張 龑

“是故民國(guó)之主人者，實(shí)等于初生之?huà)雰憾锩h者即產(chǎn)此嬰兒之母也。既產(chǎn)之矣，則當(dāng)保養(yǎng)之，教育之，方盡革命之責(zé)也。此革命方略之所以有訓(xùn)政時(shí)期者，為保養(yǎng)、教育此主人成年之后而還之政也?！?/p>

——孫中山

統(tǒng)治權(quán)長(zhǎng)存，統(tǒng)治主體消逝。

——題記

引言

現(xiàn)代政治，亦是中國(guó)近代以來(lái)政治變革最為醒目的標(biāo)志，不外乎推翻了傳統(tǒng)的王朝政治。但是，推翻王朝政治——也稱君主專制〔1〕古代中國(guó)政治形態(tài)是否可簡(jiǎn)單斷定為君主專制并非沒(méi)有爭(zhēng)議，如錢穆先生就認(rèn)為古代政治并非專制，因此，此處選用“王朝政治”這一更為中性的詞代替。如果說(shuō)，排除了專制和民主這一簡(jiǎn)單化的立場(chǎng)對(duì)立之后，王朝政治作為傳統(tǒng)類型在什么意義上才可稱之為較現(xiàn)代民主政治為舊、為劣，正是本文要探討和回答的問(wèn)題所在?！煞裰苯右馕吨裰髦贫鹊拇_立和實(shí)現(xiàn)，常令人生疑。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)者們?cè)敢鈱⑦@種推翻稱之為“革命”以示現(xiàn)代之高明，而古代政治里，王朝更迭不過(guò)是往復(fù)循環(huán)的“起義”而已。“王侯將相寧有種乎”，算不得是對(duì)君主制度的控訴，而是對(duì)君主制中天命所歸的不滿。然而，起義背后卻又有著與現(xiàn)代革命類似的精神結(jié)構(gòu)。憑什么灑家不能成王成侯，這一個(gè)“憑”字的追問(wèn)，精神史上意義重大。因?yàn)橛纱司图ぐl(fā)起“起義者”對(duì)起義綱領(lǐng)合法化的動(dòng)機(jī)，我國(guó)歷史上各朝代遭遇的起義無(wú)不有其特定綱領(lǐng)的設(shè)計(jì)，雖然尚未進(jìn)步到告別王朝政治。晚清以降，此等追問(wèn)隨著中華政治體的衰落和外部挑戰(zhàn)的加劇變得越發(fā)頻繁，思考的資源不再限于傳統(tǒng)的“天道”，西方民主思想的引入，就使得“皇帝”統(tǒng)治的大清王朝政治顛覆之后，政治體立即取向“人民”統(tǒng)治的共和國(guó)。這一轉(zhuǎn)變，以1911年“辛亥革命”為標(biāo)志，成為近代中國(guó)政治走向“文明”與陷入“災(zāi)難”的總開(kāi)關(guān)。

自辛亥年立國(guó)之后，華夏一族實(shí)際上并未因此擺脫清朝末期以來(lái)的厄運(yùn)，相反頗有些變本加厲，不斷受到殖民、侵略、內(nèi)戰(zhàn)的蹂躪，令很多人滋生甚至實(shí)踐了復(fù)辟君主的念想。1919年之后，更是推動(dòng)人們尋找新的救國(guó)方案和民主政治類型。任何人認(rèn)為辛亥立國(guó)不算成功，換作理論話語(yǔ)表達(dá)，其實(shí)是在質(zhì)疑，現(xiàn)代共和政治果真超越了古代政治嗎?進(jìn)一步延伸則是，將君主主權(quán)替換為人民主權(quán)與其說(shuō)為現(xiàn)代政治開(kāi)辟道路，不如說(shuō)，除了提供新的合法性和綱領(lǐng)之外，反而增加了重樹(shù)政治權(quán)威的難度。在這個(gè)意義上，當(dāng)現(xiàn)代政治最有力的批判者卡爾·施米特指出，古代政治和現(xiàn)代政治的基本結(jié)構(gòu)仍舊是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，這一從蜂擁在現(xiàn)代理性周圍的擁躉中發(fā)出的冷靜吶喊，不啻于給予現(xiàn)代政治理性的當(dāng)頭棒喝，令人們重新反思現(xiàn)代政治的民主任務(wù)以及其他目標(biāo)是否確實(shí)完成。顯然，現(xiàn)代政治所提出的合法性口號(hào)和目標(biāo)，如“公平”、“正義”等，在價(jià)值的高度上并沒(méi)有超出中國(guó)古代“等貴賤、均貧富”，后者其實(shí)正是“人民統(tǒng)治”中社會(huì)正義的重要一維。那么，若是從現(xiàn)代政治文明的新鮮感走出，可能就會(huì)問(wèn)，有哪些古代政治的問(wèn)題即便到現(xiàn)代還依然如故。就本文來(lái)說(shuō)，如果歷史研究不限于追問(wèn)歷史真相，而在于理解和解釋歷史是如何形成的，那么面對(duì)君主統(tǒng)治轉(zhuǎn)換為人民統(tǒng)治的百年歷史，除了以革命性的眼光繼續(xù)批判古代政治的落后外，更為重要的則是重新審視和尋找古代政治和現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)間的連貫性。在這個(gè)意義上，當(dāng)孫中山先生提出，中國(guó)革命要分三階段走，訓(xùn)政乃是必經(jīng)階段的時(shí)候，其實(shí)背后涉及的是一個(gè)現(xiàn)代政治的核心困境。整個(gè)共同體面對(duì)外部壓力而不得不放棄既有的生活方式，但是，新生活方向在哪里，道路如何走，秩序如何維護(hù)，仍舊懸而未決。換言之，新生“人民”作為共和國(guó)的“主人”，面向不確定的未來(lái)總是缺乏判斷力和行動(dòng)力，那么，它是否需要“攝政”;革命政黨作為現(xiàn)代政治語(yǔ)境下的“攝政者”抑或說(shuō)“新生人民的代表”，如何構(gòu)建人民意志而還不會(huì)成為僭主?；诖?，本文通過(guò)分析攝政在中國(guó)從古代政治向現(xiàn)代政治過(guò)渡中展示出的功能必要性，力圖揭示出辛亥革命以來(lái)我國(guó)政治思想和實(shí)踐如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，在走向現(xiàn)代的過(guò)程中，攝政功能為何轉(zhuǎn)向以及具備哪些條件才能轉(zhuǎn)向“人民意志建構(gòu)”的現(xiàn)代政治話語(yǔ)與實(shí)踐。

一、攝政與統(tǒng)治權(quán)主體更迭的例外狀態(tài)

現(xiàn)代政治是一種民主政治，民主政治又通常以選舉參與為其首要特征。似乎沒(méi)有選舉參與的話，斷不敢妄稱己為民主政治。如此一來(lái)，選舉參與就成為民主的必要條件。但是選舉僅僅是因?yàn)槊裰鞯男枰獑?還是說(shuō)，選舉除了其“多數(shù)參與”的合法性功能之外，實(shí)為一種不得已而為之的決斷方式，目的不純是為了民主參政議政之價(jià)值，或至少不全是為了民主參與;而是因?yàn)?，在統(tǒng)治權(quán)和具體統(tǒng)治者之間存在著天然的裂縫，選舉是為了可以和平地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)在不同主體間的交接、承繼和過(guò)渡。較之古代的世襲制，選舉亦擔(dān)負(fù)著同樣的功能，雖然它更為合法，是民主價(jià)值的體現(xiàn)，但技術(shù)難度更高。

每個(gè)政治理論設(shè)計(jì)就此都必然面對(duì)一個(gè)基本的困境，統(tǒng)治權(quán)與統(tǒng)治權(quán)主體的分離。統(tǒng)治權(quán)長(zhǎng)存，統(tǒng)治主體必然消逝。統(tǒng)治主體無(wú)繼，統(tǒng)治權(quán)難以長(zhǎng)存。所有的統(tǒng)治權(quán)必定需要一個(gè)具體的貫徹者。任何一種權(quán)威都是具體人承擔(dān)的權(quán)威。〔2〕在這個(gè)意義上，當(dāng)前最具代表性的約瑟夫·拉茲的權(quán)威理論，就權(quán)威所表達(dá)的僅僅是行動(dòng)的理由來(lái)說(shuō)，涉及的只是一種無(wú)主體的權(quán)威，因而屬于一種本體而非歷史存在的建構(gòu)。詳見(jiàn)張龑:Volk.Autorit?t und Grundrechte(《人民、權(quán)威和基本權(quán)利》)，Baden-Baden 2010，S.167 ff?？蛇@是否是說(shuō)，此種區(qū)分恰恰表明了，法治最終仍舊是人治，法治不過(guò)如此而已，這其實(shí)只觸及問(wèn)題的一半。因?yàn)榉ㄖ闻c人治已屬于現(xiàn)代意義上的價(jià)值之爭(zhēng)，而權(quán)力與其主體之分則是古代與現(xiàn)代政治共有的存在屬性之爭(zhēng)。

