彭定光，申強(qiáng)杰，胡國(guó)平

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

論道德效力及其表征

彭定光，申強(qiáng)杰，胡國(guó)平

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

道德效力不僅僅是道德規(guī)范的影響力，而是道德價(jià)值體系整體的效力，是道德價(jià)值體系本身所具有的能實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)目標(biāo)、達(dá)到某種社會(huì)效果的力量。它不僅是一個(gè)量的概念，因受各種因素的影響而在程度上有所不同，而且在性質(zhì)上也有善與惡的區(qū)分。相對(duì)于法律效力，道德效力有其獨(dú)有的特性。其外在表征主要體現(xiàn)在求善的執(zhí)著、個(gè)體的自律和他律、社會(huì)秩序的良好三個(gè)方面。

道德價(jià)值體系；道德效力；表征

一、道德效力的涵義

（一）道德效力的定義

國(guó)內(nèi)很多學(xué)者都同意李建華和鐘亞對(duì)于道德效力的定義，認(rèn)為道德效力是“作為規(guī)范形式的道德基于社會(huì)秩序的價(jià)值定位，對(duì)人們的社會(huì)行為所產(chǎn)生的毫無例外的、應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的影響力?！盵1]我們應(yīng)該肯定這一界定對(duì)道德效力的研究探討是一大進(jìn)步。道德效力問題一直都不被重視，學(xué)者們一直以來認(rèn)為道德效力是不言自明的，甚至認(rèn)為道德從來不存在效力問題，如果談道德的效力本身就是對(duì)道德的一種貶低。在一定意義上來說，正是對(duì)道德效力問題的忽略或者說刻意回避，讓道德的聲音日漸式微。道德因此而越來越淪為神龕上的裝飾，需要安慰時(shí)就祭拜一下，不需要時(shí)就棄之如敝屣。學(xué)者們不再羞于談?wù)摰赖滦ЯΓ膊辉賹?duì)當(dāng)今社會(huì)道德效力日漸低下的現(xiàn)象遮遮掩掩，這是學(xué)者們對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任心的體現(xiàn)，也是倫理學(xué)理論研究的一個(gè)重要課題。

在我們看來，這一定義是存在缺陷的。首先，我們應(yīng)該糾正一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)，道德是絕不等同于道德規(guī)范的。該定義中就存在這種明顯的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的社會(huì)和個(gè)人的觀點(diǎn)理念、心理意識(shí)、規(guī)范原則以及行為活動(dòng)等共同體現(xiàn)的價(jià)值體系。雖然道德規(guī)范是這一價(jià)值體系內(nèi)容的載體，如果沒有道德規(guī)范，道德價(jià)值和道德內(nèi)容就無從得以體現(xiàn)，而且我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|到的主要是道德規(guī)范，但道德規(guī)范永遠(yuǎn)不能替代整個(gè)道德。道德規(guī)范顯然是有其效力因素的，但道德價(jià)值理念有沒有效力呢？道德教育有沒有效力呢？比如說，“做一個(gè)好人”，是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)所共同倡導(dǎo)的一種價(jià)值理念。雖然每個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期對(duì)于“好人”各有不同的理解，但這種相對(duì)純粹的理念一直的眾多仁人志士所堅(jiān)持的。這種道德理念所體現(xiàn)出來的效力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是道德規(guī)范的影響力所能夠囊括的。再比如說，人們形成不同的善惡價(jià)值觀念，除了個(gè)人的自我認(rèn)知努力以外，道德教育居功至偉。這些觀念的形成，體現(xiàn)的也不是簡(jiǎn)單的道德規(guī)范的影響力。道德價(jià)值體系是一個(gè)整體，道德效力是道德價(jià)值體系整體的效力，而不僅僅是體現(xiàn)某種價(jià)值的道德規(guī)范的效力。人們遵守道德規(guī)范，按其來約束自己，表面上好像是這些道德規(guī)范的效力，其實(shí)卻是道德價(jià)值體系內(nèi)部各部分共同起作用的體現(xiàn)。道德效力應(yīng)該是道德價(jià)值體系的效力。

其次，“對(duì)人們的社會(huì)行為所產(chǎn)生的影響力”這一界定也有待商榷。道德具有的效力最終固然是體現(xiàn)在人們的行為上。但這一定義會(huì)使人們產(chǎn)生這樣的誤解，即道德一定要使人們的社會(huì)行為受到影響才會(huì)有效力。效力是一種力量，它表達(dá)的是一種事物所具備的能使對(duì)象表現(xiàn)出一定狀況的勢(shì)和動(dòng)力，在產(chǎn)生實(shí)際效果以前就已經(jīng)具備。而且，這一定義使道德效力的內(nèi)涵變得狹窄。它傳遞給人們的信息是，道德效力僅僅是對(duì)人們行為的影響力了。實(shí)際上，道德對(duì)人們精神的影響力也是道德效力的一種外在表現(xiàn)。它不一定要付諸實(shí)際行動(dòng)，只要主體的精神表現(xiàn)一定傾向就意味著有道德效力。比如，一個(gè)人因?yàn)槭艿降赖陆逃邮芰四撤N“正義”的觀念，這表明他已經(jīng)從“舊我”變成了“新我”，道德通過這一過程產(chǎn)生了效力。至于之后此人是否有正義之行為，則是道德效力的另一種具體表現(xiàn)。另外，道德所具有的將整個(gè)社會(huì)塑造為某一狀態(tài)的力量也是道德效力。雖然這一狀態(tài)還是需要人們的社會(huì)行為來達(dá)到的，但它卻是不同于人們的各種各樣甚至彼此對(duì)立的社會(huì)行為的效果。所以，道德效力不僅僅是對(duì)人們社會(huì)行為的影響力，道德效力應(yīng)該是能使對(duì)象表現(xiàn)出一定態(tài)勢(shì)的力量。

