藍(lán) 純

（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院，北京100089）

提 要 本文從佛教經(jīng)典《寶積經(jīng)》著手，運(yùn)用概念隱喻及概念合成理論分析其中的比喻用法，主要討論贊菩薩功德、觀心無(wú)性與呵心妄有和結(jié)勸中的大精進(jìn)學(xué)、法船喻共計(jì)64喻，旨在發(fā)現(xiàn)《寶積經(jīng)》中所使用的比喻的特點(diǎn)，分析這些比喻表達(dá)背后可能存在的概念隱喻系統(tǒng)，并討論比喻的使用對(duì)佛教教義的闡釋和弘揚(yáng)佛法所起的作用。

一、引 言

概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory）自Lakoff&Johnson（1980）提出至今，已發(fā)展成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里最為成熟和最有影響力的理論之一，并被廣泛運(yùn)用于分析日常語(yǔ)言、文學(xué)作品、政治語(yǔ)篇、新聞?wù)Z篇、廣告用語(yǔ)等不同文體中的隱喻。不過(guò)從該理論視角出發(fā)，研究宗教語(yǔ)篇中的比喻[1]則尚不多見(jiàn)。雖然宗教學(xué)家對(duì)比喻在宗教語(yǔ)篇中的作用一直都在探究（McFague1982，Soskice1987），但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注則似乎還未觸及這一領(lǐng)域。

本文擬從佛教經(jīng)典《大寶積經(jīng)·普明菩薩會(huì)》（以下簡(jiǎn)作《寶積經(jīng)》）著手，運(yùn)用概念隱喻及概念合成理論（Conceptual Blending）分析其中的比喻表達(dá)，以期發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏于《寶積經(jīng)》經(jīng)文中的比喻體系，并探討比喻對(duì)于構(gòu)建和闡釋佛教教義所起的作用。

二、理論框架

概念隱喻理論認(rèn)為，隱喻是一種認(rèn)知機(jī)制，它由始源域到目標(biāo)域的跨域映射建立，幫助我們通過(guò)始源域的結(jié)構(gòu)、關(guān)系和相關(guān)知識(shí)等去構(gòu)建和理解目標(biāo)域。一個(gè)始源域可以對(duì)應(yīng)多個(gè)目標(biāo)域，一個(gè)目標(biāo)域也可以與多個(gè)始源域相關(guān)聯(lián)。始源域與目標(biāo)域的結(jié)合由我們的身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)促成（Lakoff&Turner1989：67-72）。隱喻映射有時(shí)形成等級(jí)結(jié)構(gòu)，較低層級(jí)的映射繼承較高層級(jí)映射的結(jié)構(gòu)（Lakoff1993：222-224），隱喻與隱喻之間因此相互蘊(yùn)含，構(gòu)成體系。該理論還認(rèn)為，語(yǔ)言中的比喻表達(dá)是存在于我們思維中的概念隱喻在語(yǔ)言層面的反映，因此我們可以通過(guò)分析比喻表達(dá)來(lái)反溯我們的思維中到底存在哪些概念隱喻。

概念合成理論（Fauconnier＆Turner2002）是對(duì)概念隱喻理論的進(jìn)一步拓展。該理論認(rèn)為，隱喻是原始心理空間（Input1，即始源域）和目標(biāo)心理空間（Input2，即目標(biāo)域）相互合成的過(guò)程，這兩個(gè)心理空間為待產(chǎn)生的新心理空間提供兩者共享的結(jié)構(gòu)，形成合成空間（Blended Space）。合成空間是說(shuō)話者在思考或談?wù)撃撤N情景時(shí)臨時(shí)構(gòu)建的表征結(jié)構(gòu)，是認(rèn)知者聯(lián)想時(shí)啟動(dòng)的想象空間，也是認(rèn)知者在某一領(lǐng)域的部分知識(shí)的臨時(shí)聚集，從中能產(chǎn)生始源域和目標(biāo)域中所沒(méi)有的新創(chuàng)意義，即隱喻意義。