無(wú)論古代政治還是現(xiàn)代政治，都必然要處理政權(quán)因主體的有限生命面臨的繼承人選的問(wèn)題。這一繼承人選無(wú)論以何種方式確定，都必然要求及時(shí)的政治決斷。尋找作出此一決斷的方法，可以使得具體的人合法地續(xù)接上前任的權(quán)威，維持政治體的穩(wěn)定性與長(zhǎng)久性。古代政治選擇了血緣這一非理性和“反民主”模式。然而，切不可認(rèn)為這樣一種方式的確定是輕而易舉的小事，血緣的非理性較之政權(quán)因其主體的死亡而引發(fā)的混亂，已是相對(duì)理性的選擇。類似的典型例證可在西藏的歷史中發(fā)現(xiàn)，為了使得政教合一的政治不致因?yàn)槟呈肋_(dá)賴?yán)锏乃劳龆l(fā)生動(dòng)亂，選擇金瓶掣簽以及轉(zhuǎn)世靈童可謂非凡的智慧。然而，并非每個(gè)政治體都為此準(zhǔn)備出對(duì)策，也很少有政治理論家會(huì)對(duì)此種情形給出有意識(shí)的安排。原因就在于，滿足于民主合法性的現(xiàn)代政治家與學(xué)者都或多或少忽略了，政權(quán)與政權(quán)主體的緊張乃是政治的永恒沖突，任何理論回避而非有針對(duì)地提出對(duì)策，仍舊無(wú)法擺脫政治在特定時(shí)期面臨的困局。

世襲制是傳統(tǒng)君主模式對(duì)此沖突的經(jīng)典解決辦法，故君主模式也被稱之為家長(zhǎng)制或者家天下。但是，世襲制并非總能運(yùn)行無(wú)礙，偶爾也會(huì)失靈，那就是先王去世，可新主年幼，尚無(wú)能力擔(dān)當(dāng)大任。于是，就形成了一個(gè)家姓的政權(quán)猶在，而主體卻銜續(xù)不上的例外狀態(tài)。這一例外狀態(tài)不是“現(xiàn)代革命”意義上的斷裂，而是政權(quán)與適格的主體之間的沖突。〔3〕現(xiàn)代意義上的革命(revolution)是指社會(huì)關(guān)系和統(tǒng)治范式的根本性變革，基于這點(diǎn)，傳統(tǒng)的皇帝繼位乃至王朝更迭都還不屬于革命的范疇，所表達(dá)的是一種循環(huán)往復(fù)。二者之間的區(qū)別在根本上是一種線性和循環(huán)時(shí)間觀的區(qū)別。適格意味著不是隨意哪個(gè)人都可成為政權(quán)的主體，成為具體的統(tǒng)治者，只有具有足夠判斷力和行動(dòng)力的統(tǒng)治者才可成為適格的繼承人。年幼的王儲(chǔ)雖身負(fù)世襲的合法性，榮登大寶，卻尚不足以成為適格的政權(quán)主體。

為此，在古代政治中，當(dāng)舊君主因各種原因去世，新君主年幼不能主政的時(shí)候，就產(chǎn)生了由親族或戚族代行職務(wù)之謂的“攝政”。“攝”字有代理之意，也有保養(yǎng)扶持的含義，古時(shí)類似情況也常以“訓(xùn)政”來(lái)表達(dá)。〔4〕訓(xùn)政與攝政的區(qū)別，就其字面而言，可以理解為后者系指代行政務(wù)，待皇帝年長(zhǎng)而還政于他;而訓(xùn)政則意在“訓(xùn)”字，即更為強(qiáng)調(diào)代理執(zhí)政的目的還有訓(xùn)導(dǎo)之意。因此，較之訓(xùn)政，攝政乃是對(duì)此功能更為廣義的表達(dá)，故此處選用攝政，而非訓(xùn)政，待下文專門討論孫中山先生的政治思想之時(shí)，再行使用訓(xùn)政。用現(xiàn)代民法話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，則是“監(jiān)護(hù)政治”。〔5〕此處之所以使用“現(xiàn)代”一詞，就在于現(xiàn)代法政思想，明確區(qū)分了“公法”與“私法”，在私法意義上，“監(jiān)護(hù)政治”所涉及的是“代理關(guān)系”，而在公法意義上，涉及的則是“代表”。古代的政治顯然并沒(méi)有從政治觀念中區(qū)分出“公法”與“私法”，古代攝政因而無(wú)所謂代理與代表的差別。然而，無(wú)論攝政、訓(xùn)政抑或監(jiān)護(hù)政治，所表達(dá)的都是一種功能，一種專為解決政權(quán)與政權(quán)主體間因突發(fā)事件而引發(fā)沖突的應(yīng)急方案，而非每朝每代逢此例外狀態(tài)如臨大敵般的僭越行為?；厮莨糯沃贫仁罚瑪z政現(xiàn)象不乏先例?！?〕在我國(guó)歷史上，殷商伊尹代太甲攝政(或訓(xùn)政)，西周姬旦(周公)代成王攝政，共伯和代太子靜(周宣王)攝政，清世祖福臨年幼，睿親王多爾袞攝政，這些均是長(zhǎng)親代幼主攝政。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，總統(tǒng)缺位，由內(nèi)閣代行其政，亦可稱之為攝政。而慈禧以攝政的名義將光緒事實(shí)上加以廢黜，慈禧臨死前，光緒皇帝先于她中毒而死，再次導(dǎo)致皇帝后繼無(wú)人，只能再次采用攝政。這些都表明攝政在古代政治中的必然性和隨意性。然有因攝政而維系政權(quán)，以獲長(zhǎng)治久安者，也有因攝政而失去政權(quán)，家天下變成賊天下者。究其原因，不外乎對(duì)此沖突的必然性缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)此例外狀態(tài)給予功能性的制度安排缺乏預(yù)見(jiàn)。因此，歷史上攝政常有，但制度不常有。攝政實(shí)際上都是一種事到臨頭隨機(jī)應(yīng)變的安排，攝政的既可能是太后、皇后，也可能是攝政王、外戚權(quán)臣、輔政大臣。故雖由此可形成歷史先例，但終究缺乏制度上的前瞻性設(shè)計(jì)。結(jié)果就像歷史上所不斷上演的，攝政成為篡奪皇權(quán)勢(shì)力的一種主要途徑。攝政者不是將皇位還政于上一代君主所指定的繼承人，而是將皇位留給攝政者自己或是自己的子孫?？v觀古代歷史，“攝政型政治”能夠善始善終的沒(méi)有幾個(gè)，而能夠免遭攝政的王朝也沒(méi)有幾個(gè)。

二、君主立憲后的“攝政法”

傳統(tǒng)儒家政治相比起民主政治，并非不注重對(duì)統(tǒng)治者的約束，而且還自有其一套完整的規(guī)則體系。但是，此種規(guī)則體系，一方面過(guò)于注重從倫理上評(píng)價(jià)政治功能，以至從道德上蔑視假借攝政以篡權(quán);另一方面對(duì)于法律規(guī)范的公共性與私人內(nèi)在的道德性缺乏明確區(qū)分，道德約束常常成為私人意見(jiàn)和判斷的結(jié)果。最終，歷朝歷代幼皇帝常有，卻無(wú)攝政之常設(shè)的規(guī)矩。可是，如前述，攝政所具有的功能必要性絕非每種政治體所能刻意回避之，相反，越是事到臨頭倉(cāng)促應(yīng)對(duì)之，繼承問(wèn)題越是表現(xiàn)為殘酷的宮廷斗爭(zhēng)?，F(xiàn)代政治則相反，它根本上是一種古代政治生活的理性化結(jié)果，理性化意味著通過(guò)規(guī)范化和體系化來(lái)治理，因此，將功能需求通過(guò)立法來(lái)加以規(guī)范化，可謂是現(xiàn)代(法治)精神的基本要求和成就。〔7〕馬克斯·韋伯將現(xiàn)代性的基本精神定義為“理性化”，對(duì)此的詳細(xì)說(shuō)明參見(jiàn)蘇國(guó)勛:《理性化及其限制》，上海人民出版社1988年版;李猛:“理性化及其傳統(tǒng)”，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第5期，頁(yè)1-30。素以政治成熟著稱的英國(guó)政治是此種理性精神的榜樣。