因此，結(jié)合李建華、鐘亞對(duì)道德效力的定義，筆者認(rèn)為，道德效力是指道德價(jià)值體系本身所具備的能實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)目標(biāo)、達(dá)到某種社會(huì)效果的力量。道德效力是一種力，也是一種勢(shì)。效果沒產(chǎn)生時(shí)，它表現(xiàn)的是一種勢(shì)，一種向目標(biāo)靠攏的勢(shì)；在效果產(chǎn)生時(shí)，表現(xiàn)的是一種力，一種使目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的力。

（二）道德效力的構(gòu)成

道德效力是道德本身具有的達(dá)到某種社會(huì)效果的力量。那么，道德效力究竟是什么樣的力量？它又表現(xiàn)為哪些力量？在我們看來，它是由多個(gè)方面所構(gòu)成的整體。

1.約束力

約束力是道德效力最基礎(chǔ)的組成部分，同時(shí)也是人們最能直觀體驗(yàn)到的道德效力的一種。這一部分同法律效力類似，就是對(duì)人們的行為進(jìn)行約束，規(guī)定人們應(yīng)該怎樣行為、不應(yīng)該怎樣行為的力量。常用語句就是“應(yīng)該如此”或者“不應(yīng)如此”和“不得如此”。前一種是弱語境的，后一種是強(qiáng)語境的。人們所通常感知體驗(yàn)的基本上是弱語境下的道德約束力，即我們應(yīng)該怎么行為和不應(yīng)該怎么行為。比如我們應(yīng)該孝敬父母，不應(yīng)該對(duì)父母不敬；比如我們應(yīng)該對(duì)人誠信，不應(yīng)該欺瞞無信，諸如此類。而強(qiáng)語境下的道德約束力往往表現(xiàn)為法律效力形式，即我們不得怎么行為。比如不得殺人，不得損害他人利益。從道德效力的話語系統(tǒng)我們可以看出，道德效力沒有對(duì)必須怎樣行為作出明確的規(guī)定。這正是它與法律效力相區(qū)別的一個(gè)地方。

道德約束力在現(xiàn)實(shí)生活中有廣義和狹義之分。廣義的道德約束力是指根據(jù)道德理念，對(duì)人們的行為、心理以及社會(huì)秩序進(jìn)行規(guī)范和約束的力量。道德價(jià)值體系在這一意義下的力量是全方位的，它不僅約束行為，還約束人們的心理；不僅約束個(gè)體，還規(guī)范社會(huì)；不僅約束不當(dāng)為，還規(guī)范當(dāng)為。而狹義的道德約束力主要就是指道德對(duì)人們行為的約束力量，特別是對(duì)不當(dāng)為的約束力。

2.導(dǎo)向力

導(dǎo)向力是道德約束力的一種延伸。道德導(dǎo)向力就是指道德價(jià)值體系對(duì)個(gè)體以及社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)的力量。如果說道德約束力表現(xiàn)的是一種抑惡的力量的話，那么，道德導(dǎo)向力所表現(xiàn)的就是一種揚(yáng)善的力量。從一定意義上來說，抑惡本身就是一種揚(yáng)善，約束就是為了導(dǎo)向。這就如同一個(gè)蹺蹺板，壓下一頭另一頭自然翹起來。但是，道德導(dǎo)向力畢竟與約束力有所不同。約束力表現(xiàn)的是一種抑制和約束，只要發(fā)出話語“不應(yīng)”或“不得”，主體停止其行為就可以。雖然主體在對(duì)其行為進(jìn)行約束的時(shí)候是根據(jù)某種道德價(jià)值的內(nèi)容的，但只要主體表示停止，這一力量就存在了。而導(dǎo)向力就不僅僅要發(fā)出話語“應(yīng)該”，還需要主體將其行為與某種道德價(jià)值的內(nèi)容（或者道德價(jià)值目標(biāo)）結(jié)合起來，以達(dá)到吸引并引導(dǎo)主體如此行為的目的。比如說不要撒謊，這其實(shí)有個(gè)預(yù)設(shè)的前提——對(duì)方之后的話語有撒謊的可能，只要他停止撒謊，這種約束力就實(shí)現(xiàn)了。不撒謊不代表要講真話。但是，就道德導(dǎo)向而言，它則需要講真話，需要主體真心實(shí)意地對(duì)道德價(jià)值進(jìn)行認(rèn)同并將其予以實(shí)現(xiàn)。只有這樣，道德的導(dǎo)向力才會(huì)發(fā)生?？梢赃@樣說，道德導(dǎo)向力屬于一種更高要求的約束力。那么，道德的導(dǎo)向力究竟是什么？它其實(shí)就是一種揚(yáng)善的力量。這種揚(yáng)善不僅僅表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體品德、個(gè)體行為的向善引導(dǎo)上，還表現(xiàn)在社會(huì)秩序的良好導(dǎo)向和社會(huì)氛圍的良善引導(dǎo)上。