三、研究方法

本文借鑒Charteris-Black（2004）提出的隱喻批評(píng)分析法（Critical Metaphor Analysis）進(jìn)行語(yǔ)料分析。這一分析法實(shí)際上是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念隱喻理論與語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)篇批評(píng)分析（Critical Discourse Analysis）的結(jié)合。Charteris-Black認(rèn)為，隱喻有三重功能：為語(yǔ)詞制造新意義的語(yǔ)義功能，在類比的基礎(chǔ)上幫助我們理解目標(biāo)概念的認(rèn)知功能，傳達(dá)說(shuō)話人及影響聽(tīng)話人對(duì)目標(biāo)概念的評(píng)價(jià)的語(yǔ)用功能。他并據(jù)此為隱喻的界定提出了語(yǔ)義、認(rèn)知和語(yǔ)用三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即隱喻會(huì)通過(guò)具象化、擬人化和擬物化等手段在語(yǔ)言層面引起語(yǔ)義沖突（Semantic Tension），在認(rèn)知層面引發(fā)從始源域到目標(biāo)域的跨域投射，在語(yǔ)用層面影響聽(tīng)話人的觀點(diǎn)和判斷。

隱喻批評(píng)分析法有三個(gè)步驟：識(shí)別（Identification）、理解（Interpretation）和闡釋（Explanation）。隱喻識(shí)別主要依靠詳讀語(yǔ)料，從中尋找承載隱喻的關(guān)鍵字詞和表達(dá)，并在具體語(yǔ)境中對(duì)它們的使用是否涉及隱喻做出判斷；隱喻理解即在隱喻的語(yǔ)言表現(xiàn)形式和其認(rèn)知、語(yǔ)用功能之間建立聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上歸納出隱喻表達(dá)背后的概念隱喻（Charteris-Black2004：37）；隱喻闡釋即通過(guò)厘清隱喻的制造者及其所扮演的社會(huì)角色來(lái)解讀隱喻如何承載并幫助塑造意識(shí)形態(tài)等社會(huì)語(yǔ)用功能（Charteris-Black2004：39）。

為避免在識(shí)別《寶積經(jīng)》中的比喻表達(dá)時(shí)出錯(cuò)或引起爭(zhēng)論，我們采用了最簡(jiǎn)單易行的方法，即尋找比喻句式?！秾毞e經(jīng)》中的比喻表達(dá)絕大部分以比喻詞“譬如”引導(dǎo)，如“譬如一切大地，眾生所用，無(wú)分別心，不求其報(bào)”；或遵循比較明顯的“X為Y”句式，如“謂平等心，一切眾生為船因緣”。由此統(tǒng)計(jì)出《寶積經(jīng)》中共出現(xiàn)103處明顯的比喻表達(dá)，其中以比喻詞“譬如”統(tǒng)領(lǐng)的明喻有83處，以“假令”統(tǒng)領(lǐng)的明喻有1處，不含比喻詞的隱喻有19處，后者集中在“結(jié)勸”部分的法船喻中。需要指出的是，《寶積經(jīng)》經(jīng)文約12，000字，其中我們統(tǒng)計(jì)出來(lái)的103處明顯的比喻表達(dá)約4000字，占全部經(jīng)文的1/3。

這103處比喻表達(dá)主要圍繞以下七個(gè)主題展開(kāi)：（a）贊菩薩功德（19喻），（b）抉擇深義（7喻），（c）贊菩薩殊勝（12喻），（d）出世智藥（1喻），（e）觀心無(wú)性與呵心妄有（25喻），（f）應(yīng)修三學(xué)（5喻），（g）結(jié)勸（27喻）。因篇幅有限，本文主要討論贊菩薩功德、觀心無(wú)性與呵心妄有和結(jié)勸中的大精進(jìn)學(xué)、法船喻共計(jì)64喻。

四、《寶積經(jīng)》中的比喻

1． 贊菩薩功德

釋迦牟尼以19個(gè)比喻來(lái)贊頌菩薩的功德。換言之，這些比喻共享的目標(biāo)域是菩薩的功德，不過(guò)它們從不同的始源域出發(fā)，贊頌菩薩功德的不同方面。釋印順（2011）將這19個(gè)比喻分為 9 類，分別是：（a）“四大”（地、水、火、風(fēng)），（b）月、日，（c）獅、象，（d）蓮花、樹(shù)根、流水，（e）山王、國(guó)王，（f）陰云，（g）輪王、摩尼珠，（h）同等園，（i）咒藥、糞穢。如表 1 所示：

表1 ：贊菩薩功德的19喻

下面我們從每類比喻中擇一例進(jìn)行分析，列出每一喻的始源域、目標(biāo)域和主要投射。當(dāng)投射關(guān)系比較復(fù)雜時(shí)，我們用表格的形式呈現(xiàn)。