在英國(guó)，走向君主立憲制后，攝政這一古老的難題就順理成章成為理性規(guī)范的對(duì)象。雖然早在1937年之前，英國(guó)議會(huì)就通過(guò)了《國(guó)王缺位時(shí)的攝政法》(1728年)，但這個(gè)法確切地說(shuō)還只是屬于法令，是專門針對(duì)卡羅琳女王在其丈夫國(guó)王喬治二世因返回漢諾威而缺位時(shí)攝政而頒行的法令。因此，真正意義上的攝政法始于1937年以及之后1943年和1953年先后制定的《攝政法》，它們對(duì)這一功能給予了一般性的規(guī)定。按照該法規(guī)定，英王即位時(shí)若尚未滿18歲，如繼位時(shí)的伊麗莎白公主，或因病完全喪失工作能力，如發(fā)瘋的喬治三世，或出訪等原因不能行使職權(quán)時(shí)，應(yīng)分別情況由成年的王位順序繼承人、女王的丈夫、大法官、下院議長(zhǎng)、高等法院院長(zhǎng)、上訴法院院長(zhǎng)等中的某些人攝政。顯然，英國(guó)立法者意識(shí)到了作為統(tǒng)治權(quán)主體的人之有限性，此種有限性使得主體人選的“適格”與否非常關(guān)鍵。這種有限性具體可概括為三方面:①因年幼而形成的認(rèn)知力和判斷力的局限;②因疾病或死亡等導(dǎo)致的缺乏或失去判斷和行動(dòng)能力;③因分身乏術(shù)等形成的決斷意志的缺位。視此等情況為人作為有限生命之存在實(shí)乃無(wú)法避免之情形，并以立法形式公開(kāi)規(guī)定之，足見(jiàn)英國(guó)政治一貫的成熟與智慧。正是因?yàn)檎曔@一立憲君主制下仍難免會(huì)遭遇的困境，才使得通過(guò)制度安排使其從可能的篡奪政權(quán)的危險(xiǎn)中脫離出來(lái)，成為可平安度過(guò)的常態(tài)政治。顯然，即便是在君主立憲而非民主立憲制下，攝政這一在中國(guó)古代史上不上臺(tái)面之事，卻成為一般法律規(guī)范明文規(guī)定的對(duì)象。在這個(gè)意義上，君主立憲下的攝政所展示出的政治智慧就在于，它使得君主成為客觀規(guī)范或者說(shuō)人民意志的對(duì)象，而不是主導(dǎo)規(guī)范與人民意志的命令者。

三、誰(shuí)是人民的“攝政”者?

現(xiàn)代民主政治以理性立身。然而，可否說(shuō)攝政唯君主制所獨(dú)有，現(xiàn)代民主制度已經(jīng)克服了這一困難呢?其實(shí)不然。如果說(shuō)，英國(guó)政治成熟理性，可它在走向現(xiàn)代規(guī)范治理的過(guò)程中，畢竟還是留了個(gè)君主的尾巴，缺乏典型性。因此，若要看清現(xiàn)代政治是否需要“攝政”，仍舊要回到最根本的問(wèn)題，統(tǒng)治權(quán)與統(tǒng)治主體肉身的矛盾。仔細(xì)觀察難免令人失望，進(jìn)入現(xiàn)代世界以來(lái)，這一矛盾不僅沒(méi)有因?yàn)槊裰鬟x舉和參與而緩解，相反卻變得更為復(fù)雜尖銳。

民主政治又稱人民統(tǒng)治的政治，因此，君主制意義上的統(tǒng)治權(quán)與作為統(tǒng)治主體的君主之間的關(guān)系(統(tǒng)治權(quán)—君主)就轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治權(quán)與人民(統(tǒng)治權(quán)—人民)的關(guān)系。較之君主制，民主政治更為困難的地方就在于，君主有直接的肉身，盡管無(wú)論在健康上、道德上還是判斷力上，君主都只是個(gè)有限的甚或是有缺陷的存在，但畢竟其意志與身體相合一。與之相反，人民這個(gè)“主體”完全是個(gè)思想上擬制的主體，在抽象的人民或人民意志同具有具體存在形態(tài)的人民之間，仍舊有幾個(gè)必要的環(huán)節(jié)需要補(bǔ)充。這些環(huán)節(jié)總體上有二:其一，何為具體的有形的人民，這在民族國(guó)家建構(gòu)之初根本上是一個(gè)沒(méi)有確定答案的問(wèn)題;其二，若人民作為主體能被承認(rèn)，這并不意味著人民當(dāng)然就具備統(tǒng)治權(quán)主體所需具備的適格能力，人民常常缺乏統(tǒng)一的意志，即便找到或構(gòu)建出統(tǒng)一的意志，未必就可以正確地加以貫徹。很明顯，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了君主制所面臨的君主不適格的問(wèn)題，雖然二者有著共同的問(wèn)題根據(jù)和結(jié)構(gòu)。

民主政治發(fā)展到今天，應(yīng)該說(shuō)對(duì)此也都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地給出對(duì)應(yīng)之策。民主選舉的功能并不限于其合法性價(jià)值，確切地說(shuō)，它是在攝政所致力于實(shí)現(xiàn)的功能基礎(chǔ)之上的合法化。民主選舉要為統(tǒng)治權(quán)的連貫性提供合適的主體，而且以一種合乎民主正當(dāng)性的方式。在這個(gè)意義上，民主政治確實(shí)為以出生和血緣為基礎(chǔ)的世襲制提供了有效替代。但是，選舉這種非常設(shè)的定期召集的民主機(jī)制，是否真的就完全克服了世襲制所面臨的“幼主”或者說(shuō)“攝政”問(wèn)題，從而可在因自然原因，如疾病、死亡與分身乏術(shù)等情況下，安全和平地移交統(tǒng)治權(quán)。顯然，選舉必然會(huì)產(chǎn)生出人選，絕不等于它可隨時(shí)組織起來(lái)產(chǎn)生出適格的人選?！?〕選舉這種政治生活方式有其特定的時(shí)效性，因?yàn)樗皇且环N生活方式，而非生活的全部，其背后是民主與自由價(jià)值之間的相互限制。因此，適格的要求并不會(huì)因?yàn)檫x舉本身而被克服，而只可通過(guò)“應(yīng)急主體”的規(guī)范設(shè)置來(lái)化解。也就是說(shuō)，如果發(fā)生經(jīng)一次選舉產(chǎn)生的統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)意外，那么應(yīng)急主體將以臨時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人的身份出現(xiàn)。此主體臨時(shí)任職直到新一次的選舉會(huì)議召開(kāi)，從而產(chǎn)生出新的統(tǒng)治權(quán)主體?！?〕在“總統(tǒng)制”的國(guó)家中，如美國(guó)，副總統(tǒng)亦被稱為“備位元首”，當(dāng)總統(tǒng)在任期當(dāng)中死亡、因犯罪被解除職務(wù)或是不能視事時(shí)，副總統(tǒng)繼位之。正副總統(tǒng)同時(shí)出缺時(shí)，法律規(guī)定由某個(gè)政府官員為繼位者。我國(guó)《憲法》亦有這樣的規(guī)定，第84條規(guī)定:中華人民共和國(guó)主席缺位的時(shí)候，由副主席繼任主席的職位。中華人民共和國(guó)副主席缺位的時(shí)候，由全國(guó)人民代表大會(huì)補(bǔ)選。中華人民共和國(guó)主席、副主席都缺位的時(shí)候，由全國(guó)人民代表大會(huì)補(bǔ)選;在補(bǔ)選以前，由全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員長(zhǎng)暫時(shí)代理主席職位。在前次選舉和下一次選舉之間意味著，當(dāng)程序性成為合法性基礎(chǔ)的時(shí)候，程序所需的時(shí)間跨度成為選舉克服統(tǒng)治權(quán)和適格的統(tǒng)治權(quán)主體之間緊張關(guān)系的軟肋。因此，這一“備選領(lǐng)導(dǎo)人”的憲法規(guī)范安排同攝政的功能無(wú)異，只是將傳統(tǒng)候選人的范圍從皇室擴(kuò)大到政府官員而已。因此，民主選舉對(duì)古代政治難題的回應(yīng)有其“合法化”的積極意義，但是民主選舉若無(wú)法律規(guī)范從整體上的妥善安排，也即規(guī)范背后的立法意志，僅僅依靠選舉自身仍然無(wú)法完全克服統(tǒng)治權(quán)與其主體間因自然局限和社會(huì)局限形成的緊張。

說(shuō)起來(lái)，這還只是民主選舉在成熟秩序狀態(tài)下發(fā)生的例外情形，遑論遭遇到非秩序狀態(tài)。在這個(gè)意義上，民主選舉面臨的困難遠(yuǎn)超出世襲制與親族攝政制度提出的挑戰(zhàn)，為了解決主體的合法性而引入的定期召集和選舉制，結(jié)果引發(fā)了更為強(qiáng)烈的統(tǒng)治權(quán)與統(tǒng)治主體間的緊張關(guān)系。如前述，如果民主選舉想要克服攝政難題，就需從單純的決斷功能設(shè)置轉(zhuǎn)化為規(guī)范制度化安排，通過(guò)設(shè)置“備選領(lǐng)導(dǎo)人”來(lái)補(bǔ)足選舉時(shí)間差帶來(lái)的合法性空缺。而這種規(guī)范安排背后則預(yù)設(shè)了立憲者或立法者——人民——的整體和全面的理性設(shè)計(jì)能力與決斷能力。這一規(guī)范性的預(yù)設(shè)，就其追求的不單單是決斷功能來(lái)說(shuō)，根本上是一種理性認(rèn)知之后的決斷。此種理性雖是世俗理性，但卻建立在現(xiàn)代政治的公共性和主體間互動(dòng)的客觀認(rèn)知基礎(chǔ)之上。正是當(dāng)民主政治告別君主，而宣稱自身是理性的人民自我統(tǒng)治的時(shí)候，任何意義上的選舉才獲得了合法性，規(guī)范性亦建立在人民或人民意志作為制憲權(quán)的主體基礎(chǔ)之上?？墒?，誰(shuí)是人民或者人民意志何在尚且聚訟紛紜，一旦其取代君主成為統(tǒng)治權(quán)的主體，難免會(huì)引發(fā)新的主權(quán)與主權(quán)主體之間的緊張。

