陳力祥

(中南大學(xué)哲學(xué)系，湖南 長沙，410083)

音樂教化(以下簡稱為樂教)是指通過音樂樂感對(duì)人的熏陶，使人之心靈受到震撼，借助音樂節(jié)奏與快感，輔之以傳統(tǒng)道德文化德目作為音樂歌詞，使人們?cè)谛蕾p音樂之時(shí)感受道德文化的魅力，從而產(chǎn)生踐行道德文化的內(nèi)在沖動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。中國古代優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，立體的教育模式必不可少。在立體的教育模式中，樂教發(fā)揮著非常重要的作用。中國古代社會(huì)非常重視樂教，目的在于通過樂教推進(jìn)道德文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)的踐行。我們今天的道德教育，更多關(guān)注的是傳統(tǒng)正規(guī)的道德教育模式，忽視了音樂在道德教育中所起的作用，忽視了道德教育的現(xiàn)代樂教模式。

樂教促使中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行，其邏輯路線如下：樂教可提升人之德性→樂教提升德性在于音樂和心靈的相通→心靈在節(jié)奏與快感中受到震撼并產(chǎn)生踐行道德文化的沖動(dòng)→在音樂中達(dá)到和合之境。

一、音樂能凈化情感、“醫(yī)治”德性

中國傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會(huì)踐行遇到了困難，原因之一在于我們忽視了道德文化的樂教熏陶策略，忽視了樂教對(duì)人之德性的塑造。古代社會(huì)的道德文化教育，既有正規(guī)的教育，同時(shí)亦有樂教熏陶策略，故此，中國古代優(yōu)秀道德文化的踐行相對(duì)比較成功。事實(shí)上，樂教對(duì)人之德性的增長不容忽視?，F(xiàn)代社會(huì)音樂文化發(fā)達(dá)，但從某種意義上來說，今天的音樂文化只是專注人的感官快感，忽視了人之德性的增長；更為甚者，某些俗樂甚至對(duì)優(yōu)秀道德文化的踐行有著巨大的逆作用。如此，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化在現(xiàn)代社會(huì)的踐行，我們應(yīng)該反思中國古代傳統(tǒng)道德文化現(xiàn)代踐行的路徑與方式；其次，我們應(yīng)該反思樂感教育，回歸樂教之傳統(tǒng)，從而真正促使古代優(yōu)秀道德文化得以踐行。

古代哲人非常重視樂教，因?yàn)樵谒麄兛磥?，音樂能凈化人之情感，“醫(yī)治”人之德性。古代禮樂文明的出現(xiàn)，亦可歸結(jié)為歷代統(tǒng)治者對(duì)樂教的關(guān)注與重視：因?yàn)橥ㄟ^音樂教化，既能增加人之快樂，凈化情感，同時(shí)亦能“醫(yī)治”人之德性，音樂的這一功能在古代即有深刻認(rèn)識(shí)。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”(《禮記·樂記》)樂教對(duì)人之情感的培育與德性增長的作用不可等閑視之。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”(《孝經(jīng)·廣要道》)是也。具體說來，古代社會(huì)樂教的基本價(jià)值功用主要分為兩個(gè)層面：其一，音樂給人帶來快樂之情。“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！?《禮記·樂記》)人通過欣賞音樂，能提升人之快樂，豐富人內(nèi)心之情；其二，樂教還能“醫(yī)治”人之德性。事實(shí)上，樂教的存在與人的德性的增長緊密相關(guān)?！暗抡撸灾艘?；樂者，德之華也”(《禮記·樂記》)。道德品質(zhì)是人內(nèi)在的本性，而音樂能提升、升華人之德性。可見人之道德品質(zhì)的提升，必須依靠樂教，因?yàn)闃方棠苁谷酥赖铝贾_花結(jié)果，樂教能促使人之道德品質(zhì)提升。

