李 洋 (北京市司法局 北京 100035) ■文

淺析中國傳統(tǒng)文化對于建設(shè)社會主義法治文化的積極作用

李 洋 (北京市司法局 北京 100035) ■文

一、法治文化于中國

法治文化是一個國家或民族，對于法律生活所持有的、以價值觀為核心的思維方式和行為方式。從本質(zhì)上看，法治文化是相對于人治文化而存在的一種進(jìn)步文化形態(tài)，所以法治文化不同于人治文化。人治文化產(chǎn)生于專制政治和自然經(jīng)濟(jì)，體現(xiàn)著專制君主的意志，維護(hù)的是專制君主不受法律約束的特權(quán)，法律重在治民，是治民的“工具”和手段。法治文化產(chǎn)生于民主政治和商品經(jīng)濟(jì)。法治的根本精神，就是人民當(dāng)家作主;法治的根本力量，在于人民的擁護(hù)和支持;法治的核心價值，在于民主制度①嚴(yán)勵：《法治建設(shè)的基石——構(gòu)建法治文化與提高公民素質(zhì)》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》，第18卷。。社會主義的民主，即人民民主。對于社會主義制度來說，民主與法治更不可分，法治應(yīng)是社會主義民主的形式化、程序化、規(guī)范化表現(xiàn)，是民主普遍實(shí)踐化、操作化的落實(shí)形態(tài)。中國特色社會主義的法治文化體系，是指以依法治國為原則、以建設(shè)社會主義法治國家為目標(biāo)的法治理念，在社會生活各個領(lǐng)域、各個層面得到充分貫徹的展開和體現(xiàn)，包括以法治為特征的物質(zhì)文化、政治文化、精神文化的全面生成②李德順：《法治文化論綱》，《中國政法大學(xué)學(xué)報》，2007年，第1期。。

中國改革開放以來，“法治”這個概念在中國經(jīng)歷了重大變革。“文革”時期“造反有理”的社會生活無序余毒逐步清除，我們黨高度重視法制，注重培養(yǎng)法制的思想風(fēng)尚;黨的十五大改“法制”為“法治”，變“以法治國”為“依法治國”，正式確立了“建設(shè)社會主義法治國家”的目標(biāo);黨的十六大進(jìn)一步提出了貫徹“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國相統(tǒng)一”的原則;黨的十七大提出“擴(kuò)大社會主義民主，建設(shè)社會主義法治國家”的理念。胡錦濤總書記曾指出：“法治是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志”③新華社2005年9月5日電：胡錦濤會見出席在北京召開的第22屆世界法律大會各國代表時的講話。。在當(dāng)今中國，社會主義法治建設(shè)的成果也可以看作是中國文化進(jìn)步的標(biāo)志，法治文化成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。

二、中國傳統(tǒng)文化具有豐富的精神財富

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族在幾千年的文明發(fā)展歷史中所創(chuàng)造的無價之寶。其歷史之悠久，變遷之波瀾，內(nèi)涵之豐富不讓與世界上任何一個國家或民族的文化。世代中國人傳承并發(fā)展的傳統(tǒng)文化，崇尚道德、珍視智慧、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)、注重品格，記錄著民族的歷史，也創(chuàng)造著國家的明天。

中國傳統(tǒng)文化留給今天的中國人豐富的精神財富。例如，愛國奉獻(xiàn)。歷史上，從憂傷國事的屈原到“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的范仲淹，從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”到徐錫麟的“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還”。先人后己的犧牲精神和自強(qiáng)愛國高尚情懷是中國文化中永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的旗幟，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈④《孟子·滕文公下》。”的精神境界，是“大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷荨侗饼R書·元景安傳》?！钡某绺邭夤?jié)。