起源上，人民或者人民意志是現(xiàn)代民主政治取代神權(quán)政治后主權(quán)者的替代物。這種替代物根本上只是一種理想化的擬制物。表面上，它作為一種擬制物不存在任何有限性，而是如同盧梭筆下“公意”那般的完美存在。僅從這一意義上看，主權(quán)和擬制的人民作為它的主體彼此間并無(wú)沖突。真正的問(wèn)題在于，此種觀念意義上的人民若是沒(méi)有其特定經(jīng)驗(yàn)直觀意義上的身體，談及解決主權(quán)和主權(quán)主體間沖突說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)?！?0〕關(guān)于人民概念的三重要素:人民的意志、人民的直觀——人口以及人民的質(zhì)料——個(gè)體，參見(jiàn)張龑:Volk，Autoritaet und Grundrechte(《人民、權(quán)威和基本權(quán)利》)，Baden-Baden 2010，S.87 ff。那么，何者為人民的身體呢?一般來(lái)說(shuō)，人民的身體就表現(xiàn)為特定時(shí)空下共同體中的成員集合，也即通常所說(shuō)的人口。顯然，盡管是經(jīng)驗(yàn)上可觀察到或至少是可計(jì)算的，如通過(guò)統(tǒng)計(jì)可以知道人口的數(shù)量，但這一命運(yùn)共同體的成員集合表達(dá)的還是一種個(gè)體性的幾何疊加，即盧梭謂之的“眾意”，故仍舊離整體性的人民主體意志尚遠(yuǎn)。特定時(shí)空下的共同體、共同體的“眾意”與現(xiàn)代理性規(guī)劃的“目標(biāo)”——整體的人民意志——之間的斷裂，決定了每個(gè)民主政治的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。換言之，從君主制經(jīng)現(xiàn)代革命進(jìn)步到民主政治，雖然在合法性上取得了進(jìn)步，卻使得統(tǒng)治權(quán)到統(tǒng)治權(quán)主體間的過(guò)渡增添了更多困難的環(huán)節(jié)，問(wèn)題變得更為復(fù)雜?？傮w來(lái)說(shuō)，這中間至少要經(jīng)過(guò)兩個(gè)環(huán)節(jié):一是從現(xiàn)實(shí)中多重復(fù)雜個(gè)體的集合到抽象的整體人民的過(guò)渡;另一個(gè)是整體人民或者說(shuō)人民意志集合成為具有實(shí)際行動(dòng)能力的政治主體。前一個(gè)環(huán)節(jié)意味著，整體人民或者說(shuō)統(tǒng)一的人民意志與多元的集體利益之間的沖突，如何從多元的集體整合為“一”成為關(guān)鍵;后一個(gè)環(huán)節(jié)則意味著，一旦作為“一”(identity)的意志得以發(fā)現(xiàn)并定型化為立法者意志，就需要具有行動(dòng)力或者說(shuō)有適格能力的具體主體對(duì)之加以貫徹實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，每個(gè)“人民”都需要兩種意義上的主體，一種是尋找與建構(gòu)其統(tǒng)一意志的認(rèn)知主體;一種是貫徹人民意志或立法意志的行動(dòng)主體。在一般政治理論中，二者都被稱之為“代表”，但前者任務(wù)在于探尋公共意志，故屬于狹義上的“人民代表”;而后者則是貫徹既定意志，與人民意志之間是一種授權(quán)和委托關(guān)系，所以更接近“代理”，可稱之為廣義的代表?！?1〕關(guān)于代表作為人民意志的認(rèn)知主體和行動(dòng)主體，可參考Carl Schmitt，Verfassunglehre，S.G.Leibholtz，Das Wesen der Repr?sentation und der Gehaltwandel der Demokratie im 20.Jahrhundert，2Aufl.，S.58。值得指出的是，二者都沒(méi)有明確和直接地指出和區(qū)分過(guò)代表的觀念所包含的這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換時(shí)期，兩種主體身份通常緊密交織在一起，“知”與“行”密不可分。當(dāng)我們說(shuō)，現(xiàn)代民主政治發(fā)生之初，君主已死，人民當(dāng)立，那么，此處所言的“人民”并非一個(gè)從石頭縫中橫空出世的齊天大圣，只需一個(gè)跟斗即可達(dá)致西天，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的西天取經(jīng)的成長(zhǎng)歷程。在這一過(guò)程中，尋找與構(gòu)建人民意志的具體組織，就成為尚還年幼、亟待成熟的人民的“攝政者”，而此攝政經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的淘洗已非前水，實(shí)為建構(gòu)人民意志的先鋒隊(duì)。這一人民意志建構(gòu)的先鋒隊(duì)，類似西游記中孫行者之角色，在現(xiàn)代政治轉(zhuǎn)型中有其特別的功能必要性和規(guī)范約束性，〔12〕西游記中套在孫悟空頭上的金箍可以理解為現(xiàn)代法治的規(guī)范約束，人民的代表若沒(méi)有了“金箍”的約束，越是神通廣大，越容易背離人民意志。它不僅要有行動(dòng)決斷能力，還要具備足夠的道德信念與擔(dān)當(dāng)。

四、孫中山的“訓(xùn)政”理論

中國(guó)效法西方，進(jìn)入現(xiàn)代政治歷史軌道，特別是辛亥革命成功之后，新生的第一共和國(guó)命運(yùn)多舛，很大程度上源于一個(gè)基本問(wèn)題，“君主”已死，人民尚幼。對(duì)這一問(wèn)題敏銳的洞察者，自然是中國(guó)現(xiàn)代政治的先驅(qū)孫中山。孫先生以一人之力擔(dān)負(fù)起國(guó)族命運(yùn)，奔走呼告而不得，革命成功卻無(wú)果，使他深刻地意識(shí)到中國(guó)步入現(xiàn)代政治的困境，君主的倒下決不意味著人民的站立與成熟。面對(duì)這一無(wú)法回避的真空階段，他提出了著名的“軍政、訓(xùn)政、憲政”三階段論以為思想上之把握。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于孫這一思想的梳理多見(jiàn)于史家之作品，少有法政學(xué)理的分析。〔13〕少有的詳細(xì)梳理的文章，參見(jiàn)韓健:“孫中山訓(xùn)政思想溯源”，載王人博等著:《中國(guó)近代憲政史上的關(guān)鍵詞》，頁(yè)164以后。然該文過(guò)多計(jì)量“訓(xùn)政”與“輔政”在道德上的權(quán)重，較少關(guān)注訓(xùn)政中“訓(xùn)”字的功能意義。故下面將不諱重復(fù)，重述這段歷史與觀念:

1923年1月，距辛亥革命成功十年有余，然中國(guó)不僅沒(méi)有走向民主共和的道路，相反走向了軍事強(qiáng)人政治，新生共和國(guó)四分五裂，內(nèi)戰(zhàn)連綿。中山先生感懷時(shí)事，于《申報(bào)》五十周年之際，在其紀(jì)念?？习l(fā)表《中國(guó)革命史》一文。他指出:“從事革命者，于破壞敵人勢(shì)力之外，不能不兼注意于國(guó)民建設(shè)能力之養(yǎng)成，此革命方略之所以必要也。余之革命方略，規(guī)定革命進(jìn)行之時(shí)期為三:第一為軍政時(shí)期，第二為訓(xùn)政時(shí)期，第三為憲政時(shí)期。”〔14〕孫中山:《孫中山全集》第7卷，中華書(shū)局1981年版，頁(yè)59。

軍政時(shí)期即以黨建國(guó)的暴力革命時(shí)期，訓(xùn)政時(shí)期即以黨治國(guó)時(shí)期，憲政時(shí)期即還政于民時(shí)期，三個(gè)環(huán)節(jié)“不容一缺者也”?！?5〕同上注，頁(yè)66。若是一蹴而就，未經(jīng)訓(xùn)政，徑直從軍政時(shí)期越至憲政，從而既不予革命政府以訓(xùn)練人民之時(shí)間，又不予人民養(yǎng)成自治能力之時(shí)間，就會(huì)流弊叢生。首先是舊污未能蕩滌，新治無(wú)由進(jìn)行，進(jìn)而就會(huì)努力粉飾舊污，以為新治，最終發(fā)揚(yáng)舊污，壓抑新治。“更端言之，第一為民治不能實(shí)現(xiàn)，第二為假民治之名，行專制之實(shí)。第三，則并民治之名而去之也?！薄?6〕同上注，頁(yè)67。