3.賦予力

賦予力是道德效力的重要組成部分。它主要分為兩個(gè)方面。其一是賦予事物或行為善惡性質(zhì)的能力。我們知道，道德是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境，其內(nèi)涵和外延都有不同。在這一社會(huì)歷史時(shí)期，道德價(jià)值體系規(guī)定為善的行為或事物，在另一社會(huì)歷史時(shí)期可能就成了惡的或者是不善的。比如中國(guó)古代封建社會(huì)有“女子無才便是德”這一觀念，當(dāng)時(shí)的人們基本上對(duì)此持肯定態(tài)度，但在現(xiàn)代社會(huì)里，這是對(duì)女性的一種歧視和壓迫，是一種惡。這便是道德價(jià)值體系的賦予力。事物、現(xiàn)象和行為本身都是中性的，沒有善惡之分，只有進(jìn)入道德價(jià)值體系的視域才有善惡性質(zhì)的區(qū)分，這就是道德價(jià)值體系的賦予力。在自然界，動(dòng)物之間為了爭(zhēng)奪食物而殺死同類，這顯然不能用善還是惡來對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)的。但是，在人類社會(huì)，特別是進(jìn)入文明社會(huì)之后的人類社會(huì)，如果為了爭(zhēng)奪食物而殺死同類，就可以進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)了。因?yàn)槲拿魃鐣?huì)的道德價(jià)值體系對(duì)這種行為有賦予力。

需要注意的是，我們不能單單講賦予善惡性質(zhì)的能力就是道德效力的組成了，還需要結(jié)合它的第二個(gè)方面，即賦予人們對(duì)事物或行為進(jìn)行善惡是非評(píng)價(jià)權(quán)利的能力。究竟是先有善惡觀念之后再有道德價(jià)值體系，還是先有道德價(jià)值體系然后有善惡觀念，這還是一個(gè)尚無定論的問題。但有一點(diǎn)可以肯定，沒有人的參與并進(jìn)行評(píng)價(jià)的賦予力是無根之水，也是無的之矢。如果我們對(duì)這種先后順序進(jìn)行過多的探討，就會(huì)陷入如“究竟是先有雞還是先有蛋”的惡性循環(huán)之中。本文認(rèn)為，在已有道德價(jià)值體系的前提下，道德價(jià)值體系賦予人們善惡評(píng)價(jià)權(quán)利的能力。與上文談到的善惡定性能力相結(jié)合，就是道德賦予力的完整結(jié)構(gòu)。

4.行為動(dòng)力

行為動(dòng)力不是指道德價(jià)值體系對(duì)人們的行為是否有制約或者是引導(dǎo)，而是為行為主體的實(shí)踐提供支持力和動(dòng)力。也就是說，當(dāng)行為主體在進(jìn)行具體實(shí)踐時(shí)，他能夠在道德價(jià)值體系這里獲得“我可以而且應(yīng)該這樣做”同時(shí)“我能夠堅(jiān)持這樣做”的力量支撐。人們?cè)谶M(jìn)行一定的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)陷入這樣一種困境：我為什么這樣做？我這樣做對(duì)么？我這樣做的意義是什么？如果不能回答這些問題，實(shí)踐行為就無法開始，無法進(jìn)行。因?yàn)樗也坏阶约洪_始這樣行為的根據(jù)，找不到自己這樣行為的支撐；找不到自己進(jìn)行下去的理由，即便開始了行為，也對(duì)自身行為的合理性表示懷疑；就算勉強(qiáng)行為，也不知道自己這樣做的目的，意義何在，缺乏繼續(xù)下去的動(dòng)力。道德價(jià)值體系所具有的行為動(dòng)力，就在于它能夠提示行為主體“你應(yīng)該這樣做”、“你這樣做是對(duì)的”、“你這樣做能達(dá)到何種預(yù)期的善的目標(biāo)”。由于道德也是“人類自我完善的一種社會(huì)價(jià)值形態(tài)”[2]，因此，這種行為動(dòng)力對(duì)于個(gè)人來說，就是他在實(shí)踐時(shí)找到自己做何種行為才是自我完善的正確方式，并能激勵(lì)他不斷進(jìn)行下去的力量。而且，這種行為動(dòng)力也表現(xiàn)為一種價(jià)值吸引力，它能夠吸引行為主體認(rèn)同道德價(jià)值，遵循道德規(guī)范，追求道德價(jià)值目標(biāo)。

二、道德效力的特性

探究道德效力的特性需要有一個(gè)參照物，否則，就無法體現(xiàn)它“特”在何處。道德效力的特性主要就是與法律效力進(jìn)行對(duì)照而凸顯出來的。