再如，追求和平。從大處講，中華民族歷史上從未進(jìn)行過軍事上大規(guī)模的擴(kuò)張和遠(yuǎn)征。例如，明永樂時期，當(dāng)時中國國力之強(qiáng)，縱觀世界無出其右，此時鄭和帶領(lǐng)龐大的艦隊七次下西洋，他們帶給受訪各國先進(jìn)的技術(shù)、開明的政治、精致的商品，卻沒有留下絲毫戰(zhàn)爭的傷痛。用明末研究中國歷史30年的意大利傳教士利瑪竇的話說：中華文化絕不會支持軍人遠(yuǎn)征。從小處講，中國傳統(tǒng)文化以人的自我塑造為追求，突出人文休養(yǎng)和道德完善。儒學(xué)講“內(nèi)圣外王”之道，內(nèi)圣，指人的內(nèi)在修養(yǎng)，對理想人格的追求;外王，指在個人休養(yǎng)的基礎(chǔ)上，將所學(xué)所得應(yīng)用于國家和社會。

又如，注重秩序。中國人以中庸之道為人生哲學(xué)，這是儒家倫理思想中處事不偏不倚的態(tài)度，一直被認(rèn)為是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)不但影響著個體的行為，也影響著中國歷史進(jìn)程的方方面面。在此基礎(chǔ)之上，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為一個人道德修養(yǎng)的最終目的，應(yīng)當(dāng)是“與天地合其德”⑥《周易·文言》。，進(jìn)而達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一⑦《莊子·齊物論》?！钡淖罡呔辰纾础疤烊撕弦弧?。這種境界不但是道家所講的：“人法地，地法天，天法道，道法自然⑧老子：《道德經(jīng)》。”這種樸素的人與自然之間的關(guān)系，也是人與人，人與社會之間“民吾同胞，物吾與也⑨張載：《西銘》?！钡摹昂椭C”思想內(nèi)涵。

三、中國傳統(tǒng)文化對法治文化的積極作用

歷史上，中國長期處于封建皇權(quán)統(tǒng)治之下，故此很多人將中國傳統(tǒng)文化看作“人治”的產(chǎn)物，并與出現(xiàn)于近代西方世界的民主法治文化相對立。筆者認(rèn)為我們之所以要建設(shè)法治文化，并不是為了使我們的法治環(huán)境更加趨向于西方世界的模式，而是為了通過建設(shè)社會主義法治文化，在實(shí)質(zhì)上達(dá)到構(gòu)建社會主義和諧社會的目的。小平同志曾說過：“我們搞的現(xiàn)代化不是西方的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化，就是小康社會的現(xiàn)代化。⑩1982年4月20日，鄧小平會見幾內(nèi)亞比紹國家元首若奧·貝爾納多·維埃拉時的談話?！彼裕灰谴嬖谟谥袊鴤鹘y(tǒng)文化當(dāng)中，并可以幫助我們成就目標(biāo)的內(nèi)容，就應(yīng)該被重視，并加以利用。這樣，我們就可以跳出歷史上中國傳統(tǒng)文化與法治文化體系形式上的對立，著力研究中國傳統(tǒng)文化對建設(shè)法治文化的積極作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化提供的強(qiáng)大動力