1924年，在《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中，他更為詳細(xì)地闡述了革命三階段程序論的政治主張。軍政時(shí)期乃為求獨(dú)立，“一切制度悉隸于軍政之下。政府一面用兵力掃除國(guó)內(nèi)之障礙;一面宣傳主義以開(kāi)化全國(guó)之人心，而促進(jìn)國(guó)家之統(tǒng)一”;凡一省完全底定之日，則為軍政停止之日，訓(xùn)政開(kāi)始之時(shí);訓(xùn)政時(shí)期的任務(wù)則是學(xué)會(huì)“自治”。“政府當(dāng)派曾經(jīng)訓(xùn)練、考試合格之員，到各縣協(xié)助人民籌備自治。其程度以全縣人口調(diào)查清楚，全縣土地測(cè)量完竣，全縣警衛(wèi)辦理妥善，四境縱橫之道路修筑成功;而其人民曾受四權(quán)使用之訓(xùn)練，而完畢其國(guó)民之義務(wù)，誓行革命之主義者得選舉縣官，以執(zhí)行一縣之政事;得選舉議員，以議立一縣之法律，始成為一完全自治之縣。一完全自治之縣，其國(guó)民有直接選舉官員之權(quán)，有直接罷免官員之權(quán)，有直接創(chuàng)制法律之權(quán)，有直接復(fù)決法律之權(quán)”;凡一省全數(shù)之縣皆達(dá)完全自治者，則訓(xùn)政任務(wù)完成，進(jìn)入憲政時(shí)期。具有自治能力的國(guó)民經(jīng)選舉產(chǎn)生國(guó)民代表大會(huì)，大會(huì)再選舉出省長(zhǎng)，為本省自治之監(jiān)督。至于該省內(nèi)之國(guó)家行政，則省長(zhǎng)受中央之指揮?！叭珖?guó)有過(guò)半數(shù)省分達(dá)至憲政開(kāi)始時(shí)期，即全省之地方自治完全成立時(shí)期，則開(kāi)國(guó)民大會(huì)決定憲法而頒布之”;待到“憲法頒布之后，中央統(tǒng)治權(quán)則歸于國(guó)民大會(huì)行使之，即國(guó)民大會(huì)對(duì)于中央政府官員有選舉權(quán)，有罷免權(quán);對(duì)于中央法律有創(chuàng)制權(quán)，有復(fù)決權(quán)”，那么，憲法頒布之日即為憲政告成之時(shí)，全國(guó)國(guó)民依憲法行全國(guó)大選舉。國(guó)民政府于選舉完畢之后三個(gè)月解職，而授政于民選之政府，此為建國(guó)之大功告成?！?7〕孫中山:《孫中山全集》第9卷，中華書(shū)局1981年版，頁(yè)128。

此外，訓(xùn)政階段除了前述培養(yǎng)國(guó)民“自治”能力，孫先生也意識(shí)到訓(xùn)政階段扶助底層民眾的必要。在1923年元旦發(fā)布的《中國(guó)國(guó)民黨宣言》中，他已明確表達(dá)了今后依靠民眾進(jìn)行斗爭(zhēng)的思想?！扒按锩m起于民眾，及其成功則獨(dú)夫取而代之，不復(fù)與民眾為伍。今日革命則立于民眾之地位，而為之向?qū)?，所關(guān)切者民眾之利益，所抒發(fā)者民眾之情感……故革命事業(yè)由民眾發(fā)之，亦由民眾成之?！薄?8〕孫中山:“中國(guó)國(guó)民黨宣言”，《孫中山全集》第7卷，頁(yè)2。1924年，在國(guó)民黨一大通過(guò)的宣言中，他更是深切地體認(rèn)到，“國(guó)民革命之運(yùn)動(dòng)，必恃全國(guó)農(nóng)夫、工人之參加，然后可以決勝，蓋無(wú)可疑者”。國(guó)民黨的使命必須是“從事于反抗帝國(guó)主義與軍閥，反抗不利于農(nóng)夫、工人之特殊階級(jí)，以謀農(nóng)夫、工人之解放。質(zhì)言之，即為農(nóng)夫、工人而奮斗，亦即農(nóng)夫、工人為自身而奮斗也”?！?9〕參見(jiàn)孫中山:“中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言”，《孫中山選集》，頁(yè)593-594。

然而，一年之后，中山先生即與世長(zhǎng)辭。革命三階段論失去了原創(chuàng)者的解釋和踐行，施行未久的“扶助農(nóng)工”這一發(fā)動(dòng)底層民眾的革命策略為人拋棄，他所預(yù)言的流弊卻一語(yǔ)成讖。1928年10月，張學(xué)良東北易幟，中國(guó)名義上統(tǒng)一于國(guó)民黨的旗幟之下。國(guó)民黨中央常委會(huì)根據(jù)《國(guó)民政府建國(guó)大綱》，通過(guò)并公布了《中國(guó)國(guó)民黨訓(xùn)政綱領(lǐng)》，宣布中華民國(guó)由“軍政”進(jìn)入“訓(xùn)政”時(shí)期。《訓(xùn)政綱領(lǐng)》要點(diǎn)如下:

①中華民國(guó)于訓(xùn)政期，由中國(guó)國(guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)代表國(guó)民大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民行使政權(quán);

②國(guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)閉會(huì)時(shí)，以政權(quán)付托中央執(zhí)行委員會(huì)執(zhí)行之;

③同時(shí)，由國(guó)民黨訓(xùn)練國(guó)民逐漸推行選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四種政權(quán);

④國(guó)民政府總攬行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五種治權(quán)，但國(guó)民政府重大國(guó)務(wù)之施行，要受國(guó)民黨中執(zhí)委政治會(huì)議指導(dǎo)監(jiān)督。

此一綱領(lǐng)形式上似乎貫徹了中山先生的訓(xùn)政設(shè)計(jì)，實(shí)則不過(guò)是在政治上層搭建了一個(gè)虛擬的結(jié)構(gòu)，“訓(xùn)政”只是國(guó)民黨對(duì)上層結(jié)構(gòu)的訓(xùn)政。〔20〕黃仁宇先生在對(duì)近代中國(guó)的分析中指出，國(guó)民黨在中國(guó)創(chuàng)造了一個(gè)高層結(jié)構(gòu)，而共產(chǎn)黨則搭建了低層結(jié)構(gòu)。參見(jiàn)黃仁宇:《資本主義與二十一世紀(jì)》，北京三聯(lián)書(shū)店1997年版，頁(yè)478。因此，且不論此上層結(jié)構(gòu)是否設(shè)計(jì)精良，專注于此結(jié)構(gòu)而想達(dá)致訓(xùn)政之目的，無(wú)疑是緣木求魚(yú)。特別是，孫先生改建國(guó)民黨，團(tuán)結(jié)俄、共的苦心，應(yīng)是看到了“訓(xùn)政”的核心乃是為了找到更好地調(diào)動(dòng)底層力量的辦法，從而實(shí)現(xiàn)民主所要求的政治體“同一性”(identity)，可惜這些都付之東流?！?1〕“同一性”，也即民主政治的“一”，是一種抽象的表述。換用黃仁宇先生的表達(dá)，就是社會(huì)結(jié)構(gòu)中，上層和下層都可實(shí)現(xiàn)“數(shù)目字”管理。這一點(diǎn)可歸納為現(xiàn)代生產(chǎn)意義的“同一性”，顯然還不能窮盡同一性的內(nèi)涵。民族身份、政治身份的認(rèn)同都在“同一性”內(nèi)涵之列，對(duì)此下文亦有進(jìn)一步論說(shuō)。相反，持理想主義的學(xué)者們則無(wú)法忍受走樣的訓(xùn)政，呼喚憲政的同時(shí)，結(jié)果卻不幸陷入到從軍政到憲政的遽然跨越?！?2〕理想主義可謂是近代以來(lái)中國(guó)政治的一個(gè)關(guān)鍵特征。對(duì)于各方面完全異質(zhì)于西方現(xiàn)代性的我國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代西方政治模式中所包含的理想化成分一方面被后者理想化為西方政治的全部;另一方面，這種理想化對(duì)于后者實(shí)際上變成一種不具現(xiàn)實(shí)性的“壓迫性力量”，正如一個(gè)強(qiáng)大的父親意志將某種人生理想強(qiáng)加于自己智力平平的子女身上一樣，由此引發(fā)的“不幸”既是日常生活中的景象，也是我國(guó)走向西方現(xiàn)代政治的一個(gè)寫(xiě)照，不惟國(guó)民革命時(shí)期，此種理想化亦在建國(guó)后的“大躍進(jìn)”等運(yùn)動(dòng)中重現(xiàn)，可以說(shuō)，1982年以及之前的歷部《憲法》都有著很強(qiáng)的理想化色彩。1929年5月，胡適發(fā)表了《人權(quán)與約法》一文，要求“快快制定約法以確定法治基礎(chǔ)”，“快快制定約法以保障人權(quán)”，名為強(qiáng)調(diào)訓(xùn)政的法制化，實(shí)則已是按照憲政的標(biāo)準(zhǔn)加以衡判。1931年2月，國(guó)民黨高層內(nèi)部為是否制定訓(xùn)政期間的約法發(fā)生激烈沖突。立法院院長(zhǎng)胡漢民反對(duì)制定約法，他認(rèn)為孫中山的遺教和著作就是訓(xùn)政期間的最高綱領(lǐng)，沒(méi)有必要新制定一部約法;而國(guó)民政府主席蔣介石則極力主張制定約法。沖突最后以蔣拘押胡漢民，罷免其立法院院長(zhǎng)之職而結(jié)束。幾天后，3月2日，國(guó)民黨中央常務(wù)會(huì)議臨時(shí)會(huì)議議決，國(guó)民會(huì)議制定約法。同年5月1日，中央全體執(zhí)監(jiān)委員臨時(shí)會(huì)議通過(guò)約法草案，國(guó)民政府于是年6月1日正式公布了《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》。

