王林平 (天津市監(jiān)獄管理局政策研究室 天津 300100) ■文

也談監(jiān)獄文化
——關(guān)于監(jiān)獄文化有關(guān)問題的思考

王林平 (天津市監(jiān)獄管理局政策研究室 天津 300100) ■文

監(jiān)獄文化是中華文化的重要組成部分。它有著極其豐富的文化內(nèi)涵和特質(zhì)，并以其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和獨具魅力的文化品格不斷影響著監(jiān)獄事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，研究監(jiān)獄的發(fā)展史，特別是研究監(jiān)管改造工作的規(guī)律，就不能脫離對監(jiān)獄文化的研究。然而，作為刑罰執(zhí)行機關(guān)的監(jiān)獄，自古以來就帶著濃厚的政治色彩，似乎與文化毫無關(guān)系，監(jiān)獄自形成以來就是一片“文化的沙漠”。長期以來，我們也恰恰忽視了這一點，缺乏對監(jiān)獄文化應有的研究。到了20世紀八十年代，當代意義上的文化研究開始興盛，而對監(jiān)獄文化的研究才剛剛起步。直到近些年，一些專家學者致力于監(jiān)獄文化研究，取得了一定成果，才把監(jiān)獄文化研究發(fā)展到一個新階段，提升到一個新高度。

一、監(jiān)獄文化的含義及內(nèi)容構(gòu)成

監(jiān)獄文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，成為一種有厚重的文化內(nèi)涵，有強勁的文化輻射功能，有穩(wěn)定的文化形態(tài)的行業(yè)文化種類。

(一)監(jiān)獄文化的含義

關(guān)于監(jiān)獄文化的含義眾說紛紜，歸納起來，大致有以下幾種具有代表性的界定。其一認為，監(jiān)獄文化是指監(jiān)獄在建設(shè)發(fā)展過程中逐步形成的獨具行業(yè)特色的，包括價值觀念、治監(jiān)理念、行刑方式、群體意識、環(huán)境風格、行為規(guī)范等在內(nèi)的全部物質(zhì)文化和精神文化的總稱。其二認為，監(jiān)獄文化有廣義與狹義之分。廣義的監(jiān)獄文化是指監(jiān)獄在執(zhí)行刑罰、改造罪犯的實踐中所建立起來的精神文化、物質(zhì)文化、人文文化的總和;狹義的監(jiān)獄文化則是指監(jiān)獄對罪犯教育過程中所建立起來的以精神環(huán)境和改造氛圍為特征的精神文化。其三認為，監(jiān)獄文化是文化在監(jiān)獄領(lǐng)域的延展與一種存在形態(tài)，廣義監(jiān)獄文化包括器物層面的監(jiān)獄物質(zhì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的總和，意識層面的監(jiān)獄實踐和意識活動中形成的價值取向、審美情趣、思維方式以及制度層面的監(jiān)獄建構(gòu)的各種規(guī)章制度等;而狹義的監(jiān)獄文化僅是指作為不停運行的廣義監(jiān)獄文化在觀念領(lǐng)域摹本的監(jiān)獄精神文化，即僅限于意識的、觀念的和精神的監(jiān)獄存在樣態(tài)。

綜合以上觀點，筆者認為，所謂監(jiān)獄文化就是指依國家意志建立的特定場所——監(jiān)獄在執(zhí)行刑罰的實踐中，警察與服刑人員基于監(jiān)管與被監(jiān)管、矯正與被矯正的目的而產(chǎn)生的由各種符號為表征的物質(zhì)、精神、制度、行為等集合之總體。它是在長期的監(jiān)獄工作實踐中形成的一種特定行業(yè)文化形式，是文化的創(chuàng)造者與文化活動環(huán)境的有機統(tǒng)一，是文化的歷史形態(tài)與現(xiàn)實形態(tài)的有機統(tǒng)一。