中國傳統(tǒng)文化中的愛國情懷是法治文化建設(shè)的強(qiáng)大動力。中國的歷史上，雖然也短暫出現(xiàn)過“劃江而治”、“諸侯割據(jù)”的局面，但是在大部分的時間里，還是處于“大一統(tǒng)”的國家格局之下，而且國民和政治精英始終以國家統(tǒng)一為己任。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其深刻的社會根源。在中國漫長的古代歷史中，“國家”的概念形成于最小的社會單元：由同一血緣組成的家庭。在此基礎(chǔ)之上形成宗族集體居住的村落，現(xiàn)在中國的地名中，以姓氏命名的仍占相當(dāng)比重。以此為原型，逐漸演化為國家的概念，這種社會結(jié)構(gòu)的組成是中國所特有的。所以，在中國傳統(tǒng)文化之中，對于國家的“忠”，是由對于家族的“孝”延伸而來的，在這種模式下形成的愛國主義是非常牢固的。這不同于美國個性張揚(yáng)的移民文化，美國人認(rèn)為國家應(yīng)服務(wù)于個人，個人的利益至上。而在中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)今共識看來，國家的利益高于一切，無論在任何時期，國家統(tǒng)一與繁榮永遠(yuǎn)是全民族一致的目標(biāo)。中國人最崇敬的英雄都是為達(dá)到這一目標(biāo)而做出杰出貢獻(xiàn)的人物。在“中國心”的意識深處，始終埋藏著精忠報國的種子，這幾乎是世界上其他國家和民族無法復(fù)制的強(qiáng)大能量。我們現(xiàn)在建設(shè)社會主義法治文化的目的，在于建設(shè)社會主義和諧社會，這本身就是國家統(tǒng)一與繁榮的重要內(nèi)容，根本目標(biāo)是一致的。所以，如果我們可善用這股強(qiáng)大的能量，必將為社會主義法治文化建設(shè)提供源源不竭的推動力。

(二)中國傳統(tǒng)文化提供的基本前提

中國傳統(tǒng)文化中先人后己的傳統(tǒng)是法治文化的基本前提。溫家寶總理說： “如果說真理是思想體系的首要價值，那么公平正義就是社會主義國家制度的首要價值。?國務(wù)院總理溫家寶2008年3月18日與中外記者見面并回答記者提問時強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。”因此，我們可以將實(shí)現(xiàn)公平正義看作是建設(shè)社會主義法治文化的重要任務(wù)。胡錦濤主席講：“公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。?胡錦濤總書記2005年2月19日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力研討班上的講話?！蓖咨茀f(xié)調(diào)社會各方利益也好，正確處理各種矛盾也好，一個基本的前提就是人們之間先人后己、推己及人的思維共識，這是建設(shè)社會主義法治文化的基本前提。中國傳統(tǒng)文化對于這種共識的創(chuàng)造力有著深厚的基礎(chǔ)，“仁”是儒家理論體系的重要范疇，“仁”即“愛人”，以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，要做到由近及遠(yuǎn)，由己及人，正所謂“己所不欲勿施于人”?《論語·衛(wèi)靈公》。。將這種思想推廣開來，以達(dá)到“愛人”的境界。甚至做到“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”?《論語·衛(wèi)靈公》。，能以舍棄生命而成就“仁”，成就其他人，正是先人后己最高的精神表現(xiàn)。

(三)中國傳統(tǒng)文化提供的歷史基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化中追求和平的天性是建設(shè)法治文化的歷史基礎(chǔ)。暢銷書《狼圖騰》中有這樣一種觀點(diǎn)，中國歷史上幾次中原地區(qū)被北方少數(shù)民族占領(lǐng)統(tǒng)治，表面上看是草原文化對農(nóng)耕文化的入侵，但是實(shí)質(zhì)上是前者被后者以一種和平的方式所消化吸收，以此達(dá)到了中華民族的融合。應(yīng)該說中國傳統(tǒng)文化中這種追求和平的天性，很好地保衛(wèi)了中國文化的邊界。從形式上看，中國人不喜歡遠(yuǎn)征，但是修筑了萬里長城，保衛(wèi)國土邊疆。從內(nèi)涵上看，這既是對地域邊緣的保護(hù)，也是對文化邊界的劃分，使得中國文化始終可以把握自身定位，保持了中國“大一統(tǒng)”的國家格局和地方文化的穩(wěn)定。兩千多年前，中國人就認(rèn)為人類社會的最終目標(biāo)是大同社會，“大道之行也，天下為公”?《禮記·禮運(yùn)》。。近代的李大釗、陳獨(dú)秀等引進(jìn)馬克思主義，建立了中國共產(chǎn)黨，80多年來中國共產(chǎn)黨一直努力，把馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想與中華文化對大同世界的追求融合到一起，形成了中國人的世界觀。馬克思主義認(rèn)為人類所追求的應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的人，這樣的人應(yīng)該與他人、社會、自然友好相處，親密無間?許嘉璐：《什么是文化?一個不能不思考的問題》，《中國社會報》，2006年6月2日，第2版。。綜上所述，從大處講，沒有和平無從談起法治，和平帶來融合后的穩(wěn)定;從小處講，“和平”不單指國與國之間，而且是人與人之間交往的準(zhǔn)則，準(zhǔn)則創(chuàng)造和維系著穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)文化中追求和平的天性流淌于中國人的血液當(dāng)中，這是全民族的一種基本共識，在建設(shè)社會主義法治文化的過程中能有如此的歷史基礎(chǔ)，我們是多么的幸運(yùn)。