首先看“四大”喻?！八拇蟆庇鞣謩e以地、水、火、風(fēng)贊嘆菩薩的無(wú)分別心、清凈慈悲心、智慧和方便。值得注意的是，這四喻的始源域和目標(biāo)域都各含兩個(gè)概念（一個(gè)主概念和一個(gè)輔概念），始源域中主概念和輔概念之間的關(guān)系被投射到目標(biāo)域中主概念和輔概念之間的關(guān)系上，幫助構(gòu)建和理解后者。如果運(yùn)用Fauconnier的心理空間和概念合成理論，可以說(shuō)，始源域作為原始心理空間有兩個(gè)始源概念，目標(biāo)域作為目標(biāo)心理空間有兩個(gè)目標(biāo)概念，兩個(gè)始源概念之間的關(guān)系被投射到兩個(gè)目標(biāo)概念之間的關(guān)系上，由此形成一個(gè)包含新的合成概念的合成空間。以水喻為例：

（1）譬如一切水種，百谷藥木皆得增長(zhǎng)。菩薩亦爾，自心凈故，慈悲普覆一切眾生，皆令增長(zhǎng)一切善法。

在此喻中，菩薩的慈悲如水的潤(rùn)澤，令眾生心中的善法增長(zhǎng)?！八焙汀鞍俟人幠尽睘槭荚从蛑械膬蓚€(gè)概念，“水”為主，“百谷藥木”為輔；“菩薩（的慈悲）”和“（眾生心中的）善法”為目標(biāo)域中的兩個(gè)概念，“菩薩”為主，“善法”為輔；通過(guò)該比喻，“水”和“百谷藥木”之間的關(guān)系被投射到“菩薩”和“善法”之上，于是我們明白：“菩薩”之于“（眾生心中的）善法”恰如“水”之于“百谷藥木”。一方面，“菩薩”令“善法”增長(zhǎng)，恰如“水”令“百谷藥木”生長(zhǎng)；另一方面，沒(méi)有“菩薩”，就不會(huì)有“善法”的增長(zhǎng)，恰如沒(méi)有“水”，就不會(huì)有“百谷藥木”的生長(zhǎng)。

月喻和日喻構(gòu)成第二類比喻，分別通過(guò)新月和初升的太陽(yáng)贊頌菩薩的凈心和智慧。這里值得一提的是兩喻都不是把始源域的全部結(jié)構(gòu)和相關(guān)知識(shí)投射到目標(biāo)域之上，而是有選擇性地投射。以月喻為例：

（2）譬如月初生時(shí)，光明形色日日增長(zhǎng)。菩薩凈心亦復(fù)如是，一切善法日日增長(zhǎng)。

本例中月喻只投射了從新月到滿月的漸盈過(guò)程，以此喻指菩薩的凈心從初發(fā)心到功德圓滿的發(fā)展，而從滿月到新月的漸虧過(guò)程則沒(méi)有被投射。同樣，日喻只投射了“日之初出，一時(shí)放光”，以此喻指菩薩出世，放智慧光普照眾生，但太陽(yáng)落山則沒(méi)有被投射。通過(guò)這樣選擇性的跨域投射，菩薩的功德更加得以突顯，因?yàn)樗鼊龠^(guò)月亮，也勝過(guò)太陽(yáng)。

獅王喻和象王喻構(gòu)成第三類比喻，分別通過(guò)獅王和象王贊頌菩薩的“不驚不畏”和“心無(wú)疲倦”。與日月喻一樣，獅象喻也是有選擇地把獅王和象王的一些特征（主要是獅王的威嚴(yán)和象王的威力）投射于菩薩，而略去了其它不相干的特征。以獅王喻為例：

（3）迦葉！譬如獅子獸王，隨所至處，不驚不畏。菩薩亦爾，清凈持戒，真實(shí)智慧，隨所住處，不驚不畏。

菩薩因?yàn)椤扒鍍舫纸洹焙汀罢鎸?shí)智慧”，像獅王一樣，“隨所住處，不驚不畏”。

蓮花喻、樹(shù)喻和流水喻構(gòu)成第四類比喻，它們都激活了一系列映射關(guān)系，幫助我們更好地理解菩薩的凈心、重生和修行。以蓮花喻為例：

（4）譬如有諸蓮花，生于水中，水不能著。菩薩亦爾，生于世間，而世間法所不能污。

本例是說(shuō)菩薩生于世間卻不被世間法所玷污，就像蓮花生于水中，卻不會(huì)沾染污泥。此喻的投射比較豐富，如表2所示：

表2 ：蓮花喻

須彌山王喻和大國(guó)王喻構(gòu)成第五類，分別喻指薩婆若（即一切智）和菩薩智慧。這兩喻的始源域和目標(biāo)域之間的映射也比較復(fù)雜。以國(guó)王喻為例：