不僅中國古代哲人重視音樂的德教功能，西方哲人對(duì)音樂的德教功能亦給予極高的評(píng)價(jià)。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“音樂教育至關(guān)重要，其目的在于改造人性培養(yǎng)美德，培養(yǎng)人有節(jié)制地、和諧地愛好美好、有秩序的事物?！盵1](257)樂教能熏陶人之道德情感，增加人之快樂；同時(shí)通過樂感能調(diào)適人之情、調(diào)適人之德行，使人擇善固執(zhí)。可見樂教對(duì)成就人之德性的重要性。亞里士多德認(rèn)為，音樂的基本價(jià)值表現(xiàn)為三：“教育、娛樂和消遣”，[2](278)亞氏此言，把樂教的教育價(jià)值擺在第一位。音樂最基本的價(jià)值在于教人為善，敦促并使人回歸到道德的至善之境?？梢姡鞣秸苋藢?duì)樂教的功能評(píng)價(jià)與中國哲人不謀而合。因?yàn)橐魳吩谝欢ǔ潭壬夏茚t(yī)治人之壞的品性，使人能回歸到原始的善的起點(diǎn)。西方學(xué)者認(rèn)為，樂教的方式是對(duì)道德主體進(jìn)行道德教育最好的方式之一。他們認(rèn)為：“向感官灌輸音樂，‘對(duì)人類來講是頭等重要的事情；隨著而來的是，他們能觀察美的外貌和形式，并聽到優(yōu)美的節(jié)奏和旋律，因此，他是第一個(gè)充滿節(jié)奏和旋律確立音樂的人’，因?yàn)橐魳纺茚t(yī)治人類壞的品性，使人的心靈恢復(fù)到原來質(zhì)樸的正常狀態(tài)?！盵3](349)亞里斯多德提出了音樂的基本價(jià)值，同時(shí)他還對(duì)為何要學(xué)習(xí)音樂進(jìn)行了反思，為什么要學(xué)習(xí)音樂？亞里士多德給出了三種答案：“一是像睡眠和飲酒一樣，學(xué)習(xí)音樂只是為了娛樂和休息，可以使我們快樂；二是音樂能培養(yǎng)人的品德，使人養(yǎng)成快樂的習(xí)慣；三是音樂能使人享受閑暇，提高智慧?！盵3](144)由此，在古希臘哲人的眼中，樂教即是凈化情感和醫(yī)治德性的代名詞。“音樂不宜以單一的用途為目的，而應(yīng)兼顧多種用途。音樂應(yīng)以教育和凈化情感為目的?！盵2](284)故此，樂教的基本價(jià)值在于以道德教化為出發(fā)點(diǎn)，以提升人之道德情感為終極目標(biāo)，這為中國道德文化的現(xiàn)代踐行提供了嶄新思路。

古代哲人通過樂教以提升人之德性，正是當(dāng)代中國人所忽視的。古代社會(huì)的小學(xué)及鄉(xiāng)校六藝中包含著禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。其中“樂”居于第二位，可見古人對(duì)《樂》的重視。樂之存在，因?yàn)樗旧淼膬r(jià)值使然?！斑@種樂教，在西周社會(huì)處于向上發(fā)展時(shí)期，確實(shí)對(duì)于改變社會(huì)風(fēng)俗、穩(wěn)定社會(huì)秩序，加強(qiáng)各諸侯國與王室之間的聯(lián)系起了巨大的作用?！盵4](78)樂教的基本價(jià)值在于提升人之德性，使人自覺踐行道德文化，人人都有較高的道德修養(yǎng)并自覺踐行道德文化，則有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與優(yōu)序良俗。樂教在古代社會(huì)受到關(guān)注，故此道德文化在古代社會(huì)踐行比較容易，至少在一定程度上道德文化的踐行比現(xiàn)代社會(huì)要完善一些。故此，在當(dāng)代社會(huì)，中國優(yōu)秀道德文化的現(xiàn)代踐行，我們必須從古人那里尋求智慧，必須重視道德文化的音樂教化。

二、樂心相感：音樂和心靈的感通性使樂教成為可能

樂教能抑人之情并提升人之德性，這是因?yàn)橐魳泛腿酥撵`是相通的，聲音→心靈的震撼→靈魂→理性的培育→人之德性的增長，這是音樂緣何能提升人之德性的邏輯路線。

音樂以教育凈化情感、醫(yī)治德性為目標(biāo)，這是古今中外大家公認(rèn)的樂教功能。但是如果我們繼續(xù)追問樂教緣何能凈化情感、醫(yī)治德性，那么這恐怕是地道的哲學(xué)問題，因?yàn)檎軐W(xué)總是尋求事物背后的原因。樂教具有一大特點(diǎn)，即“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。(《荀子·樂論》)，樂教具有化民成俗之特點(diǎn)，其化民成俗快，且能凈化情感和提升人之德性，原因就在于音樂的旋律與人之心靈具有相通之處，也即我們通常所說的“樂心感應(yīng)”。音樂之聲，是人心之動(dòng)的產(chǎn)物，由此似乎可以感受到音樂由人心生也，即“音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”(《禮記·樂記》)是也；另外，音樂亦可感人心也，使人之心產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，故此音樂亦可震撼人心?！胺惨粽撸诵恼咭?。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”(《禮記·樂記》)是也。故此，音樂與人心之間是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系：即人心→感生音樂，音樂→感生人心。音樂與人心之間是相通的，所以音樂和人心可以實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。