(二)監(jiān)獄文化的內(nèi)容構(gòu)成

監(jiān)獄文化相對于任何一種文化來說，都只是一個具有局部性的文化類別，但其文化內(nèi)涵卻具有豐富性、完整性和復雜性。監(jiān)獄文化蘊含著物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。它是一個具有完整體系的文化結(jié)構(gòu)，從系統(tǒng)構(gòu)建的角度看，它由物質(zhì)文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)、制度文化系統(tǒng)和行為文化系統(tǒng)有機地組合起來。監(jiān)獄物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化是一個高度關(guān)聯(lián)、內(nèi)在協(xié)調(diào)的有機體，它們在整個監(jiān)獄文化系統(tǒng)內(nèi)有機地聚合在一起，相互支撐，互為作用。監(jiān)獄物質(zhì)文化是監(jiān)獄外在形象和形象識別系統(tǒng)，是監(jiān)獄在提供服務(wù)和工作環(huán)境基礎(chǔ)上所展現(xiàn)的外在形象;監(jiān)獄精神文化是監(jiān)獄的價值理念系統(tǒng)，是監(jiān)獄文化中最活躍、最有生機和最有激勵性的內(nèi)容;監(jiān)獄制度文化是監(jiān)獄的行為規(guī)范系統(tǒng)，是監(jiān)獄規(guī)范各種行為活動的規(guī)章制度的系統(tǒng)性體現(xiàn)，是物質(zhì)文化與精神文化的中介和表達形式;監(jiān)獄行為文化是監(jiān)獄物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的動態(tài)展示系統(tǒng)，是監(jiān)獄警察與罪犯在改造與被改造過程中發(fā)生的行為意識及使之合乎規(guī)范的實現(xiàn)過程，是監(jiān)獄理念系統(tǒng)動態(tài)的過程展示?？偟膩碚f，監(jiān)獄物質(zhì)文化是載體，制度文化是保障，精神文化是核心，行為文化是體現(xiàn)。

二、監(jiān)獄文化的主體構(gòu)成及內(nèi)在聯(lián)系

監(jiān)獄文化的主體及其相互作用的內(nèi)在規(guī)律性是不斷推進監(jiān)獄文化創(chuàng)新和發(fā)展的原動力。

(一)監(jiān)獄文化的主體構(gòu)成

關(guān)于監(jiān)獄文化的主體，一般認為是單一主體，即：監(jiān)獄人民警察，有的也把服刑人員作為主體。而服刑人員作為監(jiān)獄文化主體，長期以來并未被實務(wù)界所認同和接受。按照傳統(tǒng)觀念，改造與被改造、管理與被管理的關(guān)系決定了監(jiān)獄工作的主體是監(jiān)獄警察，而客體是服刑人員。這一觀點，時至今日仍然被絕大多數(shù)監(jiān)獄工作者所認同。其實，事實并非如此。按照人類學和文化學理論，服刑人員不能被物化為客體而存在。服刑人員是警察工作的對象，但不是客體，而應是主體。因此，筆者認為，監(jiān)獄工作的主體不是單一的，而是一種復合主體，即監(jiān)獄警察和服刑人員。監(jiān)獄警察是主導主體，服刑人員是能動主體。這也就決定了監(jiān)獄文化的主體也不是單一的，而同樣是一種復合主體。因此，監(jiān)獄文化是由復合主體構(gòu)成的，這個復合主體特指監(jiān)獄警察和服刑人員。

(二)監(jiān)獄文化主體間內(nèi)在聯(lián)系

監(jiān)獄作為傳統(tǒng)政治范疇下的國家暴力機器，當今法律意義中的刑罰執(zhí)行機關(guān)和現(xiàn)代管理視野下的矯正機構(gòu)，不僅具有懲罰犯罪的囚禁功能，而且具有執(zhí)行刑罰的監(jiān)管功能，同時又具有改造罪犯的教育矯正功能。監(jiān)獄的教育矯正功能就決定了監(jiān)獄警察承擔著灌輸監(jiān)獄主流文化的重大責任。服刑人員正是在警察的幫助下融入監(jiān)獄主流文化的。也正是在這個過程中，才充分體現(xiàn)了監(jiān)獄警察與服刑人員的共生共存關(guān)系。因此，監(jiān)獄文化缺少任何一方的加入都將失去創(chuàng)新和發(fā)展的動力。

