類型或整體。英國的文化人類學(xué)家馬林諾斯基（B·K·M a l i n o w s k i）在《科學(xué)的文化》（1944年）一書中認(rèn)為，文化是完整的全體，其中包括具體物（使用的器皿和生活消費(fèi)品）和無形的思想（信仰、習(xí)慣、制度等）。到現(xiàn)、當(dāng)代，文化學(xué)者有提出，文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，也就是說大概有了人類，就有文化，文化可謂無孔不入。還有學(xué)者說，所謂文化，就是人們在長期的社會(huì)生活必需品中凝聚起來的生活方式的總體。文化帶有普遍性。它是由人類創(chuàng)造的，是人類創(chuàng)造歷史的成績總和，“凡是由人類調(diào)適于環(huán)境而產(chǎn)生的事物，就叫文化［6］”。一般認(rèn)為，人類有全球共有的生活必需品環(huán)境，因此文化也就有著全人類共有的、廣泛的、普遍適用的一面。文化的普遍性特點(diǎn)，是人類維持和發(fā)展全球生活的一種社會(huì)紐帶。然而，文化是在血緣和地緣這種天然關(guān)系的基礎(chǔ)上累積而成，那么，它的基本職能就在于維持和發(fā)展民族生活；文化是一個(gè)民族的歷史產(chǎn)物，是聯(lián)結(jié)和健壯民族群體的社會(huì)紐帶。因此，文化是有不同個(gè)性的，也即現(xiàn)在說的文化多樣性。通常認(rèn)為，西方文化一是表現(xiàn)出征服自然的特點(diǎn)；而是講求把現(xiàn)狀打碎、分析來觀察的科學(xué)方法；二是重視知識，即知識在權(quán)威之上和理性思維。西方文化是重表達(dá)理智、精神和美學(xué)。于是，西方人的休閑觀也體現(xiàn)了這樣一種特征的文化。比如說早在公元前4世紀(jì)古希臘的亞里士多德就提到：“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內(nèi)心的安寧”?！拔覀冃枰绺叩拿赖氯スぷ?，同樣需要崇高的美德去休閑。是的，休閑可以使我們有意義地生活”。把休閑看作是幸福、安寧、美德，這對人類的生活價(jià)值是很高的。亞里士多德甚至把休閑譽(yù)之為”一切事物環(huán)繞的中心”，“是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一［7］”，這一思想不僅成為西方文化傳統(tǒng)很重要的一部分，也為近現(xiàn)代休閑學(xué)打下理論基礎(chǔ)。瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾的《休閑：文化的基礎(chǔ)》書中指出休閑有三個(gè)特征：第一，休閑是一種精神的態(tài)度，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng)造過程中”的機(jī)會(huì)和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“恩賜”。顯然，這個(gè)特征，一方面是對亞里士多德休閑思想的補(bǔ)充，而且也是西方神權(quán)（天主教）文化思想的表現(xiàn)，再者它強(qiáng)調(diào)是創(chuàng)造過程，即要求與外界互動(dòng)作用，并將其改造、征服。

現(xiàn)當(dāng)代，我國公眾中相當(dāng)多的人對“閑”的價(jià)值缺乏正確認(rèn)識，現(xiàn)在一說到“閑”就是吃喝玩樂，也有人說“閑”不就是出外旅游、購物嗎？2005年新浪文化頻道進(jìn)行的“中國人休閑方式”調(diào)查中，超過半數(shù)的人都把“睡覺、看電視、做家務(wù)、逛街”作為周末主要的休閑活動(dòng)。中國青年報(bào)記者在2005年采訪中發(fā)現(xiàn)，在4493名參與調(diào)查的公眾中，60％的被訪者一提到周末，反應(yīng)出來的就是“單調(diào)乏味、無所事事”或者“好好休息、補(bǔ)充睡眠［8］”。還有學(xué)者對中西居民余暇時(shí)間的利用上作了一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)：“我國居民的余暇時(shí)間正在逐漸增加，但在余暇時(shí)間的使用上，存在著較大的浪費(fèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國城市居民在每天的余暇時(shí)間里，無事可做的時(shí)間為48.77m i n，美國為7.1m i n，前蘇聯(lián)為9.3m i n［9］”。

21世紀(jì)的中國社會(huì)、中國老百姓的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，溫飽問題基本解決，甚至有一批人已經(jīng)富了起來，很多學(xué)者認(rèn)為“人類正開始進(jìn)入一個(gè)休閑消費(fèi)時(shí)代，中國也正處在這一進(jìn)程中”。從休閑時(shí)間上看，我國從1995年5月起，實(shí)行了5天工作制，加上從1999年開始實(shí)行“十一”、“五一”、“春節(jié)”3個(gè)長假，我國的法定休假日已達(dá)114天，如果加上帶薪度假，那么全年有1/3以上的時(shí)間是休假日。有如此充裕的余暇時(shí)間，那么為什么有超過50％（半數(shù)）的人選擇“睡覺、看電視、做家務(wù)、逛街”？有60％的人覺得余暇時(shí)間里“無所事事”呢？這也顯然與中國人對“閑”和“休閑體育”的認(rèn)識不夠和利用不當(dāng)，而這種認(rèn)識與西方人的認(rèn)識有很大的距離。從國外部分國家休閑體育的概貌來說：新西蘭人崇尚努力工作以及豐富多彩的體育休閑生活。他們對體育非常執(zhí)著，始終堅(jiān)持發(fā)展各項(xiàng)體育活動(dòng)，新西蘭居民參加休閑體育活動(dòng)是真正全民性的，尤其注重個(gè)人在各項(xiàng)體育活動(dòng)中的親身體驗(yàn)。正是在這種良好的體育熱潮以及優(yōu)良的健身環(huán)境影響下，使得新西蘭國民積極投身于各種體育運(yùn)動(dòng)中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在新西蘭的國民中有51％的人在業(yè)余時(shí)間經(jīng)常從事各項(xiàng)體育活動(dòng)［10］。