表面上看，《約法》內(nèi)容完備，設(shè)“總綱”、“人民之權(quán)利義務(wù)”、“訓(xùn)政綱領(lǐng)”、“國(guó)民生計(jì)”、“國(guó)民教育”、“中央與地方之權(quán)限”、“政府之組織”、“附則”共八章八十九條，實(shí)則核心為一點(diǎn):“訓(xùn)政時(shí)期由中國(guó)國(guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)代表國(guó)民大會(huì)行使中央統(tǒng)治權(quán)”，“中國(guó)國(guó)民黨全國(guó)代表大會(huì)閉會(huì)時(shí)其職權(quán)由中央執(zhí)行委員會(huì)行使之”，中山先生內(nèi)涵豐富的培養(yǎng)人民自治能力的“訓(xùn)政”變成了取人民而代之的“僭政”。其實(shí)，國(guó)民黨獨(dú)攬大權(quán)在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下不能說(shuō)全然是錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在，作為主導(dǎo)訓(xùn)政的黨，根本不知世界政治、也不知中國(guó)政治的方向，易言之，不知人民意志之所在。既不知方向，就必然會(huì)對(duì)所“訓(xùn)”之“政”產(chǎn)生誤導(dǎo)。中山先生所遺留之政治遺囑，“是故民國(guó)之主人者，實(shí)等于初生之?huà)雰憾烁锩铰灾杂杏?xùn)政時(shí)期者，為保養(yǎng)、教育此主人成年而后還之政也”。到蔣氏領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民黨，由于過(guò)于專注上層之構(gòu)造，以上俯下，無(wú)視下層民眾的意志建構(gòu)，從而既無(wú)“保養(yǎng)、教育”之意愿，亦無(wú)“保養(yǎng)、教育”之能力，所謂的“訓(xùn)政”與“還政”遂完全失去意義。知識(shí)精英呼喚國(guó)民人格之養(yǎng)成，亦是只知道養(yǎng)成之必要，卻不知養(yǎng)成之步驟，徒有吶喊的激情，實(shí)無(wú)行動(dòng)的任何有效建議?！?3〕參見(jiàn)張奚若:“國(guó)民人格之培養(yǎng)”，載《張奚若文集》，清華大學(xué)出版社1989年版，頁(yè)354以后。于是，國(guó)民黨作為革命黨，作為人民的攝政者，所謂的還政于人民，只是還政于國(guó)民黨和國(guó)民政府，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是直接取而代之而已。在這里，恰恰是現(xiàn)代民主政治的復(fù)雜性，掩飾了其類似古代君主制時(shí)篡權(quán)行為之實(shí):攝政者成為統(tǒng)治者?？上М?dāng)時(shí)雖不乏洞若觀火的自由知識(shí)分子，卻多是道德直覺(jué)上的否定，少有知識(shí)上的透徹分析?！?4〕在這個(gè)意義上，認(rèn)為中山先生訓(xùn)政思想中具有封建思維，將“訓(xùn)政”思想在實(shí)踐上的失敗歸為“圣人”思想、王權(quán)思想作祟，亦都屬于傳統(tǒng)道德思維的沿用，尚不屬于現(xiàn)代政治思維的認(rèn)知。

五、訓(xùn)政之局限與人民意志建構(gòu)的先鋒隊(duì)

歷來(lái)對(duì)訓(xùn)政的批判，雖多系學(xué)者站在憲政理想立場(chǎng)上的觀察，但是，這其中也并非全無(wú)道理。君主制下談及訓(xùn)政本也合理，畢竟二者都離專制不遠(yuǎn)，而現(xiàn)代人民統(tǒng)治本身是反專制的，如何可再言“訓(xùn)導(dǎo)”呢?再者，如果說(shuō)君主尚幼，假以若干年后，自是一切釋然。可是，人民年幼是何意呢?在什么意義上說(shuō)，人民尚在年幼?如何就能斷定，中山先生的訓(xùn)政是可接受的，而蔣領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨的訓(xùn)政卻是篡奪了人民的統(tǒng)治權(quán)。顯然，這里有必要將“訓(xùn)政”中的“訓(xùn)導(dǎo)”與“人民意志建構(gòu)”兩個(gè)層面加以區(qū)分。中山先生的“訓(xùn)政觀”的重大意義就在于他指出了人民意志建構(gòu)乃至成熟的必要性，但是，如何實(shí)現(xiàn)，卻語(yǔ)焉未詳。從前述歷史分析中可以發(fā)現(xiàn)，中山先生對(duì)于訓(xùn)政的身體力行表達(dá)了國(guó)民黨立黨的初衷是要成為人民意志的代表，盡管他使用了“家長(zhǎng)制”語(yǔ)境中的一些語(yǔ)匯，而蔣介石則發(fā)現(xiàn)了中山先生訓(xùn)政觀中的“訓(xùn)導(dǎo)”的軟肋，恰好可以成就他的一己之私。因此，“訓(xùn)政”之消極面歷史已有定論，而積極面就有必要繼續(xù)加以言說(shuō)。

人民意志建構(gòu)表達(dá)了一個(gè)過(guò)程。對(duì)于初識(shí)共和民主不久，即選擇這一政治道路的政治體來(lái)說(shuō)，人民意志建構(gòu)就是人民從年幼走向政治成熟的過(guò)程。其中的政治成熟，在這里可以理解為政治體不只是從形式上制定憲法，而是從實(shí)質(zhì)上發(fā)現(xiàn)和確定了政治體的“同一性”。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于進(jìn)入現(xiàn)代世界的政治體來(lái)說(shuō)，同一性大致包含三個(gè)方面，政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的同一性。由于這三個(gè)方面——現(xiàn)代性家族中三個(gè)最主要的成員——在現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程中呈家族相似和交疊因果關(guān)系，〔25〕所謂的交疊因果是指，現(xiàn)代性大家庭的三個(gè)要素之間并非簡(jiǎn)單按照線性因果鏈條發(fā)展，而是諸要素之間的因果關(guān)系呈現(xiàn)重疊往復(fù)的關(guān)系，既在橫向空間維度上互有交叉，又在縱向時(shí)間維度上互有先后。就此而言，任何人談及其中的一方面，都不應(yīng)該和不可能置其他方面于不顧。共同體的同一性就此依賴于三個(gè)要素的齊頭并進(jìn)。而現(xiàn)代化——后發(fā)國(guó)家的主動(dòng)學(xué)習(xí)的進(jìn)程——乃是一種觀念在共同體實(shí)踐中的內(nèi)化，現(xiàn)代性的三個(gè)成員都可化約為對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值加以認(rèn)知的知識(shí)同一性建構(gòu)過(guò)程。

(一)意志建構(gòu)與人民成長(zhǎng)

所謂意志建構(gòu)是現(xiàn)代世俗理性引導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)論的表達(dá)。特別是，當(dāng)本體論意義上的絕對(duì)真理的理性自負(fù)作為宗教神學(xué)的遺跡遭到拋棄之后，人民意志就不再被認(rèn)定為一個(gè)靜態(tài)的既定知識(shí)，而是一個(gè)通過(guò)程序理性建構(gòu)的過(guò)程。此種理論，對(duì)于邁向現(xiàn)代生活的共同體來(lái)說(shuō)，意義尤為重大。因?yàn)楦鎰e和顛覆傳統(tǒng)生活秩序，同時(shí)意味著整個(gè)共同體失去了政治同一性。如何發(fā)現(xiàn)和培育這個(gè)同一性，也即建構(gòu)人民意志，就成為現(xiàn)代民主政治的一個(gè)核心命題。