音樂可以感生人心，這主要取決于樂感，每種音樂都有一定的旋律，旋律震撼人之心，激蕩人之靈魂，“靈魂就是一支旋律，靈魂蘊(yùn)藏著旋律”，[2](281)可見，旋律激蕩起人的靈魂，人的靈魂深處亦蘊(yùn)藏著旋律。人的靈魂受到音樂的熏陶而產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，并且能在震撼中陶冶人之德性。因?yàn)椤胺惨粽撸谌诵恼咭?；樂者，通倫理者也”。人之心與樂相感，樂與人之倫常相通。音樂生于人之心，這種音樂能震撼人之靈魂，人的靈魂在受到音樂的震撼后，能夠得到凈化，回歸到“良知”狀態(tài)，回歸到倫理綱常之正常軌道，從而實(shí)現(xiàn)了樂教增強(qiáng)人之德性的作用，“君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣?！?《太平御覽·樂部》)音樂和人的心靈相通，音樂可以治心，心正則身正，身正則社會(huì)風(fēng)氣正，社會(huì)風(fēng)氣正則表明道德文化得到了踐行。

樂教緣何與人之德性聯(lián)系在一起，中國古代哲人已詳細(xì)闡釋；同樣，古希臘哲人柏拉圖對(duì)該問題也給出了同樣的回答，他在《普勒泰戈拉篇》中指出：“也許音樂能解決我們的問題：心靈在音樂中學(xué)會(huì)了和諧與韻律，甚至學(xué)會(huì)傾向于公正；因?yàn)椤畾赓|(zhì)和諧的人豈能不公正’?！盵5](40)柏拉圖認(rèn)為樂教能使人之心靈變得和諧，心靈和諧后，就會(huì)擁有公正之美德。由此，要想實(shí)現(xiàn)道德文化在當(dāng)代社會(huì)的踐行，就必須重視音樂的基本價(jià)值，重視人之道德建設(shè)主體之靈魂。音樂與人的靈魂的關(guān)系，就是人的靈魂與人的理性的關(guān)系，就是樂教與人的德性的基本關(guān)系，音樂使人的靈魂受到震撼，靈魂受到震撼后，導(dǎo)致人的理性張揚(yáng)，理性在張揚(yáng)的過程中，使人之德性得以增長。因?yàn)橐魳纺堋扒兄腥诵?，?duì)青少年的情操與性格都有影響。音樂本身是一種自由和高貴的文雅學(xué)科。它能使人愉快舒暢悠閑安逸，形成高尚自由的心靈，使理性得到發(fā)展”。[1](331)故此，通過系列邏輯推理可知音樂和德行增長的邏輯路線為：音樂→靈魂→人之理性的增長→人之德性的增長→身心之和。故此，樂感對(duì)人之道德文化的提升，對(duì)人自覺踐行道德文化至關(guān)重要。

樂教能提升人之性情，矯正人之壞的德性，并最終促使道德文化的現(xiàn)代踐行。要想實(shí)現(xiàn)中國道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代社會(huì)的踐行，不能離開樂教的支撐作用。樂教能提升人之德性，促使道德主體對(duì)傳統(tǒng)道德文化形成道德信仰?！耙魳方逃绕渌逃贾匾?yàn)橐魳方逃墓?jié)奏和曲調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入人心靈的深處，如果教育方式適當(dāng)，音樂能滋潤人的心靈，美化人的心靈；如果沒有這種合適的教育，心靈就會(huì)因此而變丑。旋律和曲調(diào)的和諧、莊嚴(yán)和優(yōu)美能使衛(wèi)國者精神和諧、舉止有理、儀態(tài)優(yōu)美?！盵1](257)故此，樂教對(duì)人之道德情感的提升至關(guān)重要，通過音樂的熏陶，使人的靈魂受到震撼，促使人形成真善美的完美人格，并在此基礎(chǔ)上形成堅(jiān)定的道德信仰，在道德信仰的支撐下，自覺踐行道德文化。

三、在旋律與快感享受中踐行傳統(tǒng)道德文化

樂教可增進(jìn)情感、矯正人之德性，樂教的這種功能并不是在枯燥無味的說教中實(shí)現(xiàn)的，而是寓教于樂，在旋律與快感享受中使道德主體潛移默化的受到影響，從而自覺踐行傳統(tǒng)道德文化。