三、監(jiān)獄文化的主要功能

(一)引導示范功能

監(jiān)獄文化的引導示范功能主要體現(xiàn)在監(jiān)獄工作者的思想、行為和價值取向的導向作用上。監(jiān)獄文化集中反映了監(jiān)獄工作者的共同理想和共同價值追求。它對于每個人都有強大的影響力和感召力，能把每個人引到一致的工作目標上來。應該說，警察文化是主導文化、精英文化在監(jiān)獄文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，監(jiān)獄文化的引導和示范功能也恰恰體現(xiàn)在警察文化的引領(lǐng)示范作用上。它決定著監(jiān)獄文化的發(fā)展方向，引領(lǐng)著監(jiān)獄的未來發(fā)展。

(二)吸納整合功能

監(jiān)獄文化的吸納整合功能，主要體現(xiàn)在對監(jiān)獄主流文化的弘揚與維護，對消極的、腐朽的、有害的亞文化的抵制和批判，特別是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚和對外域文化的借鑒吸收上。中國幾千年監(jiān)獄的發(fā)展史，形成了其獨特的監(jiān)獄制度，這些制度既有精華，也有糟粕。新中國成立后，中國監(jiān)獄批判地吸收了不同社會階段監(jiān)獄的制度精華，并進行創(chuàng)新發(fā)展，形成了體現(xiàn)新中國監(jiān)獄文明的制度文化。特別是改革開放后，中國監(jiān)獄廣泛吸收、移植了大量的西方先進行刑理念，不斷改造中國監(jiān)獄文化，初步形成了體現(xiàn)中國特色社會主義法治精神的刑罰執(zhí)行文化。可以說，沒有監(jiān)獄文化的吸納整合，就沒有監(jiān)獄文化的發(fā)展和創(chuàng)新，也沒有監(jiān)獄的文明與進步。

(三)規(guī)范矯正功能

監(jiān)獄文化的規(guī)范矯正功能主要體現(xiàn)在對人的思想和行為的約束上。監(jiān)獄文化的約束不是硬約束，而是一種軟約束，它是通過監(jiān)獄主流文化的輸入，使個體行為產(chǎn)生從眾化的群體心理壓力和動力，使之發(fā)生同頻共振，形成行為的自我控制，以達到矯正人的價值取向、思維定式和行為方式的目的。目的刑論認為，對能夠改善者予以改善;對無法改善者予以威懾，使之無法為害;對不能改善者進行打擊。監(jiān)獄文化的規(guī)范功能在無法改善和不能改善者中得以體現(xiàn)，而矯正功能在能夠改善者中得以體現(xiàn)。就服刑人員而言，監(jiān)獄通過灌輸?shù)姆绞?，將監(jiān)獄主流文化根植于服刑人員思想意識中，以內(nèi)隱的文化模式在潛移默化中使服刑人員接受監(jiān)獄主流文化，從而達到純潔思想、凈化心靈的效果。

(四)同化凝聚功能

隨著對監(jiān)獄文化重要性認識的不斷加強，監(jiān)獄逐漸形成了良好的文化氛圍，并把文化實踐融入到日常的管理中。服刑人員由于過多的吸納了社會亞文化，而導致錯誤認知，走上犯罪之路，而通過具有同化凝聚功能的監(jiān)獄文化，不斷得到調(diào)適，受到激勵，從而由被動到自覺吸收監(jiān)獄主流文化，特別是通過對服刑人員文化創(chuàng)造性一面的肯定，使其從消極的接受者變?yōu)榉e極的生產(chǎn)者，從而以一種健康人格走向回歸之路。監(jiān)獄文化的同化凝聚功能恰恰體現(xiàn)在這種以文化人的效果上，也正是這樣，才能真正建構(gòu)起科學與人文高度結(jié)合的現(xiàn)代文明監(jiān)獄。

四、監(jiān)獄文化的實然與應然

實然與應然是西方哲學的概念，探討的是理念與事實的關(guān)系。應然指事物自身的性質(zhì)與規(guī)律所應達到的狀態(tài)。實然就是事物存在的實際狀況。一般說來，作為事物現(xiàn)實表現(xiàn)樣態(tài)的實然總是與應然之間存在某種程度的脫離。正是由于事物應然的存在，才使得事物的實然狀態(tài)的改善成為必然與可能。應然與實然的關(guān)系實際上就是主觀愿望與客觀實際之間的關(guān)系。簡單的說，理論就是應然，而實際就是實然?；谶@一觀點，監(jiān)獄文化發(fā)展路徑就是從應然走向?qū)嵢唬謴膶嵢蛔呦驊弧?/p>