如果說(shuō)，常態(tài)政治之下，“同一性”背后的基本價(jià)值已經(jīng)在共同體達(dá)成共識(shí)，那么，這樣一個(gè)共同體其實(shí)已是一個(gè)成型的立憲國(guó)家，受托建構(gòu)人民意志的不是孤立的某一組織或一個(gè)革命黨，而是退隱到國(guó)家法治框架內(nèi)的政治黨派?！?6〕德國(guó)基本法第21條所規(guī)定的人民意志建構(gòu)，所對(duì)應(yīng)的正是這種情形。但是，對(duì)于主動(dòng)追求現(xiàn)代政治文明卻仍未定型的民族來(lái)說(shuō)，建構(gòu)人民意志則不是常規(guī)意志的運(yùn)轉(zhuǎn)，而是共同體或人民意志從無(wú)到有的塑造過(guò)程，用孫中山先生的形象說(shuō)法，就是“人民”這個(gè)新時(shí)代的“王”的培育和養(yǎng)成的過(guò)程。此種培育和成長(zhǎng)，首先表現(xiàn)的不是政治、經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步，譬如“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”制造出的北洋水師必然失敗一樣，而是表現(xiàn)為話語(yǔ)和知識(shí)的人民意志之建構(gòu)，盡管說(shuō)前者和后者實(shí)際上是同時(shí)發(fā)生的。以話語(yǔ)和知識(shí)建構(gòu)為內(nèi)容的人民成長(zhǎng)在我國(guó)歷史上具有標(biāo)志性的事件就是廢除文言文的新文化運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)承上啟下，同時(shí)開(kāi)啟了重建可為大多數(shù)人能力所及的語(yǔ)法和語(yǔ)詞，重新詮釋舊典，制造新的民族圖騰與想象。在這個(gè)意義上，對(duì)于新興共同體和人民意志來(lái)說(shuō)，哪個(gè)政黨有意識(shí)地積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用公共話語(yǔ)，有效地在各個(gè)階層推廣公共話語(yǔ)，從而建構(gòu)起某一階層乃至整個(gè)共同體的公共話語(yǔ)，就成為人民的攝政者，成為人民意志的代表。

(二)訓(xùn)政約法:攝政的規(guī)范化還是政治化

每個(gè)共同體都有其特定的社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)，何種政治知識(shí)在不同階層如何分布構(gòu)成了共同體秩序的基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方堅(jiān)船力炮打破了天朝大國(guó)的安詳，清帝遜位不僅標(biāo)志著王朝政治的終結(jié)，還意味著華夏一族從此精神上四分五裂，整個(gè)社會(huì)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)不復(fù)有效。來(lái)自西方的各種新思潮隨即紛紛登場(chǎng)，卻無(wú)一有能力一統(tǒng)天下。這些外來(lái)的異質(zhì)文化，莫說(shuō)對(duì)于共同體的普通民眾來(lái)說(shuō)，即便對(duì)于飽讀詩(shī)書(shū)的文人來(lái)說(shuō)，同樣完全陌生。一方面，極少數(shù)負(fù)笈西洋東洋者成為社會(huì)思潮的先鋒，雖尚無(wú)力深入到西方思想內(nèi)核，操持的卻已是原有共同體無(wú)法理解的西式價(jià)值和話語(yǔ)，無(wú)論是留學(xué)英美的國(guó)民黨內(nèi)高參，還是從蘇聯(lián)回來(lái)的共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義者，概莫能外;另一方面，如果說(shuō)科舉制的廢除，只是將大部分知識(shí)人拋棄到國(guó)家官僚機(jī)器之外，漂浮在社會(huì)的層面，那么，西方知識(shí)的引入，則索性將一干不識(shí)洋文、不會(huì)運(yùn)用西洋話語(yǔ)的知識(shí)人也統(tǒng)統(tǒng)打入社會(huì)底層。傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，雖然說(shuō)那時(shí)即便不能上下貫通，卻也處于一種整體均衡分布狀態(tài)，現(xiàn)在卻全然坍塌，越是學(xué)習(xí)西方得緊，越是變得兩極分化。儒家圣賢書(shū)滋養(yǎng)出的知識(shí)人所充當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的溝通權(quán)威，如“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，現(xiàn)在完全威信掃地。舊知識(shí)已無(wú)權(quán)威，通過(guò)何種知識(shí)重建共識(shí)尚無(wú)共識(shí)。極少數(shù)的留洋派與無(wú)力進(jìn)入西式話語(yǔ)的大部分本土學(xué)者之間形成了極為緊張的關(guān)系，甚至體現(xiàn)在各個(gè)政黨內(nèi)部。前者挾西方強(qiáng)權(quán)之威，一味強(qiáng)調(diào)憲政的道德高遠(yuǎn)，獨(dú)立人格的培養(yǎng)，然而，操持的都是本土知識(shí)分子、底層民眾所無(wú)法理解的政治語(yǔ)詞與概念。與此同時(shí)，一般民眾既無(wú)能接觸各種新知識(shí)，更是被超越性的現(xiàn)代科技完全隔離到創(chuàng)造力的世界之外，整個(gè)社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的完全畸形，反映在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的方方面面。在此背景下，辛亥革命創(chuàng)立的第一共和國(guó)的主人——“人民”——其實(shí)是勉力登場(chǎng)，就如那年幼的孩童榮登大寶，面對(duì)朝野內(nèi)外的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，倉(cāng)促應(yīng)變，幾次革命下來(lái)，變得既不知自己來(lái)自哪里，更不知未來(lái)在何方。

面對(duì)人民年幼，統(tǒng)一的人民意志從而具有行動(dòng)能力的人民尚付闕如，承繼攝政功能的人民代表就非常之必要?？扇绾未?，代表者如何扶持幼小的人民而不會(huì)僭政，卻又令人如此迷茫。中山先生固然以其敏銳的洞察，看到了此般困境，并有針對(duì)性地提出了訓(xùn)政的革命方略。然而，即便不能說(shuō)中山先生一定沒(méi)意識(shí)到隱藏在此的僭政危險(xiǎn)，但他確實(shí)沒(méi)有意識(shí)到采行“代表”以對(duì)“攝政”加以現(xiàn)代化改造的必要。事實(shí)上，他既沒(méi)有沿著如何從黨的綱領(lǐng)變成可約束自己身后繼承人的規(guī)范方向前行，他所提出的訓(xùn)政理論，想當(dāng)然地認(rèn)為可通過(guò)上層對(duì)下層的養(yǎng)護(hù)和教育，就可改變下層的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽略了下層結(jié)構(gòu)的改變并非訓(xùn)導(dǎo)和教育即可實(shí)現(xiàn);〔27〕關(guān)于這一層面的實(shí)現(xiàn)，黑格爾在其《法哲學(xué)原理》一書(shū)中已指出，個(gè)體人格的養(yǎng)成要通過(guò)外在的物，也即財(cái)產(chǎn)權(quán)來(lái)構(gòu)建，在這個(gè)意義上，為底層民眾開(kāi)辟出一個(gè)市民社會(huì)，使其有一個(gè)自由空間充分追求財(cái)產(chǎn)權(quán)，才能促進(jìn)其公共人格的形成。參見(jiàn)(德)黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館，頁(yè)59以下。也沒(méi)有意識(shí)到，即便是他自己，某種程度上仍舊屬于西方強(qiáng)勢(shì)文明壓迫下的社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的下層，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)中的角色注定了他同時(shí)隔離在西方以及留洋者和下層民眾之間，上下無(wú)所藉。因此，他所提出的訓(xùn)政，雖有著溝通兩個(gè)階層的愿望，卻沒(méi)有足夠的知識(shí)支持。一方面，缺乏對(duì)西方民主政治所具有的地方性的把握，如他過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族主義以及對(duì)分權(quán)理解的局限;〔28〕中山先生將現(xiàn)代國(guó)家的三種權(quán)力改為五權(quán)，更接近于一種簡(jiǎn)單的數(shù)量化的理解，因?yàn)槲鞣秸握軐W(xué)背景下的三權(quán)劃分建立在對(duì)國(guó)家意志加以設(shè)定與貫徹的三段論的邏輯推理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上。另一方面，也沒(méi)有理解西方現(xiàn)代進(jìn)程中，底層民眾的民主政治化方式必定要經(jīng)過(guò)土地革命和商業(yè)革命的洗禮，而非政治上學(xué)會(huì)自治即意味著民眾的政治成熟。尤為重要的是，整個(gè)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代基本價(jià)值的系統(tǒng)相關(guān)性缺乏深刻認(rèn)識(shí)，以為某一個(gè)價(jià)值的引入可以無(wú)需其他價(jià)值而獨(dú)立實(shí)現(xiàn)，于是，“軍政、訓(xùn)政與憲政”停留在政黨政治綱領(lǐng)的層面，無(wú)法轉(zhuǎn)變成約束未來(lái)政治繼承人的法律規(guī)范，更遑論當(dāng)時(shí)內(nèi)外交困的復(fù)雜和緊急處境。歸結(jié)起來(lái)，孫中山先生對(duì)訓(xùn)政的誤判有二:

一是訓(xùn)政方略偏向“訓(xùn)導(dǎo)”。培養(yǎng)和促進(jìn)人民的成長(zhǎng)，是為了提高人民對(duì)于社會(huì)基本價(jià)值的理解和認(rèn)同，因此，須在國(guó)家機(jī)關(guān)之外，在社會(huì)層面搭建一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，使得下層從對(duì)價(jià)值的體認(rèn)中自我生成行動(dòng)的動(dòng)力。

二是忽略了訓(xùn)政本身就是為了解決繼承人的適格問(wèn)題。一心要訓(xùn)導(dǎo)人民，卻忘記訓(xùn)導(dǎo)自己的繼承者。由于沒(méi)有及時(shí)將訓(xùn)政這一政治意志法制化，就為自己的繼承人背叛自己的意志，也背叛人民的意志留下后患。