1.多因塑成性

道德效力的來源是不同于法律效力的來源的。關(guān)于法律效力的來源，學(xué)術(shù)界有不同的見解，有的認(rèn)為來源于其內(nèi)部“合法性”[3]。但在效力的直接塑成來看，較為普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為法律效力是由國(guó)家強(qiáng)制力直接塑成的[4]。與之不同，道德效力的塑成則比法律效力復(fù)雜得多。它既可能由單因塑成，又可能由多因塑成，還可能由各種因素交叉塑成。以道德約束力的塑成為例?！叭V五?！笔俏覈?guó)兩千多年封建社會(huì)道德體系的主干。它的約束力的塑成，在不同時(shí)期、不同空間上有所不同。它可以直接由國(guó)家強(qiáng)制力塑成、保證，比如其中的“君為臣綱”，首先就是因?yàn)榫跽莆罩鴩?guó)家權(quán)力，他是國(guó)家權(quán)力的人格化。人們對(duì)于權(quán)力的畏懼直接塑成這種約束力。但它又不僅僅如此。眾所周知，“三綱五?！笔且浴案缸印标P(guān)系為核心，君臣關(guān)系在封建社會(huì)里不過是父子關(guān)系的擴(kuò)大延伸。在一個(gè)家庭中，父親具有的不僅是權(quán)力，還有威嚴(yán)。“權(quán)”、“威”二字，是相輔相成的兩個(gè)方面。因?yàn)橛袡?quán)，則不怒自威；而威嚴(yán)所向，則權(quán)柄自具。一個(gè)家庭是這樣，一個(gè)國(guó)家也是這樣。這就意味著多種因素的共同作用才塑成了道德規(guī)范的這種約束力。

2.動(dòng)力內(nèi)源性

動(dòng)力內(nèi)源性是指道德效力的運(yùn)行以及實(shí)現(xiàn)的主要?jiǎng)恿碜杂诘赖聝r(jià)值體系本身，而不是依賴或借助其他事物或者力量才能達(dá)成。這里的“道德價(jià)值體系本身”不是一種含糊的托詞。道德效力要發(fā)揮出來，產(chǎn)生效果，就需要借助一定的社會(huì)媒介，比如政府的引導(dǎo)、學(xué)校的教育、媒體的宣傳等等，有時(shí)也會(huì)借助于法律的保障。但這些最終也只是媒介，不是道德發(fā)揮作用的動(dòng)力根源。道德效力不比法律效力，有國(guó)家強(qiáng)制力來保證。它的實(shí)現(xiàn)主要需要借助于非正式制度意義的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論等外部因素，以及人們觀念、信仰等內(nèi)部因素。這些因素雖然都會(huì)影響到道德效力的實(shí)現(xiàn)，但卻不能成為其實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。提供這種動(dòng)力的是道德價(jià)值體系本身。這個(gè)動(dòng)力其實(shí)是內(nèi)含于道德效力本身之中的。這意味著道德效力即是發(fā)揮作用的力量，也是促使這種力量實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。道德具有效力不是因?yàn)槠溆型獠織l件，而是因?yàn)榈赖聝r(jià)值體系本身是根源于社會(huì)生活的，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。正是這種內(nèi)在根源性，決定了道德本身不是一種無“根”的事物，天然地具有反作用于社會(huì)生活的能力。

3.過程自控性

法律效力的直接塑成源自國(guó)家強(qiáng)制力，其運(yùn)行和最終實(shí)現(xiàn)不僅可以而且必須借助于國(guó)家強(qiáng)制力的保證。道德效力則不同。它雖然會(huì)受到外部因素的影響，但其實(shí)現(xiàn)程度、作用范圍等最終只能依靠自身調(diào)控。這就是道德效力的過程自控性。道德效力的實(shí)現(xiàn)過程也就是道德價(jià)值體系發(fā)揮作用的過程。道德價(jià)值體系發(fā)揮作用的程度高低、范圍大小，會(huì)受到諸多外部因素的影響，比如政府引導(dǎo)的力度是大還是小，輿論影響范圍是寬還是窄、程度是深還是淺，人們所受的教育程度是高還是低，等等。這些雖然都會(huì)影響到道德效力的實(shí)現(xiàn)，但是，對(duì)這些因素最終發(fā)生調(diào)控作用的既不是法律，又不是經(jīng)濟(jì)，也不是政治，而是道德價(jià)值體系自身。這就是說，行為主體總是依據(jù)其所信奉的道德理念以及遵守的道德規(guī)范，控制外部因素的作用方向，對(duì)道德效力的實(shí)現(xiàn)過程進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。這種調(diào)控是道德價(jià)值體系自內(nèi)而外發(fā)揮作用的一種機(jī)制。雖然道德效力的實(shí)現(xiàn)過程比法律效力的實(shí)現(xiàn)更具自控性和靈活性，但是，它卻比法律效力的實(shí)現(xiàn)更為深刻和持久有力。

三、道德效力的質(zhì)與量

人們不難發(fā)現(xiàn)，同一道德價(jià)值體系或者同一道德規(guī)范在不同的時(shí)空條件下、對(duì)不同的作用對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的影響力，有的作用大，有的作用??；有的影響范圍廣，有的影響范圍窄；有的影響深遠(yuǎn)，有的影響淺顯。諸如此類的不同給人們這樣的感覺：道德效力只有程度上的差別，而沒有性質(zhì)上的差異。事實(shí)并非如此，道德效力并非只是一個(gè)量的概念，同時(shí)也是一個(gè)質(zhì)的范疇。

1.道德效力的性質(zhì)