（5）迦葉！譬如有大國(guó)王，以臣力故能辦國(guó)事。菩薩智慧亦復(fù)如是，方便[2]力故，皆能成辦一切佛事。

菩薩依般若而得方便力，能成辦一切佛事，就像國(guó)王依靠臣子來(lái)處理國(guó)事一樣。如下表所示：

表3 :國(guó)王喻

天空喻自成一類，包括晴明喻和陰云喻這正反兩喻：

（6）迦葉！譬如天晴明時(shí)，凈無(wú)云翳，必?zé)o雨相。寡聞菩薩無(wú)法雨相，亦復(fù)如是。迦葉！譬如天陰云時(shí)，必能降雨充足眾生。菩薩亦爾，從大悲云起大法雨，利益眾生。

寡聞菩薩慧力不足，不會(huì)說(shuō)法而降法雨，就像天空沒(méi)有云翳就不會(huì)下雨一樣。真實(shí)菩薩從大悲心起大法雨，利益眾生，就像天空中的陰云會(huì)變?yōu)橛晁渥惚娚粯?。其投射如?所示：此喻中，“大悲云”和“大法雨”是非常明顯的合成概念，隸屬始源域“天空”和目標(biāo)域“菩薩”融合而成的合成空間，這一合成空間大致可表述為“佛的天空”。表4中的跨域投射還可以繼續(xù)拓展，比如在“草木”和“眾生”之間也存在映射關(guān)系：眾生從佛法受益，恰如草木為雨水滋潤(rùn)。

表4 :天空喻

輪王喻和摩尼珠喻構(gòu)成第七類比喻，前者以轉(zhuǎn)輪圣王和七寶的關(guān)系喻指菩薩和三十七道品的關(guān)系，后者以摩尼珠和金銀珍寶的關(guān)系喻指菩薩和佛寶的關(guān)系。兩喻的始源域和目標(biāo)域之間都有系統(tǒng)的投射。以輪王喻為例：

（7）迦葉！譬如隨轉(zhuǎn)輪王所出之處，則有七寶[3]。如是迦葉！菩薩出時(shí)，三十七品[4]現(xiàn)于世間。

請(qǐng)看下表：

表5 :輪王喻

同等園喻自成一類，以忉利諸天在同等園享用同等待遇喻指菩薩以平等心教化眾生：

（8）迦葉！譬如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，真凈心故，于眾生中平等教化。

意為菩薩本著真凈之心平等地教化眾生，就像忉利諸天在同等園里享用相同的東西一樣。

咒藥喻和糞穢喻構(gòu)成最后一類，分別以咒術(shù)藥力和糞穢來(lái)比喻菩薩的結(jié)毒和結(jié)使。這兩例比較特殊，如果說(shuō)前面的17喻全部是以某種美好的或者有力量的自然現(xiàn)象、人物來(lái)喻指菩薩的無(wú)量功德的話，那么這最后兩喻則是以兩種不甚美好的事物來(lái)喻指菩薩如何不受煩惱毒的影響，反而能從煩惱余穢中受益。以糞穢喻為例：

（9）迦葉！譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結(jié)使亦復(fù)如是，所有遺余，皆是利益，薩婆若因緣故。

意思是煩惱余穢能使菩薩得益，成就一切智慧，就像糞穢可以用作肥料，對(duì)作物有益一樣。

以上19喻從不同的角度贊說(shuō)菩薩的功德，展示菩薩的偉大。這19喻表現(xiàn)出如下特征：

首先，這些比喻在語(yǔ)言表達(dá)上都表現(xiàn)出很強(qiáng)的一致性，均采取的是“譬如Y……X亦爾……”的句式，其中X為目標(biāo)概念，皆與“菩薩”有關(guān)，比如“菩薩的凈心”、“菩薩的智慧”、“菩薩的結(jié)使”等；Y為始源概念，比如“地”、“水”、“火”、“風(fēng)”等；省略號(hào)部分則明確道出X與Y之間的相似。