(四)中國傳統(tǒng)文化提供的理性思維

中國傳統(tǒng)文化中注重秩序的特點(diǎn)為建設(shè)社會主義法治文化提供了理性思維。黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民民主，是社會主義法治的政治前提和政治保障。以人民民主為內(nèi)涵的法治文化，在價值觀念上，體現(xiàn)主體平等觀、誠實(shí)信用觀和法律至上觀?嚴(yán)勵：《法治建設(shè)的基石——構(gòu)建法治文化與提高公民素質(zhì)》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報》，第18卷，第2期。。也就是說建設(shè)社會主義法治文化的任務(wù)之一，就是要讓人們在價值觀念上形成對“法”認(rèn)知和運(yùn)用的自覺性，在此基礎(chǔ)之上法治的實(shí)行就不單純依賴于國家的強(qiáng)制力，還來源于主體與法有關(guān)的理性思維。由此繼續(xù)深入思考，則發(fā)現(xiàn)“依法治國”包含了兩個方面的內(nèi)容：其一，建立一套反映社會政治經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系及其變化發(fā)展要求的法律規(guī)范體系;其二，形成對作為法律規(guī)范體系思想文化基礎(chǔ)的倫理價值觀念的普遍認(rèn)同?李瑜青：《傳統(tǒng)文化與法治：法治中國特色的思考》，《社會科學(xué)期刊》，2011年第1期。。對于中國人來說，形成“普遍認(rèn)同”最直接的方式就是對已經(jīng)存在和正在形成的傳統(tǒng)的認(rèn)同，也就是傳統(tǒng)文化當(dāng)中注重秩序的觀念。每個中國人在成長過程中都會自發(fā)地受到中國傳統(tǒng)文化的影響，這也是傳統(tǒng)文化對當(dāng)今中國影響最為廣泛的內(nèi)容之一。群體形成的共識會營造出人們面對同一事物的理性思維環(huán)境，這正是我們建設(shè)社會主義法治文化過程中所需要的。如果我們同樣可以善用共識，并保護(hù)由此營造的理性思維環(huán)境，則會在建設(shè)社會主義法治文化的路上事半而功倍。

(五)對中國傳統(tǒng)法文化的基本認(rèn)識

我們延續(xù)著分析中國傳統(tǒng)文化對于建設(shè)社會主義法治文化積極作用的步伐繼續(xù)深入，進(jìn)而探討中國傳統(tǒng)法文化。

所謂法律文化是指在一定社會物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級，利用其所掌握的權(quán)力創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、感情、習(xí)慣以及學(xué)說理論的復(fù)合有機(jī)體。任何一種法律文化的形成，必然會受到社會歷史傳統(tǒng)的制約，進(jìn)而形成一定的規(guī)范或制度，影響著人們的意識、心理、行為等，從而在很大程度上制約著一個國家當(dāng)今和未來的法律發(fā)展走向以及社會秩序?劉軍艦：《中國傳統(tǒng)法津文化的現(xiàn)代價值分析》，《法制與社會》，2009年，3月，中。。