當前，現(xiàn)實當中的監(jiān)獄文化是一種實際狀態(tài)，就是我們所說的實然的監(jiān)獄文化。而經(jīng)過實踐探索和創(chuàng)新發(fā)展，逐漸升華形成一定理論的監(jiān)獄文化，是一種理想狀態(tài)，這就是應然的監(jiān)獄文化。應然的監(jiān)獄文化與實然的監(jiān)獄文化永遠存在著差別，是永遠不可能重合的。換句話說，實然的監(jiān)獄文化并非應然的監(jiān)獄文化。但是它們卻是可以相互轉(zhuǎn)化的。當條件成熟的情況下，應然的監(jiān)獄文化就會發(fā)展為實然的監(jiān)獄文化。而經(jīng)過實踐探索，實然的監(jiān)獄文化又會升華為應然的監(jiān)獄文化。監(jiān)獄文化就是這樣循環(huán)往復地不斷向前、向更高的層次發(fā)展變化著的。

上個世紀八十年代，陳浩然先生在《獄政管理學與犯罪學研究的又一發(fā)現(xiàn)》一文中首次披露了美國一犯罪學專家開了監(jiān)獄理論研究之先河，提出了“監(jiān)獄文化”的概念。繼而，上海市監(jiān)獄于1989年率先提出了“監(jiān)區(qū)文化”的概念。于是，全國許多監(jiān)獄“特殊學?！比缬旰蟠汗S般創(chuàng)建起來。自此，監(jiān)區(qū)文化、監(jiān)獄文化，也逐漸進入監(jiān)獄理論研究特別是實踐者的視野。然而，此時對監(jiān)獄文化的研究、探索與實踐尚處于初級階段，一些監(jiān)獄工作者將監(jiān)獄文化等同于監(jiān)區(qū)文化，認為美化一下監(jiān)舍，開辦幾個櫥窗，更換幾期板報，組織幾場活動，就算是搞監(jiān)獄文化建設(shè)了。實則不然，這僅僅是監(jiān)獄文化的冰山一角。這也正是應然的監(jiān)獄文化與實然的監(jiān)獄文化的區(qū)別所在。

近年來，監(jiān)獄文化理論研究與實踐都有了長足的進步與發(fā)展。從監(jiān)獄文化矯正論壇的舉辦，到許多專家學者著書立說，很多新思想、新觀點已日益被更多的監(jiān)獄工作者所接受。今日的監(jiān)獄工作者，能夠以更高的站位、更寬的視角、更新的思路、更實的路徑來打造監(jiān)獄文化。他們從監(jiān)獄的規(guī)劃布局到建筑物的外部形態(tài)、內(nèi)部構(gòu)造與設(shè)施，從監(jiān)獄的法規(guī)到教育矯正的方式、方法與手段;從服刑人員文化生活氛圍的營造到對他們行為習慣的規(guī)制與養(yǎng)成等，都更為細化的融入了文化的元素，從而進一步彰顯了監(jiān)獄文化的品牌。

監(jiān)獄文化是監(jiān)獄人創(chuàng)造的。也就是說，監(jiān)獄人在不同的社會，同一社會的不同時期，都創(chuàng)造出不同的監(jiān)獄文化。監(jiān)獄文化是不斷的超越前社會或社會前階段的監(jiān)獄文化，并在超越中體現(xiàn)監(jiān)獄文化的創(chuàng)造性，在創(chuàng)造中實現(xiàn)監(jiān)獄文化的新超越。

監(jiān)獄文化是動態(tài)的，是向前發(fā)展的，是與時俱進的。在長期的發(fā)展過程中，監(jiān)獄文化由“昨日之應然”走向“今日之實然”，又將從“今日之應然”走向“明日之實然”。

(責任編輯 趙海鷗)