就人的本性而言，人都是趨樂避苦的。如若能使道德主體在快樂的享受中踐行道德文化，這當(dāng)然是最佳踐行策略了。音樂能給人帶來快樂，通過音樂的節(jié)奏和快感，能使道德主體自覺的踐行道德文化。亞里斯多德認(rèn)為，“音樂的教導(dǎo)很適合少年的本性，青少年由于年齡關(guān)系極不情愿忍耐那些缺少快樂的事物，而音樂在本質(zhì)上就是令人快樂的事物?！盵2](281)不單單是青少年對(duì)那些缺乏快樂的事情不感興趣，事實(shí)上，這是所有人的本性，任何人都樂意在快樂中完成自己想做的事情，而音樂正好符合人尋求快意之需求。由此，道德文化的踐行與音樂之感受密不可分?！凹热灰魳穾砜鞓返南硎?，而德性在于快樂和愛憎的分明，那么必須闡明的是，沒有比培養(yǎng)正確的判斷能力、學(xué)習(xí)在良好的情操和高尚的行為之中求取快樂更緊要的事情了?！盵2](280)這種快樂即欣賞音樂。先哲亞氏此言，深刻揭示了音樂在輕松和快樂中促使道德主體踐行道德文化的價(jià)值。

音樂的節(jié)奏能喚醒人內(nèi)心深處的靈魂，在快樂的欣賞音樂中提升自己的道德修養(yǎng)，形成完美的道德人格。“亞里斯多德很重視美育在人的和諧發(fā)展中的重大意義，尤其強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人的理性的培養(yǎng)和發(fā)展的巨大作用。他認(rèn)為，讓兒童上音樂課，既是教育，可以凈化他們的心靈，又是娛樂，還可以使他們的理智得到享受，同時(shí)音樂影響情操，其效果將及于性格。[2](278)亞里斯多德關(guān)于樂教的基本功能應(yīng)該從四個(gè)層面體現(xiàn)出來：其一，音樂可以培養(yǎng)和發(fā)展人的理性，催生人對(duì)道德文化的認(rèn)知與踐行，這是音樂首要的價(jià)值。其二，音樂能凈化人之心靈；其三，音樂能使人得到快樂；其四，音樂能影響人之情操。音樂的這四種基本功能，終歸促成人形成完美的道德理性，為人達(dá)到道德的理想境界指明了方向，最終促使人們踐行中國傳統(tǒng)道德文化。理性即是對(duì)道德文化知識(shí)的把握，透過理性，使人能夠把握道德文化。誠如亞里斯多德所言：“人們通過三種途徑成為善良賢明之人。這三種途徑是本性、習(xí)慣和理性?！盵2](257)由此，道德文化的現(xiàn)代踐行，音樂熏陶必不可少的，音樂能使人產(chǎn)生內(nèi)在快感，從而使道德主體在欣賞音樂、得到快樂之時(shí)化民成俗，終歸促使道德文化的現(xiàn)代踐行。