依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，人們可以對(duì)任何事物的效力進(jìn)行定性分析或者定性評(píng)價(jià)。如人們依據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)將法律分為“善法”與“惡法”兩種，這意味著法律效力的性質(zhì)在道德上是存在根本區(qū)別的，即“善法”效力的性質(zhì)是善，“惡法”效力的性質(zhì)則是惡。內(nèi)含著善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德，其效力的性質(zhì)就更是如此。同法律一樣，道德也不總是善的。道德是一個(gè)歷史范疇，同時(shí)道德也有其相對(duì)性。受歷史的局限，一個(gè)歷史時(shí)期所產(chǎn)生的道德是有善有惡的。比如，在封建社會(huì)，特別是宋代以后，對(duì)女子的非人道的道德規(guī)定就大行其道。什么“女子無才便是德”的道德故意，“三貞九烈”的過分宣揚(yáng)，還有“七出”之條的歧視和壓迫等等。這些就是由于歷史的局限而產(chǎn)生的屬惡的道德，其為惡性之強(qiáng)比故意做惡事更甚。殊不知，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是冠冕堂皇的正統(tǒng)主流。這種屬惡的道德是具有效力的，且有些效力巨大和影響深遠(yuǎn)。屬善的道德效力就不用說了，道德的基本價(jià)值就是揚(yáng)善抑惡。比如正義，其理念以及相關(guān)的規(guī)范，都具有并發(fā)揮著善的道德效力。同樣地，由于道德具有歷史性和相對(duì)性，因此，在此時(shí)空中的善的道德，在另一個(gè)時(shí)空可能其效力就變成了惡性。道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系條件下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其性質(zhì)受特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系影響。與此相一致，道德效力的善性或者惡性也是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。

道德效力的善性或者惡性包含兩個(gè)層面的涵義。第一，道德效力本身的善性或者惡性，即道德效力是屬善還是屬惡的。第二，道德效力實(shí)現(xiàn)效果的善性或者惡性，即最終產(chǎn)生的效果是善還是惡的。道德效力的性質(zhì)是二者的統(tǒng)一。道德是善的，本身應(yīng)該具有的效力是善的，但最終卻因?yàn)槠渌蛩氐挠绊懏a(chǎn)生了惡的效果，“好心辦壞事”就是如此。由于道德效力是一種產(chǎn)生效果的力量，因此，道德效力是善性或者惡性的，就必須從其產(chǎn)生的效果來考慮。當(dāng)然，產(chǎn)生惡的效果本身是不能否定道德效力本身的善性的。因?yàn)檫@種惡的效果不是道德效力本身所蘊(yùn)含的，而是由實(shí)現(xiàn)過程中其他因素的影響所導(dǎo)致的。如果某一道德本身是惡的，卻產(chǎn)生了善的效果，那么，這并不能說這一道德效力是善的，它還是屬惡的。道德是向善的，道德效力從它的應(yīng)然維度來說也是如此，應(yīng)該揚(yáng)善抑惡。道德效力要具有善性，其前提是道德本身的性質(zhì)應(yīng)該是善的，只有這樣，才能保證它所取得的效果也是善的。

2.道德效力的程度

道德效力的程度，也就是道德效力的量，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。一方面是道德效力所發(fā)揮的程度；一方面是道德效力的發(fā)展程度。

道德效力所發(fā)揮的程度，是指道德效力在對(duì)社會(huì)生活起作用的過程中所表現(xiàn)的程度，也就是道德效力的有無、大小、作用范圍、影響深度等等。它也受多種因素的影響和制約。比如外部的因素有社會(huì)穩(wěn)定狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、政治法律構(gòu)成、社會(huì)文明程度等等；也有來自道德價(jià)值體系內(nèi)部的因素，比如道德觀念的合理性、道德規(guī)范的完善度、個(gè)體（包括個(gè)人）自身的道德素質(zhì)等等。正是由于受如此多因素的影響，因此，道德效力究竟能夠發(fā)揮到多高程度是不確定的，是沒有一個(gè)固定的指標(biāo)系統(tǒng)所能予以衡量的，只能根據(jù)實(shí)際情況具體問題具體分析。不過，這里有一點(diǎn)是我們所應(yīng)該注意的。在理論上道德具有恒定的效力，但現(xiàn)實(shí)生活中的道德效力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有人們所理想的那么大。有時(shí)候，現(xiàn)實(shí)生活中的道德效力甚至成為一種表面上有但實(shí)際上卻無的“偽效力”。這就是道德效力受多種因素的影響和制約的結(jié)果。首先，它受道德本身的性質(zhì)影響。道德不是一種具有強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)，它主要通過潛移默化的方式來發(fā)揮作用，在此方式中，就包括道德效力的來源方式。道德效力是一種因其內(nèi)在合理而產(chǎn)生的效力，它不如法律效力那樣有強(qiáng)力和強(qiáng)勢(shì)。同時(shí)道德是一個(gè)歷史概念，它的內(nèi)在合理性是相對(duì)的。其次，它受行為主體的價(jià)值取向和個(gè)人素質(zhì)的影響。一種認(rèn)同度不高或者不被認(rèn)同的道德，其效力是可想而知的。再次，它受各種外部因素的影響。這樣的外部因素多種多樣，會(huì)對(duì)道德效力產(chǎn)生不同的甚至相反的作用。這就決定了即使是同一種道德價(jià)值理念、同一種道德規(guī)范，但因外部因素的不同而有不同的效力。

