烏尼日

性別文化中的沖突與嬗變

烏尼日

（廣西大學行健文理學院，廣西南寧530005）

中國女性從新文化運動開始有了個性的張揚。特別是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，女性群體不斷壯大與男子一道擔負起了改造中國的歷史使命，用自己堅韌的臂膀撐起了“半邊天”。由低矮天空的無奈到“半邊天”的自信，是中國化馬克思主義婦女觀指導的必然結(jié)果。新中國成立60多年來，我國婦女政治權(quán)利逐步得到較為全面的保障，男女兩性的勞動權(quán)平等在法律層面上得以實現(xiàn)（事實上仍有差距），女性的經(jīng)濟地位日益提升?！皬娕恕敝鸩蕉嗔似饋?，雖說頗有爭議，但在不知不覺中逐步被人們所認可，這是對幾千年“男尊女卑、男強女弱”性別文化觀的挑戰(zhàn)。

性別文化；沖突；嬗變

性別文化有先進與落后之分，何謂先進的性別文化？“先進性別文化指的是與社會良性運行相適應的、能推進和引導社會有利發(fā)展的、有利于性別公平和和諧生存與發(fā)展的文化?！薄胺粗?，建立在對婦女不公正對待基礎(chǔ)上的性別等級、婦女在解放過程中主體意識的削弱、婦女在解放過程中主體地位的失落、婦女的‘物化’和‘商品化’、強調(diào)性別平等的結(jié)果平等但忽視條件（機會）平等和過程（程序）平等、將婦女視為與男人對立的性別群體等內(nèi)容是不利于今天中國大陸性別平等、公正、和諧生存與發(fā)展的?！雹佟跋冗M的文化一旦被大眾所接受，他們就會自覺抵制封建文化的泛濫，用先進文化律己、律社會。不為大眾所接受的文化，是不成其為先進的，因而也是沒有用處的，先進的性別文化必須為大眾所掌握，才能發(fā)揮文化的角度研究性別平等的目的”。②社會性別意識必須形成輿論氛圍，占領(lǐng)文化陣地，成為主導。調(diào)查顯示，被調(diào)查者中有83.5%認同“女人的能力不比男人差”；88.6%同意“男人也應該主動承擔家務勞動”；86.7%贊同“男女平等不會自然而然實現(xiàn)，需要積極推動”。認同“男人應該以社會為主，女人應該以家庭為主”的男女比例分別為61.6%和54.8%，比2000年分別提高了7.7和4.4個百分點?！雹?/p>

一、“時代不同了，男女都一樣”的再解讀

20世紀60、70年代“男女都一樣”是中國人家喻戶曉的時髦詞，也是那個年代人們普遍認可的性別觀念?？墒堑搅?0年代反而成了人們開始懷疑和否定的“反思”詞了，有人說“時代不同了，男女還是不一樣”，甚至有人調(diào)侃地說“時代不行了，男女才一樣。”我們究竟應該如何解讀毛澤東這句話的本質(zhì)內(nèi)涵呢？這應該是一個研究命題。

（一）“男女都一樣”提出的歷史背景

毛澤東這句話的完整表述是：“時代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到?！雹苁恰?964年6月毛澤東《暢游十三陵水庫時對青年的談話》。⑤改革開放之后，這句原是鼓舞“50后”、“60后”女性的時代名言卻被大大質(zhì)疑了，有些人對這句話持否定的態(tài)度，認為毛澤東不管男女的生理差異，而一味強調(diào)都“一樣”，因此，造成了婦女的性別扭曲，出現(xiàn)“女性男性化”、“無性化”的趨勢。對此，我認為應該從毛澤東談話的背景和內(nèi)涵進行理解。它“是針對男女青年一起在十三陵水庫中游泳而談的。它的含意是指，“新中國的成立，社會主義制度的確立，使婦女和無產(chǎn)階級一起擺脫了壓迫和剝削，在政治、經(jīng)濟、文化教育和家庭等社會一切領(lǐng)域，享受到與男子一樣平等的權(quán)利?！雹廾珴蓶|對中國婦女的偉大作用是在新民主義革命的實踐中充分認識的。因此，才有了“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時”的名言。