中國傳統(tǒng)法文化也是法律文化的一部分，指的是“中華民族數(shù)千年來一脈相承的法律實(shí)踐活動及其成果的統(tǒng)稱”?武樹臣等：《中國傳統(tǒng)法文化》，北京大學(xué)出版社1994年版，第63頁。。我們在前文已經(jīng)分析過在同一地域內(nèi)作用于相同人群的各種文化之間是存在關(guān)聯(lián)的。而且傳統(tǒng)法文化本身就是文化的重要部分，普遍存在于“人”的心理、習(xí)慣和行為當(dāng)中，而且深刻作用于歷史上各個時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會各領(lǐng)域。那么站在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探討中國傳統(tǒng)法文化，對于建設(shè)中國社會主義法治文化的積極作用則更為具體和直接。我們應(yīng)該看到，在“依法治國”的時代背景之下，對中國法律文化傳統(tǒng)的研究具有極為重要的意義。因?yàn)槔斫庵袊鴤鹘y(tǒng)法文化是對現(xiàn)實(shí)的法治建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃和作出評價的一個基本前提。龐德曾就中國法律傳統(tǒng)說過這樣一句話：中國在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時不必放遺自己的遺產(chǎn)?高道蘊(yùn)等：《美國學(xué)者論中國法律傳統(tǒng)》，中國政法大學(xué)出版社1994年版，第4頁。。的確，中國未來的法治建設(shè)只能在傳統(tǒng)的架構(gòu)中才能實(shí)現(xiàn)?呂世倫、張小平：《論中國法律文化傳統(tǒng)中的國家主義》，《金陵法律評論》，2001年春季卷。。

我們應(yīng)該認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)法文化是隨著中國歷史進(jìn)程發(fā)展而不斷變遷的，從春秋時期諸子百家爭鳴的時代開始，法的觀念和盛衰始終根據(jù)當(dāng)時國家生產(chǎn)生活環(huán)境和政治統(tǒng)治的需要而變化，隨著歲月長河的洗禮，很多寶貴的精髓被繼承下來，并且形成了中國人的固有共識，在歷史和當(dāng)代有著深遠(yuǎn)的影響。而且“法律制度、法律規(guī)范及法律操作，能夠在短時間內(nèi)徹底更新，而凝聚著長期歷史積淀的法律心態(tài)、法律認(rèn)同、法律行為都不會輕易改變。?蔣迅：《中國法律文化的現(xiàn)代化》，《法學(xué)》，1987年第7期?！彼?，我們不妨從中國傳統(tǒng)法文化當(dāng)中提煉精華，應(yīng)用于中國社會主義法治文化的建設(shè)。

四、中國傳統(tǒng)法文化與社會主義法治文化建設(shè)

中國傳統(tǒng)法文化形成于西周至秦漢時期，以儒家為主，法家、道家相輔，形成“儒主德治，法主刑殺，儒主陽剛，道主陰柔?呂世倫、張小平：《論中國法律文化傳統(tǒng)中的國家主義》，《金陵法律評論》，2001年春季卷?！钡幕久}絡(luò)。伴隨著國家“大一統(tǒng)”格局的出現(xiàn)和社會結(jié)構(gòu)的變化而逐漸成熟，并被以后的封建王朝繼承和發(fā)展，日趨完善，在隋唐時期發(fā)展至頂峰，成為當(dāng)時世界上最先進(jìn)的法文化，此后的傳承過程并未中斷，直至晚清。

在中國漫長的歷史歲月中，傳統(tǒng)法文化形成了很多經(jīng)得起推敲的固有特點(diǎn)，例如：一貫強(qiáng)調(diào)德治精神、明顯的集體主義觀念、植根于世俗生活等等。我們強(qiáng)調(diào)，中國的法治只能是中國式的法治，而中國式的法治，就是根植于中國特有的民族傳統(tǒng)法文化沃土之上的，承受傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治嫁接的，體現(xiàn)中華民族對法治獨(dú)特心理、氣質(zhì)、觀念、價值的理解和詮釋的法治?萬光俠：《論中國法律文化現(xiàn)代化的建設(shè)》，《長白學(xué)刊》，2001年1月。。因此，我們用今天的視角來看待中國傳統(tǒng)法文化的諸多特點(diǎn)，會發(fā)現(xiàn)很多對于今天建設(shè)中國社會主義法治文化有益的閃光點(diǎn)。