道德效力的發(fā)展程度，是指道德效力本身有一個(gè)不斷發(fā)展的過程，它雖然是由社會(huì)發(fā)展的水平所決定的，但卻是與道德的歷史發(fā)展相一致的。其最主要的表現(xiàn)就是其作用范圍的不斷擴(kuò)大。與之不同，法律效力是指“法律規(guī)范的生效范圍，即法律規(guī)范對(duì)什么人，在什么地方和什么時(shí)間產(chǎn)生效力。”[5]也就是說，其作用范圍在一定意義上其實(shí)就是一種效力體現(xiàn)。道德效力的發(fā)展程度在某種意義上也可以等同于道德內(nèi)容的發(fā)展。我們可以個(gè)人的道德意識(shí)的發(fā)展為例來簡(jiǎn)單地考察道德內(nèi)容的發(fā)展。眾所周知，一個(gè)人的道德意識(shí)的產(chǎn)生，其標(biāo)志是他的自我意識(shí)的萌芽。當(dāng)他明確地意識(shí)到“我”和他人的區(qū)別，就表明他的個(gè)人道德開始誕生。在此意義上，道德的最初作用范圍僅僅是個(gè)人。因?yàn)?，剛剛產(chǎn)生的自我意識(shí)只有簡(jiǎn)單的“這是我的”、“你很好”這樣一些簡(jiǎn)單的判斷。之所以這些簡(jiǎn)單判斷中內(nèi)含著個(gè)人道德，是因?yàn)樗N(yùn)含了這樣的價(jià)值評(píng)價(jià)——好。“好”在這里是一種情感表達(dá)，同時(shí)也是一種價(jià)值評(píng)價(jià)。隨著“我”的道德意識(shí)的不斷發(fā)展，“我”逐漸地意識(shí)到自己不能只關(guān)注自身，還應(yīng)該注重與身邊的人——父母、親戚、朋友及其他人的關(guān)系?！拔摇焙退麄兿嗵幰裱恍┗镜亩Y儀，要關(guān)愛、友好、負(fù)責(zé)，等等。于是，道德作用范圍就擴(kuò)大到“我”所能接觸的私人生活領(lǐng)域。隨著“我”的道德意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，“我”又會(huì)意識(shí)到在公共場(chǎng)合也應(yīng)該注意禮儀規(guī)范，要遵守公共規(guī)則，注重公共道德。同時(shí)，“我”注意到“我”和那些沒有接觸的人也有聯(lián)系，“我”對(duì)他們也有責(zé)任，應(yīng)該對(duì)他們予以關(guān)愛。這樣，道德作用范圍就擴(kuò)大到了公共生活領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，通過生活體驗(yàn)和感悟，“我”意識(shí)到地球是一個(gè)整體，每一個(gè)人對(duì)它的存在和保護(hù)都應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。道德作用范圍就因此而擴(kuò)大到了全球領(lǐng)域?？梢?，道德內(nèi)容的發(fā)展過程，同時(shí)也是道德效力的發(fā)展過程。

四、道德效力的表征

通過對(duì)道德效力定義、構(gòu)成、特性、性質(zhì)、程度的論述，我們可以較清晰地知道道德效力的內(nèi)涵，不過，我們卻無法確切地了解道德效力究竟是個(gè)什么樣子，究竟應(yīng)該怎么樣才有道德效力。這就要求我們進(jìn)一步來探索道德效力的表征。