其次，絕大多數(shù)比喻的始源域都不限于一個(gè)概念，而是至少包括了一個(gè)主概念A(yù)和一個(gè)輔概念A(yù)'；目標(biāo)域也一樣，至少包括一個(gè)主概念B和一個(gè)輔概念B'。通過(guò)比喻，被突顯和投射的其實(shí)是主概念和輔概念之間的關(guān)系，即“B'之于B恰如A'之于A”。比如地喻的核心投射就是“菩薩之于眾生（的精神需求）就像大地之于眾生（的物質(zhì)需求）”。

第三，很多比喻是兩個(gè)小型故事之間的對(duì)比，始源故事里有角色、地點(diǎn)和情節(jié)，目標(biāo)故事里也有角色、地點(diǎn)和情節(jié)，它們之間形成映射關(guān)系。比如國(guó)王喻，始源故事里的主要角色是國(guó)王和大臣，地點(diǎn)是王國(guó)，情節(jié)是國(guó)王依靠大臣的力量，把國(guó)事處理得很好；目標(biāo)故事的主要角色是菩薩和方便力，地點(diǎn)是世間，情節(jié)是菩薩依靠因智慧而起的方便力，能成辦一切佛事。

第四，幾乎所有比喻在從始源域到目標(biāo)域的投射中都是有選擇性的，不是把始源域里的全部概念、關(guān)系和特征都投射過(guò)來(lái)，而是只投射那些利于突顯目標(biāo)域里的某些概念、關(guān)系和特征的部分。日月喻、獅象喻皆是如此。

第五，如概念合成理論所揭示的那樣，始源域和目標(biāo)域的映射形成一個(gè)合成空間，這個(gè)合成空間里包含了融始源域和目標(biāo)域的部分特征于一體的合成概念，比如日喻中的“智慧光”融合了太陽(yáng)和菩薩的智慧，樹(shù)根喻中的“善根”融合了樹(shù)木和菩薩的善心，而陰云喻中的“大悲云”和“大法雨”則融合了天空和菩薩的慧力及說(shuō)法。

總體而言，上述贊頌菩薩功德的19喻之間并沒(méi)有形成一個(gè)縝密的體系，單看始源域，這19 喻大致可分為如下幾類：（a）自然類（地、水、火、風(fēng)、日、月、天空、流水），（b）佛教傳說(shuō)類（山王、輪王、摩尼珠、同等園），（c）動(dòng)物類（獅、象），（d）植物類（蓮、樹(shù)），（e）社會(huì)類（國(guó)王），（f）其他（咒藥、糞穢）。其中，（a）類比喻數(shù)量最多，其次是（b）類。

2． 觀心無(wú)性與呵心妄有

觀心無(wú)性與呵心妄有共25喻，其中觀心無(wú)性1喻，呵心妄有24喻。下面分別討論。

1）觀心無(wú)性

經(jīng)文中以幻喻來(lái)說(shuō)明心的虛幻：

（10）是心如幻，以憶想分別故，起種種業(yè)，受種種身。

此喻中從始源域到目標(biāo)域的投射如表6所示：

表6 ：幻喻

幻喻是佛教中的一個(gè)基本比喻，意欲傳達(dá)的道理是人生是幻化虛妄的，生是幻境中的生，死是幻境中的死，人所經(jīng)歷的痛苦煩惱、愛(ài)恨情仇也都是幻境中的痛苦煩惱、愛(ài)恨情仇，連經(jīng)歷生死、經(jīng)歷痛苦煩惱和愛(ài)恨情仇的我也只是幻境中的我，所以切莫執(zhí)著于此身此生的一切。這個(gè)比喻統(tǒng)領(lǐng)其后一連串的24喻。