樂教和人之心靈的互通使樂教成為可能。音樂能否促使古代優(yōu)秀道德文化在現(xiàn)代社會(huì)的踐行，在很大層面上取決于音樂節(jié)奏與旋律對(duì)人之靈魂的觸動(dòng)，音樂對(duì)人之道德情感的激勵(lì)作用。亞里斯多德指出：“旋律自身就是對(duì)性情的模仿，這一點(diǎn)十分明顯，各種曲調(diào)本性迥異，人們?cè)谛蕾p每一支樂曲時(shí)的心情也就迥然不同?！盵2](280)鑒于人在欣賞音樂之時(shí)的心情迥異，由此造成人的內(nèi)心世界或喜或悲，此時(shí)，靈魂就會(huì)在這種或喜或悲的狀態(tài)中不斷地受到善惡之染，并由此而形成道德情感、產(chǎn)生道德信仰。亞里斯多德曰：“如果對(duì)象令人愉悅或令人痛苦，靈魂就會(huì)追求它或否定它，感到快樂或痛苦就會(huì)按照相應(yīng)于善或惡或注入此類的東西的感性媒介而行動(dòng)?！盵2](81)故此，音樂的目的應(yīng)該是讓人快樂，惟其如此，才能使音樂提升人的道德情感，“醫(yī)治”人之德性。反之，則音樂不能起到醫(yī)治人之德性的目的。因?yàn)橐魳返摹肮?jié)奏和旋律模仿憤怒和溫和勇敢和節(jié)制以及所有與此相反的性情，還有其他一些性情，其效果十分明顯，靈魂在傾聽之際往往是激情起伏。在仿照的形象面前感到痛苦或快樂與親臨其境面對(duì)真實(shí)事物的感受幾乎相同”。[2](280)音樂給人的快樂與善等德性相應(yīng)，而音樂給人帶來的痛苦是與惡相關(guān)聯(lián)的。故此，音樂如若能提升人之道德品質(zhì)，必然是能給人帶來快樂的音樂、令人振奮的音樂。樂教的基本價(jià)值在于激發(fā)人之靈魂，撥弄靈魂當(dāng)中那根快樂之弦，使人之激情盡情迸發(fā)，產(chǎn)生快感，形成善之理念，進(jìn)而形成道德踐行的內(nèi)驅(qū)力。在這種快樂的情境之中，音樂對(duì)人之道德境界的提升才能真正起到作用。亞里斯多德認(rèn)為：“關(guān)于曲調(diào)和節(jié)奏，我們還須考察，是所有的曲調(diào)和節(jié)奏都適用于教育還是應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分?！盵2](284)并不是所有的音樂都能對(duì)人起到教育的作用，只有優(yōu)美的曲調(diào)和旋律才能使人感受到快樂，使人的心靈受到震撼，才能提升人的道德，使人受到感染，產(chǎn)生踐行道德文化的沖動(dòng)。只有使人快樂的音樂，才能使“他們?nèi)绡側(cè)缈?，不能自制，仿佛得到了醫(yī)治和凈化”[2](285)。

無可否認(rèn)，音樂能給人帶來快樂，使人在欣賞音樂中提升人之道德境界。那么通過樂教提升人之道德境界宜在何時(shí)開始呢？筆者認(rèn)為兒童時(shí)期為最佳，因?yàn)閮和拇竽X好比是一張“白板”，只要你在上面寫什么，那么在白板上的東西一定是清晰可見?！凹偃缒骋磺{(diào)井然有序且富教育作用，就宜于在兒童時(shí)期的教育中采用?！盵2](286)兒童之時(shí)，頭腦沒有寫入任何東西，通過音樂對(duì)人的教化作用，使兒童從幼年開始就接受音樂的熏陶，這是人們道德水準(zhǔn)得以提升的關(guān)鍵一步，因?yàn)樯賰菏切纬傻赖掠^念、道德信仰的關(guān)鍵時(shí)刻。通過樂教，使人們的道德水準(zhǔn)在潛移默化中逐步得以提升，而不是一蹴而就，因?yàn)椤傲?xí)慣或性格的養(yǎng)成，如同疾病的發(fā)生，是漸漸的，一步一步的，是不可知覺的”[6](310)。由此，在兒童時(shí)期實(shí)施樂教，能使幼兒之道德水準(zhǔn)逐步得以升華，將傳統(tǒng)的道德文化逐漸內(nèi)化為人們道德品質(zhì)的一部分，如此，道德踐行才能得以落到實(shí)處。

音樂必須以增強(qiáng)人之快樂為目標(biāo)，如此才能提升人之德性并促使道德主體的踐行，樂教必須有著真正的德育方向，并培養(yǎng)人之德性，使人能在樂教的熏陶之下，逐漸形成道德情感，產(chǎn)生道德信仰，從而能真正踐行中國古代優(yōu)秀道德文化，這是我們重視樂教的初衷。