事實(shí)上，作為歷史的后來(lái)人，幾乎無(wú)資格說(shuō)，此種批判就可避免當(dāng)時(shí)的訓(xùn)政不會(huì)為野心者竊取民國(guó)主人之權(quán)。但是，此種批判的意義，對(duì)于理解進(jìn)入現(xiàn)代世界的中國(guó)近代建國(guó)史的一貫性，卻不無(wú)裨益。

(三)人民意志建構(gòu)的先鋒隊(duì)

如果說(shuō)孫先生訓(xùn)政方略在知識(shí)上的不足，使得訓(xùn)政反而成為僭越者的階梯，那么，重觀1949年新中國(guó)革命的成功之處，可以發(fā)現(xiàn)，除了黃仁宇先生所洞見(jiàn)，共產(chǎn)黨打造了一個(gè)底層的結(jié)構(gòu)之外，還有著另外一個(gè)重要的面向。事實(shí)上，共產(chǎn)黨的中堅(jiān)力量所自覺(jué)扮演的，恰恰是建構(gòu)和塑造近代以來(lái)中國(guó)權(quán)威話語(yǔ)的攝政者或者說(shuō)人民代表。從社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)觀察，毛澤東以及其他領(lǐng)導(dǎo)者的身份，其實(shí)正好處于當(dāng)時(shí)文化夾層的中間，上無(wú)科舉選拔的招安之路，下無(wú)安身立命的職業(yè)坦途。雖然并無(wú)很多留洋者顯赫的家世，以至可以在國(guó)外知識(shí)中浸淫多年，但卻由于天分所在，具備了相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)能力，可能尚不足以透徹理解西式話語(yǔ)，卻更勝任將其轉(zhuǎn)化為民眾易于接受的語(yǔ)言。所謂黨內(nèi)的教條主義者，對(duì)應(yīng)的正是那些雖精通馬列教義到足可倒背如流，卻無(wú)能轉(zhuǎn)換為本土話語(yǔ)從而溝通底層民眾的人。在學(xué)理意義上，無(wú)疑他們是優(yōu)等生，可以當(dāng)教授，但是，實(shí)踐意義上，他們多數(shù)只是自說(shuō)自話，遠(yuǎn)離中國(guó)現(xiàn)實(shí)。因此，共產(chǎn)黨取得成功自有其根本性原因。此外還有一個(gè)重要的知識(shí)上的原因可歸結(jié)為，它是建立在一個(gè)“失語(yǔ)”者的聯(lián)盟之上。因?yàn)檎w弱勢(shì)于西方諸國(guó)及其知識(shí)話語(yǔ)，民族自立自強(qiáng)心高漲，因?yàn)槭дZ(yǔ)于主流西方資本文明，獨(dú)具批判性的馬克思主義話語(yǔ)，兼具心理上易于接受的優(yōu)點(diǎn);〔29〕這方面的典型表現(xiàn)是，近代以來(lái)先進(jìn)的知識(shí)分子都以洋為師，然而洋老師卻總是欺負(fù)學(xué)生，這在相當(dāng)程度上成為中國(guó)知識(shí)分子無(wú)法釋?xiě)训男慕Y(jié)。因?yàn)槭дZ(yǔ)于國(guó)民黨統(tǒng)治者及其留洋派的精英話語(yǔ)，所以更同情底層民眾;也因失語(yǔ)于傳統(tǒng)政治話語(yǔ)，因此自動(dòng)放棄進(jìn)階至舊的官僚體系剩余的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，他們既同情底層民眾的反抗，又具備消化吸收西方話語(yǔ)的能力，從而可為農(nóng)民以及其他形式的起義賦予形式上先進(jìn)的西洋話語(yǔ)?！?0〕如毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)就意味著世界大同的到來(lái)，而康有為雖然寫(xiě)了《大同書(shū)》，但他“沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。金觀濤也曾指出，劉少奇提出的“共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”則有著很強(qiáng)的儒家傳統(tǒng)的修養(yǎng)理論，也即宋明儒家所說(shuō)的功夫論的深層背景。由此，因?yàn)槭дZ(yǔ)于西式主流話語(yǔ)乃是全中國(guó)普通大眾共同的遭遇，從此等遭遇所表現(xiàn)出的“同一性”，到告別失語(yǔ)走向現(xiàn)代話語(yǔ)的建構(gòu)，可以說(shuō)“失語(yǔ)”就是人民這個(gè)主權(quán)者尚還年幼之體現(xiàn)，從失語(yǔ)走向話語(yǔ)重建，就是秉承了攝政者的職責(zé)。在這個(gè)意義上，共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命歷程乃是建構(gòu)人民意志的歷程，它在不同時(shí)期表現(xiàn)為不同的內(nèi)容和形式。在新民主主義革命時(shí)期，建構(gòu)的是統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)盟的共同意志和話語(yǔ);在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，建構(gòu)的是民族獨(dú)立意志，擔(dān)當(dāng)?shù)氖敲褡逡庵窘?gòu)的先鋒隊(duì);在社會(huì)主義革命時(shí)期，建構(gòu)的是工農(nóng)群眾的意志與話語(yǔ)，擔(dān)當(dāng)?shù)氖桥嘤と穗A級(jí)，構(gòu)建其意志的先鋒隊(duì)?！?1〕早在1935年12月的瓦窯堡會(huì)議上，共產(chǎn)黨就明確在會(huì)議上提出:“中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)?！瑫r(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨又是全民族的先鋒隊(duì)……?！焙笳咴诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)揮著重要的思想指導(dǎo)作用。相關(guān)的表述也可參閱中國(guó)共產(chǎn)黨的黨章。

據(jù)此，如果說(shuō)中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨，乃是華夏一族在推翻帝制的共和革命時(shí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是重建中華民族為一民族國(guó)家的先鋒隊(duì)，雖然其所建構(gòu)的只是上層政治的公共話語(yǔ);那么，共產(chǎn)黨則既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族面對(duì)生死存亡之際的民族先鋒隊(duì)，它所建構(gòu)的是底層民眾和本土知識(shí)分子的公共話語(yǔ)。不難發(fā)現(xiàn)，二者的共同之處表現(xiàn)在，它們都在人民弱小之時(shí)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起人民意志建構(gòu)的先鋒隊(duì)。不同之處在于，孫先生所創(chuàng)建的國(guó)民黨到蔣介石執(zhí)政時(shí)期，僅從上層加以構(gòu)建，一度還背棄了人民意志先鋒隊(duì)之責(zé);而共產(chǎn)黨則在惡劣的環(huán)境下，擔(dān)負(fù)起此民族大任，建立廣泛的聯(lián)合戰(zhàn)線，建構(gòu)出可為各個(gè)階層都能接受的公共話語(yǔ)，不僅成為工農(nóng)聯(lián)盟的先鋒隊(duì)，而且成為可代表最廣大階層意志的先鋒隊(duì)。當(dāng)然，回望上個(gè)世紀(jì)80年代之前的歷史，還可發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代世界的兄弟黨之間又曾有著共同的不足，它們都沒(méi)有將擔(dān)負(fù)起人民意志建構(gòu)的先鋒隊(duì)這樣一種革命職責(zé)的信念倫理及時(shí)地利用法律規(guī)范加以制度化，以至出現(xiàn)了訓(xùn)政者混淆了自己作為先鋒隊(duì)與人民這個(gè)主權(quán)者之間的身份差別。

六、結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代中國(guó)所孜孜以求的政治民主化進(jìn)程，首先是一個(gè)外來(lái)知識(shí)的民主化過(guò)程。辛亥革命所催生的民主政治的主人——人民——彼時(shí)年齡尚幼。這種幼小突出的表現(xiàn)便是傳統(tǒng)話語(yǔ)顛覆后，既失語(yǔ)于現(xiàn)代話語(yǔ)又無(wú)能制造出屬于人民自身的新式話語(yǔ)。因此，雖無(wú)可否認(rèn)近代以來(lái)攝政功能仍有其必要，卻務(wù)必得堅(jiān)守，攝政之目的無(wú)他，乃在于建構(gòu)人民意志，發(fā)現(xiàn)建構(gòu)人民意志或者說(shuō)“同一性”的路徑，早日促成人民的心智變得理性成熟。在這個(gè)意義上，近代以來(lái)面對(duì)西方挑戰(zhàn)，孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的政黨一度擔(dān)當(dāng)?shù)恼侨嗣褚庵窘?gòu)的先鋒隊(duì)的角色，只是這樣一種角色中途為蔣介石集團(tuán)所放棄。作為中國(guó)走向現(xiàn)代性的同胞兄弟黨——共產(chǎn)黨則銜續(xù)起建構(gòu)人民意志的先鋒隊(duì)之責(zé)，先后擔(dān)當(dāng)起中國(guó)農(nóng)民和工人階級(jí)意志建構(gòu)的先鋒隊(duì)、民族意志建構(gòu)的先鋒隊(duì)以及現(xiàn)代化建設(shè)的先鋒隊(duì)，于今仍舊處在探索和建構(gòu)人民意志的歷史征程中，不僅有著道德?lián)?dāng)?shù)挠職夂鸵灰载炛囊懔蛨?jiān)韌，亦以法治規(guī)范化為首要目標(biāo)。