1.求善的執(zhí)著

道德效力是道德價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)、達(dá)到一定社會(huì)效果的力量。談到道德，就離不開“善惡”二字，甚至在一定意義上，說道德就是研究善惡的一門學(xué)問也不為過。大多數(shù)時(shí)候人們談道德，很多就是做“價(jià)值評(píng)判”，也就是做“善惡評(píng)判”。善惡?jiǎn)栴}是古今中外一切倫理學(xué)家、學(xué)派都要研究的中心和重點(diǎn)問題。善與惡這對(duì)道德領(lǐng)域的特殊矛盾，是道德和倫理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，并貫穿在人類生活的始終和方方面面。正是因?yàn)槿绱?，很多學(xué)者將倫理學(xué)界定為辨別善惡的學(xué)說，并將倫理學(xué)的基本問題歸為善與惡的關(guān)系問題[6]。雖然上述這些觀點(diǎn)都還存有爭(zhēng)議，但有一點(diǎn)是統(tǒng)一的：道德是求善的。人們談?wù)撋茞海鎰e善惡，研究善惡，都是在這樣一種求善的情懷中發(fā)生、進(jìn)行的。人類社會(huì)從來就存在“惡”，為一己之私，可以背信棄義，可以陷害他人，可以毀家滅國(guó)，可以“我死之后，哪管洪水滔天”①16世紀(jì)法國(guó)國(guó)王路易十五的名言，是他執(zhí)政末期奢華暴虐、自私自利的反映。。但是，再多的“惡”也不能掩蓋人們對(duì)“善”追求。甚至正是這些“惡”的存在，使“善”變得尤為可貴，同時(shí)也愈加促使人們孜孜求善。人們談?wù)摗吧啤?，贊揚(yáng)“善”，研究“善”，踐行“善”，這也是貫穿人類社會(huì)歷史始終的主題之一?！叭酥酰员旧啤?，很多學(xué)者認(rèn)為是指人類的天性是善的，只是后天的一些因素使人為惡。其實(shí)這是一種有失偏頗的理解，“性本善”是指人的天性是求善的?？鬃又v“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[7]。一部《論語》，明確談到人性的只有這一句?？鬃右矝]有明說，人到底是性善還是性惡。后人在這句話的基礎(chǔ)上發(fā)展了“性善論”和“性惡論”兩大人性論流派。性善論者堅(jiān)信，人的天性是善的，后天的學(xué)習(xí)與教育則是為了使人保持天性中的善不致喪失，同時(shí)讓自己不沾染后天之惡；性惡論者則認(rèn)為，人性本惡，圣人都不例外，后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐可以使人摒棄惡性，造就善性。從這些觀點(diǎn)中我們可以發(fā)現(xiàn)，無論性善論者還是性惡論者，盡管他們的思維理路和基本觀點(diǎn)存在如此大的區(qū)別，然而，他們卻有著共同的志趣，這就是如何求得“善”，讓人的心性和社會(huì)皆善。即或者性本是善的，要保持善不喪失；或者性本身惡的，要摒棄惡性，求得善性。殊途而同歸，孔子所講的“性相近”就可以從兩種觀點(diǎn)的旨?xì)w得到讓人一致同意的答案：求善之性是相近的。求善是人的天性。道德，正是這種求善之性、求善之心的顯化。道德價(jià)值，是人們求善的理念凝結(jié)；道德規(guī)范，是人們求善的原則體現(xiàn)；道德行為，是人們求善的實(shí)際行動(dòng)……在求善之路上，古往今來，人們從未停下過腳步，也從未放棄過這種執(zhí)著之心。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵8]修身、齊家、治國(guó)、平天下，都不是終點(diǎn)，“至善”才是目標(biāo)，而修齊治平，只不過是達(dá)到“至善”的方式和手段。道德實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、產(chǎn)生效果的力量就是道德效力，道德效力是道德本身所具有的力量。正是人們?cè)谇笊七^程中的那種執(zhí)著，真正地、深刻地表現(xiàn)了道德效力。求善是道德的目標(biāo)，執(zhí)著才是道德的力量。這種力量不是無中生有，不是外部強(qiáng)加，是人們?cè)趯?duì)善的不懈追求過程中所產(chǎn)生的。“至善”是一個(gè)終極目標(biāo)，不可能一蹴而就，即使在對(duì)“至善”是何物這個(gè)問題上，人們都有這樣那樣的不明和爭(zhēng)論。但“至善”是一盞明燈，它永遠(yuǎn)在前方照耀，哪怕它隱隱約約，時(shí)明時(shí)暗。它給予人們以信念，即使暫時(shí)難以達(dá)到，但卻盡心盡力地趨向“至善”可以接近。正是這種執(zhí)著，人們?cè)谇笊浦飞峡梢詫?shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)，產(chǎn)生這樣那樣的效果，道德效力就是這種執(zhí)著的力量外顯。

2.個(gè)體的自律和他律

道德要落到實(shí)處，總是離不開個(gè)體。一種道德理念如果不為個(gè)體所認(rèn)同，一種道德規(guī)范如果不被個(gè)體所遵循，就會(huì)無濟(jì)于事，道德效力就會(huì)無從談起。道德價(jià)值體系所設(shè)定的任何目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)，良善的效果要產(chǎn)生，最終都要經(jīng)由個(gè)體的行為。仁義禮智可以化人，尚需所“化”之人行仁義禮智之事；“八榮八恥”可以約束人，還得被約束的人踐行。在個(gè)體層面，道德有效的表現(xiàn)有兩個(gè)方面：一是以道德價(jià)值體系為內(nèi)容的各種理論觀點(diǎn)、原則規(guī)范為人所接受認(rèn)同，即認(rèn)同道德；一是人們按照道德價(jià)值體系及其規(guī)范行事，即踐行道德。有效則表明具有效力，這兩個(gè)方面同樣是道德效力在個(gè)體層面的體現(xiàn)。這兩個(gè)方面可以合二為一，也可以互不干擾。一種道德理念或規(guī)范為人們所接受認(rèn)同，然后人們踐行，就會(huì)產(chǎn)生道德效力；反之，通過踐行道德理念或規(guī)范而予以接受認(rèn)同，也表明道德產(chǎn)生了效力。道德價(jià)值及其規(guī)范被行為主體所接受認(rèn)同，如同行為主體在實(shí)踐中將其踐行一樣，都產(chǎn)生了道德效力。當(dāng)然，這有兩種不同的情況，其一是行為主體接受和認(rèn)同道德價(jià)值及其規(guī)范，并按照道德行事，顯然，道德產(chǎn)生了效力；其二是行為主體不一定心甘情愿地接受和認(rèn)同甚至懷疑拒斥道德價(jià)值及其規(guī)范，但事實(shí)上卻又按照道德的要求去做，也表明道德產(chǎn)生了效力。這就是說，只要行為主體踐行道德，無論其愿意還是不愿意，都表明了道德效力的存在。