2）呵心妄有

如幻的妄心，是怎樣的呢？經(jīng)中以24喻作答：

（11）又大迦葉！心去如風(fēng)，不可捉故。心如流水，生滅不住故。心如燈焰，眾緣有故。是心如電，念念滅故。心如虛空，客塵污故。心如獼猴，貪六欲故。心如畫(huà)師，能起種種業(yè)因緣故。心不一定，隨逐種種諸煩惱故。心如大王，一切諸法增上主故。心常獨(dú)行，無(wú)二無(wú)伴，無(wú)有二心能一時(shí)故。心如怨家，能與一切諸苦惱故。心如狂象，蹈諸土舍，能壞一切諸善根故。心如吞釣，苦中生樂(lè)想故。是心如夢(mèng)，于無(wú)我中生我想故。心如蒼蠅，于不凈中起凈想故。心如惡賊，能與種種考掠苦故。心如惡鬼，求人便故。心常高下，貪恚所壞故。心如盜賊，劫一切善根故。心常貪色，如蛾投火。心常貪聲，如軍久行，樂(lè)勝鼓音。心常貪香，如豬喜樂(lè)不凈中臥。心常貪味，如小女人樂(lè)著美食。心常貪觸，如蠅著油。

釋印順（2011）將這24喻分為五類，即風(fēng)喻至虛空喻闡述心的無(wú)常和不凈，獼猴喻至狂象喻明確心的作用，吞鉤喻至蒼蠅喻揭示顛倒心，惡賊喻至盜賊喻突出心的邪惡，最后飛蛾喻至蠅著油喻講述心貪五欲的危害。我們以表7總結(jié)這24喻的始源域、目標(biāo)域和投射：這24喻是以24種具有鮮明特征的人、動(dòng)物、自然現(xiàn)象等來(lái)喻指“心”的某種特征?？傮w說(shuō)來(lái)，比起我們上一節(jié)分析過(guò)的贊菩薩功德的19喻，這24喻從始源域到目標(biāo)域的投射都比較單純，但也有幾例相對(duì)復(fù)雜，比如吞鉤之魚(yú)喻，如表8所示：

表7 ：呵心妄有24喻

表8 ：吞鉤之魚(yú)喻

觀心無(wú)性與呵心妄有的25喻共同的目標(biāo)域是“心”，不過(guò)它們借用不同的始源域來(lái)突顯“心”的不同側(cè)面。這25喻表現(xiàn)出如下特征：

第一，與贊菩薩功德的19喻相似，這25喻在語(yǔ)言表達(dá)上也表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性，基本上用的都是“X如Y，Z故”或“X常Z，如YZ”的句式，其中X為目標(biāo)概念，在全部25喻里都為“心”；Y為始源概念，比如“風(fēng)”、“流水”、“燈焰”等，Z為X和Y之間的相似性。

其次，與贊頌菩薩功德的比喻不同，有關(guān)“心”的比喻其始源域和目標(biāo)域大多比較單一，基本都是在“心”的某個(gè)特征和始源域的某個(gè)特征之間的投射。比如，“心去如風(fēng)，不可捉故”就明確說(shuō)明“心”和“風(fēng)”之間的相似就在于皆不可捉摸。

第三，少數(shù)比喻也牽扯到兩個(gè)小型故事之間的對(duì)比，比如幼女喻，始源故事里的主要角色是國(guó)王的幼女，地點(diǎn)是王宮花園，情節(jié)是幼女貪吃樹(shù)上的果子，中毒身亡；目標(biāo)故事里的主要角色是心，地點(diǎn)是世間，情節(jié)是心貪圖美味佳肴，為此付出墮入惡道的代價(jià)也在所不惜。不過(guò)無(wú)論是始源故事還是目標(biāo)故事都沒(méi)有展開(kāi)來(lái)講述，讀者需要了解相關(guān)的背景知識(shí)才能在解讀時(shí)完成二者之間的映射。

第四，與贊頌菩薩功德的比喻相似，關(guān)于“心”的所有比喻在從始源域到目標(biāo)域的投射中也都表現(xiàn)出明確的選擇性，只把始源域的某一種特征投射過(guò)來(lái)，以理解目標(biāo)域的相應(yīng)特征。比如閃電喻“是心如電，念念滅故”只投射了閃電在一霎間生滅的特征，而閃電的其他特征，比如光亮、能量的釋放等，則沒(méi)有被投射。