(一)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)法文化一貫強(qiáng)調(diào)德治的精神

中國傳統(tǒng)法文化強(qiáng)調(diào)“德治”精神，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想便成為統(tǒng)治者治理國家的指導(dǎo)思想。與此同時“德主刑輔”的立法、司法原則也隨之確立。應(yīng)該說“德主刑輔”的德治精神，是以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)法文化對于“禮”的弘揚(yáng)。“禮”是中國傳統(tǒng)文化中制度化的體現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為西方傳統(tǒng)的“法律”翻譯成中文最妙的就是“禮”，而不是“法”， “法治”應(yīng)翻譯成“禮治”或“德禮之治”?單純：《宗教信仰與法治精神》，“中華文化與現(xiàn)代法治”對話錄。?？梢?，由“禮”延伸而來的“德治”對中國社會歷史影響之深刻。

“人”永遠(yuǎn)是歷史和文化的創(chuàng)造者，離開了人，歷史無從談起，本文所分析的文化，也是就中國地域內(nèi)特定的人群而言。在中國傳統(tǒng)文化中道德對人具有很強(qiáng)的規(guī)范作用，在人們對道德廣泛共識的前提下，道德成為維持社會穩(wěn)定的主要手段。相形之下，法則成為次要手段，是道德的輔助手段。同樣，刑罰也是實(shí)現(xiàn)道德教化，糾正道德行為的工具。而且，對于固定的人群而言，道德可以控制的“域”，永遠(yuǎn)比“法”更為寬泛。所以，在中國人的歷史上，雖然人的身份不同，但是都是社會人，必須和其他人一樣遵循相同的道德準(zhǔn)則。在人們追求達(dá)到“內(nèi)圣外王”境界的路上，道德修煉成為重要內(nèi)容。而且，身份越高者，就更要實(shí)現(xiàn)以德服人。

在這樣的社會共識基礎(chǔ)之上，便催生了以道德為基準(zhǔn)的平等觀念。道德面前人人平等，進(jìn)而發(fā)展成為通過“德治”精神而形成的，于“法”面前人人平等的觀念，其影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。其一，歷史上的清官們無一例外地將“王子犯法，庶民同罪”?夏敬渠：《野叟曝言》。，作為一句格言掛在嘴邊，形成政治精英們的觀念共識;其二，統(tǒng)治階級將“以德服人”作為政治行為是否得當(dāng)?shù)臏?zhǔn)繩，約束了當(dāng)權(quán)者的行為，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”?《論語·子路》。;其三，形成“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?《管子·任法》?！钡乃枷?，強(qiáng)調(diào)法律適用于每個人，將法律凌駕于所有人之上，因此形成“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?《韓非子·有度》?！钡乃痉▽?shí)質(zhì)。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化中一直認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“化干戈為玉帛”方為上策，如果沒有了道德前提，那么法就等于是訴訟雙方廝殺時手中的武器。所以，中國傳統(tǒng)法文化一貫強(qiáng)調(diào)的德治精神，和由此形成的觀念共識，正是我們在建設(shè)中國社會主義法治文化過程中所應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的。