道德在個(gè)體層面要有效，產(chǎn)生效力，就必須借助個(gè)體的自律和他律。換個(gè)角度說，道德效力的表現(xiàn)就是個(gè)體自律和他律的力量。無論是認(rèn)同道德還是踐行道德，都必須通過個(gè)體自身，在個(gè)體自律和他律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。就認(rèn)同道德而言，如果是個(gè)體主動(dòng)地認(rèn)同就是自律；如果是個(gè)體在外部因素施加影響后進(jìn)行認(rèn)同則是他律。踐行道德則是自律和他律相結(jié)合的過程。不過，無論個(gè)體是自律還是他律，都表明了道德有效力。

3.社會(huì)秩序的良好

道德在個(gè)體層面是自我完善的需要，在社會(huì)層面則是秩序的要求。這也是很多學(xué)者將道德與道德規(guī)范予以等同的一個(gè)重要原因。道德規(guī)范不是針對(duì)特定個(gè)人的而是對(duì)所有人的。制定道德規(guī)范的根本目的就是建立和維護(hù)某種社會(huì)秩序。維持良好的社會(huì)秩序，其目的就在于每個(gè)人的生存發(fā)展。而人是“個(gè)人的存在”，“同時(shí)又是社會(huì)存在物”[9]。正是由于人的存在具有這種二重性，因此，個(gè)人的發(fā)展就不可避免地與社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起了。社會(huì)的發(fā)展需要有良好的秩序，無秩序的社會(huì)是無法想象的，更談不上發(fā)展了。同樣，秩序的好壞也直接影響個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。好的秩序會(huì)促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，反之，壞的秩序會(huì)阻礙發(fā)展甚至使之倒退?？梢?，社會(huì)天然就有一種對(duì)良好秩序的向往。這種向往就促成了法律、道德、政治等一些規(guī)范的形成。在一定程度上可以說，道德是起源于對(duì)秩序的需要的。道德是求善的，良好的社會(huì)秩序也是一種善。如上文所述，求善是目標(biāo)，執(zhí)著才是動(dòng)力。同樣地，具體到社會(huì)層面，秩序的良好就是道德始終如一的執(zhí)著。道德效力也是在對(duì)秩序的良好的執(zhí)著中被確證與體現(xiàn)的。一方面，道德促使社會(huì)秩序表現(xiàn)良好，這本身就是一種道德產(chǎn)生良好效果的表現(xiàn)。道德效力是什么？道德效力就是使道德產(chǎn)生社會(huì)效果的力量。產(chǎn)生了效果就表明效力已經(jīng)發(fā)生。亂世重典，治世隆禮，說的就是社會(huì)動(dòng)亂和社會(huì)安定時(shí)對(duì)法律和道德的不同偏重。雖然它們是封建社會(huì)所采取的不同手段，但它卻證實(shí)了道德在維護(hù)社會(huì)秩序時(shí)的作用。而且，每逢盛世，社會(huì)道德水平都較高，說明道德在維持社會(huì)秩序的良好方面確有其效。另一方面，社會(huì)秩序良好是道德的內(nèi)在要求和價(jià)值目標(biāo)，提倡人們?nèi)プ非筮@一價(jià)值目標(biāo)也是道德效力的一種體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們總是在超越舊的社會(huì)秩序，塑造新的社會(huì)秩序，其動(dòng)力就是源自于道德的。因此，社會(huì)秩序的良好就是道德效力的一種表征。

[1] 李建華，鐘 亞．論道德效力[J]．長(zhǎng)沙：長(zhǎng)沙水電師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，(4) ：23-49．

[2] 辭海[M]．上海：上海辭書出版社，2010：334．

[3] 呂世倫．理論法學(xué)經(jīng)緯[M]．北京：中國(guó)檢察出版社，2004：116．

[4] 參見：陳世榮．法律效力論[J]．法學(xué)研究，1994，(4)：58-63；楊春福．論法律效力[J]．法律科學(xué)，1997，(1)：19-48；張根大．論法律效力[J]．法學(xué)研究，1998，(2)：3-19.

[5] 中國(guó)大百科全書·法學(xué)卷[M]．北京：中國(guó)大百科全書出版，1984：85．

[6] 魏英敏．當(dāng)代中國(guó)倫理與道德[M].北京:昆侖出版,2001:78-85.

[7] 朱 熹．四書章句集注·論語集注·卷九[M]．北京：中華書局，1983：175．

[8] 朱 熹．四書章句集注·大學(xué)章句[M]．北京：中華書局，1983：3．

[9] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京：人民出版社，1960：119．

On Identification and Representation of Moral Force

PENG Ding-guang, SHEN Qiang-jie, HU Guo-ping

(Moral Culture Research Center, Hunan Normal University, Changsha 410081, Hunan, China)

Moral force does not only mean the effect of moral norms, but also mean the effect of the whole moral value system,and the intrinsic force of the moral value system as a whole to help the society to achieve a certain of social goals, social influences. It is a quantitative concept as well as a good-evil concept based on the extent of its effect by a combination of factors.Compared with legal force, moral force has its own special characteristics. And the external representation of moral force mainly reflected in three aspects, such as the persistence of the virtue-pursuing, the discipline and self-discipline of individuals and the success of social order.

moral value system; moral force; representation

B82

A

1673-9272(2012)02-0079-06

2012-02-10

彭定光（1963-）,男，湖南雙峰人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論和政治倫理學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]