總體而言，25喻之間也并沒(méi)有形成一個(gè)縝密的體系，而只是從不同的角度出發(fā)呵斥妄心。如果單看始源域，我們可以將這25喻分為如下幾類：社會(huì)類（畫(huà)師、無(wú)定見(jiàn)者、大王、獨(dú)行者、冤家、惡賊、盜賊、軍人），動(dòng)物類（獼猴、象、魚(yú)、蒼蠅（2次）、飛蛾、豬），自然類（風(fēng)、流水、燈焰、閃電、虛空），傳說(shuō)類（惡鬼、惡神、幼女），其他（幻境、夢(mèng)境）?？梢钥闯觯谟嘘P(guān)“心”的比喻中，社會(huì)類比喻數(shù)量最多，即以人類社會(huì)中某種突出特點(diǎn)的人來(lái)呵斥心的某種特征。其次是動(dòng)物類，主要以具有某種偏執(zhí)特點(diǎn)的動(dòng)物來(lái)呵斥心的顛倒和偏執(zhí)。再次是自然類，主要以風(fēng)、水、電的不可捉摸來(lái)喻心的無(wú)常。

3． 結(jié)勸

結(jié)勸部分有“應(yīng)住實(shí)行”1喻、“勿恃多聞”6喻、“大精進(jìn)學(xué)”1喻和“為眾生學(xué)”19喻。本文主要關(guān)注“大精進(jìn)學(xué)”和“為眾生學(xué)”部分的20喻。

1）大精進(jìn)學(xué)

“大精進(jìn)學(xué)”部分主要包含一個(gè)破船喻，即以破船喻肉身，說(shuō)明必須以“大精進(jìn)”的方式修習(xí)佛法，才有可能悟道得法利。請(qǐng)看破船喻：

（12）“普明！譬如有乘壞船，欲渡恒河，以何精進(jìn)乘此船渡”？答言：“世尊！以大精進(jìn)乃可得渡。所以者何？恐中壞故”。佛告：“普明！菩薩亦爾，欲修佛法，當(dāng)勤精進(jìn)，倍復(fù)過(guò)是。所以者何？是身無(wú)常，無(wú)有決定，壞敗之相，不得久住，終歸磨滅；未得法利，恐中壞故?！?/p>

菩薩應(yīng)以努力精進(jìn)的態(tài)度修習(xí)佛法，因?yàn)榇松頍o(wú)常，如不趁早努力，很可能尚未悟入正法肉身就已敗壞；就像乘一艘破船渡河一定要加倍努力一樣，否則尚未到達(dá)彼岸船可能就已沉沒(méi)。此喻所激活的始源域和目標(biāo)域之間的投射如表9：

表9 ：破船喻

這一破船喻與其后“為眾生學(xué)”中的法船喻不同。在法船喻中，始源域仍是“船”，但目標(biāo)域是“佛法”。

2）為眾生學(xué)

在“為眾生學(xué)”部分有一段391字的經(jīng)文（限于篇幅，原文從略），連續(xù)用19個(gè)比喻詳細(xì)列舉了法船喻所激活的從始源域“船”到目標(biāo)域“佛法”的一系列投射，以“船”的結(jié)構(gòu)、裝備、人員、航行等來(lái)喻指種種佛法功德，如表10（見(jiàn)下頁(yè)）所示。

法船喻表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

首先，所采取的基本句式是“X（以）為Y”，比如“行施及果以為莊嚴(yán)”，其中Y為始源域中的概念，X為目標(biāo)域中的概念，“（以）為”為比喻詞。不過(guò)也有一些比喻沒(méi)有出現(xiàn)比喻詞，比如“五根善察，離諸曲惡”。

其次，上述比喻因?yàn)榻y(tǒng)領(lǐng)在法船喻之下，是具體列舉始源域“船”和目標(biāo)域“佛法”之間的種種投射，所以總體而言表現(xiàn)出較好的系統(tǒng)性。不過(guò)也有一些交錯(cuò)重疊的地方。比如“造船的木材”、“最好的船木”和“船板”其實(shí)都是木材，但是被投射于目標(biāo)域中的不同概念，喻指不同的佛法；而“莊嚴(yán)”和“端嚴(yán)”其實(shí)都是船的裝飾，也被投射于目標(biāo)域中的不同概念，分別喻指“布施及果報(bào)”和“四大清凈梵行”。另一方面，“船板”和“纜索”是“船”的兩個(gè)不同構(gòu)件，卻都被投射于修行佛法所積累的“福德”，雖然前者喻指的是修習(xí)清凈戒行而積累的福德，后者喻指的是除布施、持戒、凈信以外，廣修其他的一切福德。