（二）“男女都一樣”的基本內(nèi)涵

在西方女性學進入我國之前，人們很少能夠區(qū)分生理性別和社會性別，把兩者混為一談，因此，在領(lǐng)導人談男女平等時也認為是指生理性別。正確的理解應該是“國家確認婦女同男子一樣是歷史的主人，是革命和建設的一支偉大力量；確認婦女和男子有同等的人格，同等的價值，同等的尊嚴；充分肯定了廣大婦女身上蘊藏著無窮的智慧和力量，她們不僅是巨大的勞動力資源，而且是勞動力資源的創(chuàng)造者。這種認識并不排斥男女在生理機能上和心理上的差異?！雹咭驗槿狈φ_的性別觀，忽視了社會性別的意義，“后來有人把‘時代不同了，男女都一樣’片面理解為‘男子能干的活，婦女也都能干’那是違背客觀事實的，是一種形而上學的‘男女場同論’的唯心主義觀點?！雹辔艺J為毛澤東所說的“男女都一樣”主要是指男女在人格、價值、權(quán)利、尊嚴、機會與責任的平等。毛澤東在新民主主義革命的不同歷史時期，反映出對婦女問題的不同關(guān)注點?！拔逅摹睍r期毛澤東面對中國封建婚姻制度對男女青年的束縛，主張男女婚姻上的平等，婚姻自主權(quán)的實現(xiàn)；在井岡山時期面對農(nóng)村婦女沒有獨立人格，地位低下，針對婦女受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)壓迫的狀況還婦女以人格尊嚴，讓婦女吃飯上桌而且坐頭席，從尊重婦女人格到從婚姻制度上解放婦女；延安時期面對進步女性知識分子的聚集，創(chuàng)辦了延安中國女子大學，提高了婦女的政治素養(yǎng)，培養(yǎng)了我國的女政治家，為新中國的建立儲備了大量婦女干部。經(jīng)過20多年中國化馬克思主義婦女觀與實踐，建國初期，一批婦女干部走上了領(lǐng)導崗位，特別是國家級領(lǐng)導人中出現(xiàn)了女性領(lǐng)導，有國家女副主席、女部長。新中國60年的發(fā)展，國家級領(lǐng)導人中又產(chǎn)生了女副總理、女副部長；女國務委員等；省級領(lǐng)導中有了女省長、女書記等，廳級領(lǐng)導中有女市長、女副市長等；處級領(lǐng)導中有女書記、女縣長等，這在我國歷史上都是破天荒的，在參政權(quán)上實現(xiàn)了男女平等。在教育權(quán)上也體現(xiàn)了男女平等，各條戰(zhàn)線女專家、女能人不斷涌現(xiàn)，產(chǎn)生了無數(shù)女性第一。女科技人員相繼產(chǎn)生，婦產(chǎn)學、物理學、化學、生物學、心理學、哲學、法學、文學等學科領(lǐng)域也有了女性的身影。改革開放以來，女性更是人才輩出，女院士、女博導、女教授、女博士涵蓋了各個學科領(lǐng)域。2012年6月16日18時37分24秒，搭載著我國首位女宇航員的神舟九號成功發(fā)射，女性與男性一樣進入太空，也正是在這個意義上才能科學地解讀“男女都一樣”的真正內(nèi)涵。

二、“婦女能頂半邊天”的文化內(nèi)涵

女媧補天是中國古老神話中一段美麗神奇的故事，但隨著私有制的產(chǎn)生，女人的天空正如20世紀30年代著名女作家蕭紅的無奈感嘆，“女人的天空是低矮的”?！霸谥袊嫉南笮挝淖种校值脑煨褪且粋€跪著的奴隸，后來經(jīng)過15次的演變，才成為今天的‘女’字，不過仍能看出跪著的痕跡?！雹崤詮男挛幕\動和五四運動開始有了個性的張揚。特別在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，女性群體不斷壯大，與男子一道擔負起了改造中國的歷史使命，用自己堅韌的臂膀撐起了“半邊天”。由低矮天空的無奈到“半邊天”的自信，是中國化馬克思主義婦女觀指導的必然結(jié)果。是毛澤東對中國婦女作用的最高贊譽，也是客觀定位，這七個大字是他在領(lǐng)導中國革命和建設的過程中深切地體會。1956年10月24日，毛澤東在會見南斯拉夫婦女代表團時說“婦女的權(quán)利在憲法中雖有規(guī)定，但是還需要努力執(zhí)行才能實現(xiàn)”，“我們?nèi)珖嗣翊碇杏?2%是女同志。在基層人民代表中，女同志占17%，在北京、上海、天津3個中央直轄市的人民代表大會中，女同志占20%?！薄皩砼镜谋壤辽俸湍型疽粯?，各占50%。如果女同志的比例超過男同志，也沒有什么壞處。”江澤民也說“中國自古就有‘巾幗不讓須眉’的說法。她們以自己的勤勞和智慧，為中華民族的發(fā)展作出了巨大貢獻。在歷代經(jīng)濟、政治、軍事、文化等領(lǐng)域中，曾經(jīng)出現(xiàn)了許多的女中豪杰?！辈⒄f“在這個新時代里，婦女的社會地位得到了前所未有的提高，她們的聰明才智得到充分發(fā)展，她們?yōu)樽鎳腿嗣窠⒘司薮蟮墓I(yè)………歷史的事實證明，我國婦女是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的一支偉大力量?！雹?/p>