中國人的休閑觀與西方人不同。首先從文字上看，我國“休閑”二字的漢字解釋來看，“休，倚木而休，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧；‘閑’，嫻靜、思想的純潔與安寧”。對于中國文化來說，文明與文化的概念與西方同類概念確實(shí)存在一些差異。首先中國文化中的“文化”概念是一個(gè)內(nèi)在的蘊(yùn)含性概念，早在《易經(jīng)》中就有“觀乎人文，以化成天下”。可見，中國的文化，都有一種天文與人文合一的觀念，對于中國人來說，天文是相當(dāng)重要的，天文先于人文的存在。另外，中國的文化還用“文明之道截止于人”，即以文德教育人。有學(xué)者對比中西文化差異說，西方文化“崇外”，中方文化“崇內(nèi)”，西方文化與自然為敵、征服自然的欲望強(qiáng)，而中方文化以自然為友，與之融為一體。雖然這不是絕對正確，但也算是高度概括了中西文化的特征。

如果把休閑體育放到人類文化的背景中思考，由于中西方存在文化差異，因此就有著不同的休閑體育的內(nèi)容和方式。比如西方人熱衷于蹦極、探險(xiǎn)、賽車、騎馬、釣魚、打獵、高山滑雪、帆板運(yùn)動(dòng)、沙灘排球……，大多是以戶外運(yùn)動(dòng)為主，追求驚險(xiǎn)刺激。中國古代的休閑體育主要有蹴鞠、投壺、秋千、棋類（圍棋、六博、握槊、雙陸……）、導(dǎo)引、五禽戲、氣功打坐……，大多是在庭院和屋內(nèi)進(jìn)行.這顯然是與中國傳統(tǒng)休閑觀念有很大關(guān)系.中國至古以來就有“閑生是非”、“玩物喪志”、“游手好閑”等說法，所以休閑時(shí)從事的體育活動(dòng)也不會(huì)大張旗鼓、過多宣揚(yáng)。

比較而言，中國人對“閑”的觀念似乎是“玩”或睡覺、看電視、做家務(wù)、逛街，而西方人的“閑”卻是主張積極的活動(dòng)和工作，以“動(dòng)”為主。西方人把休閑的時(shí)間最大限度地利用起來，從事體育活動(dòng)。津巴布韋地方政府協(xié)會(huì)主席J e r r y c o t or a，根據(jù)中西方對“活躍的空間時(shí)間”和賺錢養(yǎng)家的“忙碌時(shí)間”之間截然不同的對結(jié)方式的研究。提出文化的特征信息在獨(dú)立的西方社會(huì)和互助的東方社會(huì)不同，這些不同反映在不同的文化背景下選擇休閑的種類。休閑價(jià)值在文化上得到認(rèn)同［11］。而當(dāng)下的大多數(shù)中國人并沒有真正把休閑與體育結(jié)合起來，還是徘徊在休閑就是傳統(tǒng)“玩”的觀念之中，沒有認(rèn)識到體育也是一種生活方式，沒有把“閑——錢——身體”之間進(jìn)行主動(dòng)性的結(jié)合。休閑體育是一種身體健康體驗(yàn)的文化存在，是一種養(yǎng)生的健康的知識、符號，是一種愉情享樂的表達(dá)文化?？傮w上看，中國文化崇“內(nèi)”，西方文化崇“外”，所以歸根到底，還是文化差異造成的。

3 結(jié) 語

綜上所述，如果用文化來界定“休閑體育”的話，那么休閑體育具有文化功能和文化意義。也即休閑體育的本質(zhì)得到了某種提升，休閑體育不再是單純的“玩”和“游手好閑”，而提升為一種有品位和價(jià)值的活動(dòng)。當(dāng)前我國要推動(dòng)休閑體育的更大發(fā)展：要在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、提高人民生活質(zhì)量的同時(shí)，在提高大眾對休閑體育的價(jià)值認(rèn)識方面要加大力度，因?yàn)楫?dāng)公眾（個(gè)體）對“休閑”和“休閑體育”有了正確的認(rèn)識，才能產(chǎn)生興趣、動(dòng)機(jī)和需要。

從中西方比較來看，中國人傳統(tǒng)的“閑”

與“休閑”觀，造成了對休閑體育品味和真正價(jià)值錯(cuò)誤的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化在宋代以來“主靜惡動(dòng)”也是制約我國休閑體育在群眾中普及的劣根。而西方人對休閑體育的看法只是考慮享受娛樂、放松和消遣的體驗(yàn)。這也是中西方休閑體育文化的根本不同之處。所以發(fā)展我國休閑體育，首先要改變文化觀念，使之產(chǎn)生自覺的行為。其次要加大宣傳力度和提供更多的休閑體育場所，讓更多的人接受體育。另外還應(yīng)從本國的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)我國老百姓的經(jīng)濟(jì)收入、消費(fèi)承受能力，心理需求，選擇一條適合中國文化和適應(yīng)中國社會(huì)需要的休閑體育發(fā)展之路。充分發(fā)揮我國養(yǎng)生保健在休閑文化中的功能與作用，應(yīng)使休閑體育教育成為體育文化的組成部分，推進(jìn)中國休閑體育的發(fā)展。

［1］J o s e f p i e p e r，L e i s u r e T h e B a s i s，o f C u l t u r e：20.

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