第三，經(jīng)文中出現(xiàn)的“法船”和“法林”都是綜合始源域和目標(biāo)域而形成的合成概念，前者指以佛法為船，后者指以佛法為林。

五、結(jié) 論

Charteris-Black（2005：198）在分析政治語(yǔ)篇中的隱喻用法時(shí)曾經(jīng)指出，隱喻是政治語(yǔ)篇中常用的合法化（legitimization）策略。具體地說(shuō)，隱喻能幫助政治家樹(shù)立正面的道德形象，提升語(yǔ)篇的情感力度，通過(guò)證明和反證傳達(dá)己方的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和政策，通過(guò)制造政治神話傳達(dá)己方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。

表10 ：法船喻

政治語(yǔ)篇和宗教語(yǔ)篇當(dāng)然有很大的不同，但是我們認(rèn)為比喻表達(dá)在《寶積經(jīng)》中的運(yùn)用也大體服務(wù)于與上面類似的幾個(gè)目標(biāo)，即樹(shù)立弘法者正面的道德形象（這在贊菩薩功德的19個(gè)比喻中表現(xiàn)得尤其明顯，菩薩的功德被喻為天地日月等遼闊廣博的自然現(xiàn)象），提升宣教的情感力度（這在本文所分析的全部64例比喻中都有體現(xiàn)，比如在呵斥妄心時(shí)，將心喻為“喜樂(lè)不凈中臥”的豬），通過(guò)證明和反證宣傳教義（比如在闡明寡聞菩薩無(wú)法利益眾生、只有真實(shí)菩薩才能利益眾生時(shí)，舉天空晴明和布滿陰云這兩喻來(lái)分別予以說(shuō)明），通過(guò)制造宗教神話進(jìn)一步強(qiáng)化佛法的無(wú)邊廣大（比如通過(guò)輪王喻和摩尼珠喻說(shuō)明菩薩比傳說(shuō)中的轉(zhuǎn)輪圣王和摩尼珠擁有更大的法力）。

宗教語(yǔ)篇中比喻的功能可以概括為：以弘法為旨?xì)w，樹(shù)立道德形象，增加情感力度，證明教義正確，制造宗教神話。比喻用法在《寶積經(jīng)》中十分突出，它們大多具有規(guī)整的句式，而且多為幾個(gè)甚至十幾個(gè)排比連用，極大地增強(qiáng)了表達(dá)效果。它們或者從不同的始源域出發(fā)來(lái)說(shuō)明同一個(gè)目標(biāo)域的不同側(cè)面，或者在始源域和目標(biāo)域之間建立起一系列的投射關(guān)系，形成融始源域和目標(biāo)域特征于一體的合成空間。很多比喻的始源域和目標(biāo)域都涉及兩個(gè)甚至多個(gè)概念，始源域內(nèi)各概念之間的關(guān)系與目標(biāo)域內(nèi)各概念之間的關(guān)系形成映射。大多數(shù)比喻的選擇性很強(qiáng)，即只是把始源域的某些概念、特征、關(guān)系等投射到目標(biāo)域，幫助建構(gòu)目標(biāo)域內(nèi)的相應(yīng)概念、特征和關(guān)系等。

注 釋

①英文metaphor用于認(rèn)知心理分析和理論闡述時(shí)，我們選擇漢語(yǔ)的“隱喻”一詞；而在指語(yǔ)言表達(dá)式時(shí)則用“比喻”一詞。

②“方便”指佛教導(dǎo)眾生的一切法門，“方”是方法，“便”是便利、便宜。

③七寶：“主兵臣寶”指軍事領(lǐng)袖；“主藏臣寶”指理財(cái)專家；“女寶”指化洽宮內(nèi)的王后；象寶和馬寶是快速的交通工具；珠寶即夜光珠，能在黑夜中照明軍營(yíng)；輪寶是圓形武器，從千里萬(wàn)里外飛來(lái)，威力驚人，人們見(jiàn)了都無(wú)條件降伏。（釋印順2011）

④“三十七品”為修行解脫的德行項(xiàng)目，分為七類：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，相當(dāng)于七寶。

⑤“四正勤”指“為除斷已生之惡，而勤精進(jìn)”、“為使未生之惡不生，而勤精進(jìn)”、“為使未生之善能生，而勤精進(jìn)”、“為使已生之善能更增長(zhǎng)，而勤精進(jìn)”。“四如意足”指欲如意足、精進(jìn)如意足、心如意足、思惟如意足。（《法界次第初門》）