三、“女主外”與文化顛覆

在中國幾千年的文化傳統(tǒng)中“男主外，女主內(nèi)”，好像天經(jīng)地義。但到了近代男女分工的模式受到了挑戰(zhàn)，中國最早走上社會的女性群體是產(chǎn)業(yè)女工。鴉片戰(zhàn)爭后最初階段，職業(yè)曾是女性融入社會的主要渠道。“新中國成立后，動員婦女‘走出家庭’，應該說是毛澤東時代將婦女從私人領(lǐng)域推進公共領(lǐng)域的一場重要運動。”“婦女參加有報酬的社會工作，這一角色的變化相對于傳統(tǒng)的中國家庭來說，至少帶來了兩個結(jié)果：一是家庭結(jié)構(gòu)的變化，男性不再是惟一的掙錢養(yǎng)活家庭的成員；二是傳統(tǒng)的‘男主外，女主內(nèi)’的兩性分工模式的變化，女性也扮演了‘主外’的角色?！绷_瓊在《中國婦女運動發(fā)展及其基本規(guī)律》一文中說：“特別值得注意的，不僅原來有婦女參加工作的部門，婦女數(shù)量大量增加，而且過去很少有婦女或者沒有婦女參加工作的部門，現(xiàn)在也有相當數(shù)量的婦女參加進去，如女航空員、女坦克手、女盤旋工、電車和汽車女司機、火車上的女包乘組、女列車長，甚至女地震組等等相繼出現(xiàn)了，為中國婦女參加祖國建設開辟了寬廣的道路?！彪m說我們已經(jīng)有了60多年的“女主外”的顛覆性的變革，但中國有幾千年的男女分工，“男主外，女主內(nèi)”的社會刻板印象根深蒂固，至今依然具有較大的市場。在社會觀念領(lǐng)域，認同“男人以社會為主，女人以家庭為主”的比例高達52.2%，在贊同這個觀點的人中，其中女性為50.38%，男性為53.96%；認為“女人干的好不如嫁的好”的比例高達33.62%，男女兩性的贊同的比例為，其中女性為37.26%，男性為30.8%。面對這種格局，女性需要進一步增強社會參與意識和權(quán)利意識，社會需要對權(quán)力格局進行“顛覆性重組”需要給女性提供更多的參與機會和參與空間。雖說已進入21世紀，可女性能否自覺自愿參與到公共社會領(lǐng)域撐起“半邊天”仍是要關(guān)注的問題。