(二)需要善用中國傳統(tǒng)法文化明顯的集體主義觀念

在中國漫長的歷史中，“國家”的概念形成于最小的社會單元：由同一血緣組成的家庭。所以，在中國傳統(tǒng)文化之中，對于國家的“忠”，是由對于家族的“孝”延伸而來的。這種“孝”的第一步延伸就是宗族，中國傳統(tǒng)法文化當(dāng)中獨(dú)特的集體主義便由此而來。宗族在中國傳統(tǒng)法文化中扮演了重要角色，宗族成員之間若發(fā)生糾紛，調(diào)解便成為首選的解紛手段。雖然，類似調(diào)解情況僅限于戶、婚、田、土、錢、債方面的爭訟，發(fā)生嚴(yán)重破壞宗族穩(wěn)定，如子女謀殺父母的惡性案件調(diào)解就愛莫能助了。即便如此，調(diào)解對維護(hù)宗族的穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用，許多交惡的親屬經(jīng)過調(diào)解都能夠冰釋前嫌?郭武軻：《中國傳統(tǒng)法文化與憲政》，《河南公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2009年8月，第4期。。用現(xiàn)在的話講，這是中國歷史發(fā)展過程中，“宗族”這個社會單元對于中國基層社會的公共管理職能。

這種情況在古代中國社會普遍存在，并且形成了中國傳統(tǒng)法文化中的“無訟”現(xiàn)象。對古代中國人來說，訴訟是道德敗壞的表現(xiàn)。在審判中，司法官員也極力運(yùn)用調(diào)解手段來達(dá)到審判目的?！盁o訟”成為司法的最高境界，成為理想的社會目標(biāo)?董魯杰、熊姝丹：《淺析中國傳統(tǒng)法文化下的公權(quán)力和私權(quán)利》，《法制天地》，2011年8月，第31期。。在現(xiàn)代人眼中，一方面，無訟與我們提倡的和諧社會有異曲同工之妙，就是為了實(shí)現(xiàn)社會的大和諧，實(shí)現(xiàn)人人相敬人人和睦的、沒有沖突的社會，體現(xiàn)了國人愛和平求穩(wěn)定的思想意識。另一方面，無訟不等于說沒有訴訟，而是說有訴訟不可怕，關(guān)鍵是雙方最好不要訴諸于法律，雙方盡量能協(xié)商妥協(xié)相互諒解，從而達(dá)成協(xié)議，使得問題得到解決?古春燕、楊立國：《儒家法律思想對當(dāng)代中國法治的積極影響》，《社科縱橫》，2010年6月。。這種調(diào)解的方式，及無訟的思維方式，可以在一種相對溫和的狀態(tài)下，使當(dāng)時雙方達(dá)成諒解，糾紛得到解決。不但避免了敗訴一方心理上的窘境，也節(jié)省了大量的國家司法資源。

即使放眼外域，此類基層社會單元在政府之外發(fā)揮公共管理職能的例子也不少見。例如在自稱民主法治建設(shè)完備的美國，植根于基層社會單元的社區(qū)教會，就在政府之外承擔(dān)了大量類似“調(diào)解”的公共職能。宗教慈善機(jī)構(gòu)在消除貧困、社區(qū)發(fā)展與改造、預(yù)防犯罪、幫助移民與難民、幫助少數(shù)族裔、提供醫(yī)療與衛(wèi)生援助、反對酗酒、毒品與艾滋病、發(fā)展文化與教育、保護(hù)婦女與兒童權(quán)益、老年人服務(wù)、環(huán)保、解決無家可歸者等方面，都發(fā)揮著十分重要的作用，是美國各種社會力量中戰(zhàn)斗在解決社會問題第一線的主力軍?劉澎：《美國宗教團(tuán)體的社會資本》，《美國研究》，2005年第1期。。

在筆者看來，“文化”也好，“法”也好，無論如何變化，最后其最終目的還是要回歸于“治”的目標(biāo)。所以，由于中國傳統(tǒng)法文化當(dāng)中明顯的集體主義觀念而形成的，這種通過調(diào)解而形成的無訟共識，是低成本實(shí)現(xiàn)司法目的手段。因此我們可以將中國傳統(tǒng)法文化中明顯的集體主義觀念，視為今天建設(shè)中國社會主義法治文化的重要輔助條件，加以善用。