四、樂教的終極價(jià)值

樂教能調(diào)人之情，和人之性。通過樂教，能夠順利實(shí)現(xiàn)人之道德水準(zhǔn)的提高。人之道德水準(zhǔn)的提高，有利于人之內(nèi)心世界、人與人、人與社會(huì)之間的和諧，由此，樂的終極價(jià)值在和?！皹费允瞧浜鸵病?“樂者天地之和也”(禮記·樂記)。通過樂之旋律與節(jié)奏，不斷撥動(dòng)人之內(nèi)心世界的那根弦，從而產(chǎn)生快感，使人之心靈得以凈化、情感得以抒發(fā)、德性得以醫(yī)治。由此，樂之和可分為：內(nèi)心之和，人情之和，人性之和。樂之和始于人心之和，究其原因在于古人認(rèn)為“心之官則思”，樂動(dòng)而人心隨之而和，樂管乎人心。由人心之和，則能實(shí)現(xiàn)人情之和，樂之終極價(jià)值得以凸顯?！皹芬舱撸椭豢蓮?fù)者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！?《荀子·樂論》)樂能治人之心，復(fù)人之情，矯人之德以實(shí)現(xiàn)人之內(nèi)心世界、人與人、人與社會(huì)之間的和諧。故此，樂的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)其和?！皹窂暮?，和從平。聲以和樂，律以平聲”(《荀子·樂論》)，此乃和之價(jià)值的凸顯。由此，樂教對(duì)人之德性的增長，主要從人之內(nèi)心世界的調(diào)適開始而逐漸向外開顯；人之內(nèi)心世界的和諧，則能直接導(dǎo)致人之德性的增長。可見，德性與知樂是一體兩面的東西：知德性則為君子，是君子則知樂?！爸暥恢粽撸莴F是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂”(禮記·樂記)，可見知樂與人之德性是緊密相聯(lián)的。君子與知樂是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。知樂之人，可以成就為有德之人；有德之人，亦可熏習(xí)而成為懂樂之人。君子之德，可通過日常生活中表現(xiàn)出來。因?yàn)椤奥犉溲彭炛?，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列是正焉，進(jìn)退得齊焉”(禮記·樂記)。因樂則能表現(xiàn)出人之德性，也即因樂能迅速厘清人之德性，人之德性與樂感的獲得是同一的。通過樂教，可以管窺人之行為端莊與否，人之意志煥發(fā)與否，人之音容笑貌端正與否。雅樂能提升人之精神面目，提升道德理性，雅樂能促使人之德性的增長。荀子曰：“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂?！?《荀子·樂論》)由此，通過音樂，人之心性情、精氣神均能以一種更適度的方式予以調(diào)適，從而使人之行為合乎君子德性。由此，樂教的作用可謂大矣。樂教不僅僅能提升單個(gè)人的道德品質(zhì)，同時(shí)亦能提升群體的道德品質(zhì)，以樂教為中心，推己及人，諸多人均能享受這種樂教思想，則能夠達(dá)到易風(fēng)移俗的效果，如此則天下咸寧。故此，樂教的主要價(jià)值凸顯為對(duì)人之道德理性的提升，成就個(gè)人之美德。這即是我們所說的“樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”(《禮記·樂記》)是也。樂教的最高境界就在于移風(fēng)易俗，天下咸寧，天下和合，此乃樂教價(jià)值的最高體現(xiàn)。人成其為人，禮樂是其最為基本的價(jià)值理性工具。因?yàn)槿恕芭d于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，人之所以為人，關(guān)鍵在于以禮立身，因樂而成就人之德性。

實(shí)現(xiàn)道德文化的傳統(tǒng)理念在現(xiàn)代的踐行，離不開樂教，因?yàn)橐魳房稍鲞M(jìn)人之德性，在德性的光環(huán)之下，我們可以感受到樂教之情感渲染。樂教能增長人之德性，提升人之道德理性。從而使人們不斷將道德理性內(nèi)化為道德品質(zhì)，形成道德信仰。這是由外而內(nèi)的過程，也即由樂教情感增進(jìn)人之道德品質(zhì)，培養(yǎng)人之道德情感。當(dāng)然，道德生活的最終目的是為了實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的優(yōu)序良俗。由此，在此基礎(chǔ)之上，內(nèi)化的道德品質(zhì)需要外化，這即是道德踐行。樂教促進(jìn)道德文化的現(xiàn)代踐行的邏輯關(guān)系是由外而內(nèi)，然后再由內(nèi)而外的過程。即外→內(nèi)→外。外→內(nèi)表現(xiàn)為將外在的音樂中潛在的樂感與旋律內(nèi)化為人們的道德品質(zhì)；內(nèi)→外則表現(xiàn)為業(yè)已內(nèi)化的道德品質(zhì)指導(dǎo)人之行為，外化為人們的道德踐行，成為人們行為的道德指南。

[1]吳式穎,任鐘印.外國教育通史·第2卷[M].長沙: 湖南教育出版社,2002.

[2]苗力田.亞里士多德全集·第九卷[M].北京: 中國人民大學(xué)出版社,1994.

[3]汪子嵩.希臘哲學(xué)史[M].北京: 人民出版社,1997.

[4]李國鈞,王炳照.中國教育制度史·第1卷[M].濟(jì)南: 山東教育出版社,2000.

[5]威爾·杜蘭特.哲學(xué)的故事·上[M].北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997.

[6]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯·上卷[M].北京: 商務(wù)印書館,1964.