四、“強女人”與文化嬗變

莎士比亞曾說：“弱者，你的名字是女人”。然而，中國共產(chǎn)黨是將中國婦女由“弱”變“強”最終使其站立起來的組織者和推動者，從根本上改變了中國婦女在社會上的形象。新中國成立60多年來，我國婦女的政治權(quán)利逐步得到較為全面的保障，男女兩性勞動權(quán)平等在法律層面上得以實現(xiàn)（事實上仍有差距），經(jīng)濟地位日益提升。“強女人”逐步多了起來，雖說頗有爭議，但在不知不覺中逐步被人們所認可，這是對幾千年“男強女弱”性別文化觀的的挑戰(zhàn)。從中華人民共和國的副主席宋慶齡、第一任司法部部長史良、第一任衛(wèi)生部部長李德全和第一任外交事務委員會主任何香凝、全國政協(xié)主席鄧穎超、全國人大副委員長蔡暢、全國政協(xié)副主席康克清、歷任國務院副總理、對外經(jīng)濟貿(mào)易部部長、國務委員、中國人民銀行行長、全國人大副委員長、全國婦聯(lián)主席、全國婦聯(lián)名譽主席陳慕華、全國人大副委員長雷潔瓊、國務委員、國務院婦女兒童工作委員會主任吳儀、全國人大副委員長、原全國婦聯(lián)副主席彭珮云、全國人大副委員長何魯麗、全國政協(xié)副主席錢正英、全國婦聯(lián)主席陳至立等，女性走到了前臺。在傳統(tǒng)與變革的時代較量中，我們將面臨著一個十分糾結(jié)的問題：傳統(tǒng)不僅是凝固于過去的陳跡，歷史將載著傳統(tǒng)的軌跡伸向未來，因而，舊的精神文化因素是不會以突變式地消滅的，封建主義傳統(tǒng)文化之所以能夠積淀傳遞，是通過家庭等場所以及社會習俗、風尚等社會群眾心理，還通過文學作品、口頭文學等社會機制，在社會人之中產(chǎn)生的內(nèi)化（即個人與社會的認同）。封建主義傳統(tǒng)文化的這種隱性遺傳，其力度與深度遠比明顯的文字符號的傳遞更為廣泛和持久。這種傳統(tǒng)心理，不能不影響到中國婦女的心理，這種心理過程表現(xiàn)為婦女的一種自我意識，與社會改革的要求發(fā)生不可避免的沖突。千百年來中國婦女總是與“弱”字相聯(lián)系，是社會普遍認可的（包括女性自己在內(nèi)）的性別文化，“婦女盡管走上了勞動崗位，在法律上擁有了與男子‘同工同酬’的待遇，在經(jīng)濟上也有了一定的獨立性，在思想觀念深處，男人依然將婦女視為自己的附屬物和私有財產(chǎn)，大部分的婦女也依然對此予以認同。”在我國的傳統(tǒng)性別文化（落后的性別文化）中“男強女弱”很有市場。性別文化有先進與落后之分，在落后的性別文化中“弱”字對女性來說是優(yōu)點，是有“女人味”的體現(xiàn)，“強”字對女性來說卻是缺點，是穿裙子的“男人”，婦女自己都怕被人說成“強”，強就意味著變成了男人。婦女何時與“強”字沾邊了呢？中國自從有了馬克思主義婦女觀的指導，有了中國婦女運動，有了男女平等的性別意識，婦女不再是“弱”字的代言，強女人象雨后春筍不斷涌現(xiàn)。這是對傳統(tǒng)性別文化的挑戰(zhàn)，當婦女由弱變強的時候性別文化也就開始嬗變了，這種嬗變對婦女來說是有代價的。何謂“強女人”？它與“女強人”有區(qū)別嗎？有人說“強女人”還是女人，只是在能力上表現(xiàn)出強而已，如果是“女強人”就是沒“女人味”了，是變態(tài)的女人。20世紀80年代“女人味”的話題給女性以不小的影響，婦女怕做“女強人”，男人不要“女強人”，主要指選擇妻子的時候?！捌鋵崱畯娙恕@個詞包含著互相矛盾的多重含義，它是對女性告別傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，尤其是對女性追求事業(yè)成功的貶抑、諷刺，其中也不乏驚嘆和折服。反映了性別文化向前演進的一種價值悖論。但是，這個詞所起的作用，更多是對成功女性的污名化，把成功女性諸如女縣長、女市長、女經(jīng)理、婦聯(lián)干部等說成是只顧事業(yè)不要家，不懂感情，不食人間煙火的怪物。無形中給女性追求事業(yè)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)帶來文化上的壓力。在男性尋找女人的同時，女人也尋找男人，發(fā)出這世界沒有男人的嘆息。大家都彼此為之尷尬。其實，所謂的絕對的剛與柔的理想的男人女人都是絕無僅有的。人們發(fā)現(xiàn)，從20世紀50年代的男性化到20世紀80年代的向傳統(tǒng)女性回歸，并非是一種進步。無論男性還是女性，每個個體都有許多不同的個性，每個人的個性都有許多不同的層面，在男女兩性之間人為地設置鴻溝，哪些個性是屬于男性的，哪些是屬于女性的，這就在方法論上犯了一點論的錯誤。許多人類的優(yōu)秀品格是男女共有的?！薄八^性別特質(zhì)或男女差異似乎是無可厚非的。但是其中蘊含著權(quán)力關(guān)系和價值評判。傳統(tǒng)意義上的所謂女性味兒與女性的主體性、女性追求與男性平等的權(quán)利與地位、女性的充分自由的發(fā)展是相矛盾的。男女平等是我們的原則與目標，在這一原則指導下，我們要做出多方面深入細致的努力，包括對性別特質(zhì)與男女差異的新的探索與建構(gòu)?！碑斈信畠尚远甲鹬乇舜说娜烁駮r，先進的性別文化也就建構(gòu)起來了。