(三)必須重視中國傳統(tǒng)法文化植根于世俗社會

我們講到中國傳統(tǒng)法文化強(qiáng)調(diào)德治的精神和明顯的集體主義觀念，談及道德作用和無訟現(xiàn)象，這些內(nèi)容并不是由某一位先哲憑空創(chuàng)造的，而是有著深刻的社會根源，這正是中國法文化另外一個明顯特征：植根于世俗社會。人是社會動物，人永遠(yuǎn)無法脫離世俗社會，歷史上和當(dāng)今的中國人都不例外。正因?yàn)槿绱?，作用于“中國人”的傳統(tǒng)法文化也必然植根于世俗社會當(dāng)中。法國著名的比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德指出：“中國人民一般是在不用法的情況下生活的，他們對于法律制定些什么規(guī)定，不感興趣，也不愿站到法官的面前去。他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則。?勒內(nèi)·達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》，上海譯文出版社1984年版?！边@是為什么呢?

稍加考究便不難發(fā)現(xiàn)，中國社會人、情、理、法并重，一方面表現(xiàn)為不單獨(dú)地談?wù)摲?，而是將法律納入人情事理中進(jìn)行說明和解釋，不單純就法論法;另一方面不單獨(dú)地倚重法律，重視情、理對法律的過濾和檢驗(yàn)。這構(gòu)成了中國人理解、解釋法律問題時的情理精神?霍存福：《中國傳統(tǒng)法文化精神論綱》，《吉林公安高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2009年第5期。。這是很淺顯的道理，人首先應(yīng)該是感情動物，之后才是經(jīng)濟(jì)動物。筆者一直認(rèn)為，法律是道德的底線，不違“法”，不一定不違“德”。在中國這樣的人情社會中，大家默認(rèn)的共識是：處理問題最好的方式是“不撕破臉”。這和中國傳統(tǒng)文化中重視的“中庸”思想有一定的關(guān)系，不偏不倚，勿走極端。所以，到案打官司被很多人視為“沒有辦法的辦法”，這也從另一個角度解釋了中國歷史當(dāng)中普遍存在無訟的現(xiàn)象。其實(shí)用“法”來打官司，可以決定利益糾紛的勝負(fù)取舍，但是無論判決如何，訴訟雙方都要徹底撕裂人情的面紗，而情感上的落差并沒有解除。畢竟，只有將物質(zhì)帶來的變化反應(yīng)于人的感官，轉(zhuǎn)化為人的感受，才會使物質(zhì)的價值真正作用于人。我們不止一次提到，我們要建設(shè)的是中國社會主義法治文化，所以，就必須從中國的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)中國的國情，必須重視中國世俗社會的特點(diǎn)，并且做深入的思考。

世俗社會中人類的感情首先表現(xiàn)為血緣之愛、親情之愛，這種出于天性的感情超過了其他因?yàn)槔﹃P(guān)系形成的感情，是人類不能逾越的最后一道防線。并且，因?yàn)楣餐疃纬傻挠H密感情和重大信任，家庭成員之間幾乎是不設(shè)防的?古春燕、楊立國：《儒家法律思想對當(dāng)代中國法治的積極影響》，《社科縱橫》，2010年6月。。延伸開來，宗族鄰里，親朋同學(xué)，社區(qū)同事之間也存在天然的信任關(guān)系。這些天然的、千絲萬縷的信任關(guān)系是中國基層社會賴以維系的重要脈絡(luò)之一，其對于社會的價值往往大于勝訴對于個人的價值。只有這種信任關(guān)系被很好地保護(hù)，人們方能安居樂業(yè)，社會才能長治久安。所以，在建設(shè)中國社會主義法治文化的今天，我們必須重視中國傳統(tǒng)法文化植根于世俗社會這一特點(diǎn)，加以借鑒和利用。

(責(zé)任編輯 張文靜)