五、兩性和諧與先進性別文化的建構(gòu)

“從性別關(guān)系看，和諧、協(xié)調(diào)、發(fā)展可以有三種模式，一是‘男主女從’的和諧、協(xié)調(diào)、發(fā)展；二是‘女主男從’的協(xié)調(diào)、和諧、發(fā)展；三是男女平等的協(xié)調(diào)、和諧。不提平等，只講和諧、協(xié)調(diào)、發(fā)展，在現(xiàn)實中會引起多重的發(fā)展結(jié)構(gòu)，造成意識形態(tài)上的歧義。離開平等追求所謂的和諧的例證在歷史和現(xiàn)實中都不少見，在封建制度下‘男主女從’、‘男外女內(nèi)’就曾被視為一種和諧；在資本主義社會中有激進的女性主義者也認為‘打倒男人’也不失為對和諧的一種追求；在我國現(xiàn)階段婦女回家論，也是只講和諧、協(xié)調(diào)、發(fā)展的表現(xiàn)。可見離開了平等談和諧，就可能會使和諧失去方向，甚至背離平等的原則?！睆倪@個意義上說，女性解放本身就關(guān)系到男性的發(fā)展前途，這種共為性在今天已日益顯露出來。馬克思所設想的未來共產(chǎn)主義社會平等，正是按此框架構(gòu)筑的，為了實現(xiàn)男女共同發(fā)展的目標，建筑全新的兩性地位大廈，是中國化馬克思主義婦女觀關(guān)注的問題。先進性別文化的兩性和諧是男女平等的和諧，這種文化的建構(gòu)要有一個過程，先要造成輿論氛圍，首先是解決人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，從啟蒙到深入人心，隨之是自覺的行動，人人都倡導性別平等。而這種觀念轉(zhuǎn)變要從家庭抓起，讓孩子從小生活在父母彼此尊重人格，互相關(guān)心，共同發(fā)展的良好的家庭氛圍之中，經(jīng)過一代又一代人的不懈努力，兩性和諧逐步變?yōu)楝F(xiàn)實?？此坪唵蔚哪信嗵幏绞降母淖?，卻是先進性別文化的重要組成部分，在推翻三座大山的革命斗爭中，就是男女和諧奮斗的最好例證。男女發(fā)揮了各自的優(yōu)勢，形成合力的結(jié)果。如果毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代預言了“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時”的名句，那么21世紀中國的兩性和諧就應該是：中國男女聯(lián)手之日，就是中華民族偉大復興之時。

[注釋]

①譚琳、丁娟：《中國特色社會主義婦女理論探索》，中國婦女出版社2004年8月版，第254、255頁。

②同上書，第29頁。

③國務院新聞辦公室：第三期中國社會地位調(diào)查，2011年10月21日。

④《人民日報》1975年3月8日。

⑤陶春芳等：《簡明婦女學辭典》，大地出版社1990年7月版，第242頁。

⑥陶春芳等：《簡明婦女學辭典》，大地出版社1990年7月版。

⑦同上書。

⑧陶春芳等：《簡明婦女學辭典》，大地出版社1990年7月版，第242頁。

⑨全國婦聯(lián)權(quán)益部：《婦女權(quán)益與法律保障》，中國婦女出版社2002年版，第1頁。

⑩全國婦聯(lián)權(quán)益部：《婦女權(quán)益與法律保障》，中國婦女出版社2002年元月版，第3頁。

責任編輯：錢亞仙

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1008-4479（2012）05-0121-05

2012-08-03

烏尼日（1956-），女，達斡爾族，呼和浩特人，廣西大學行健文理學院思政部主任、教授，法學博士，主要研究方向為馬克思主義婦女理論與中國婦女運動。