張秋君

傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化就是中國歷史上流傳下來的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。 在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于心理學(xué)的理論和思想雖然沒能像西方心理學(xué)那樣系統(tǒng)化和技術(shù)化，但其具有的厚重的思想內(nèi)涵和哲理意義，是西方心理健康理論所不能代替的。中國傳統(tǒng)文化所包含的諸多修身養(yǎng)性、完善人格的內(nèi)容，值得現(xiàn)代高中心理教育借鑒。

一、中國傳統(tǒng)文化蘊含的心理教育思想

儒家、道家和佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，也是中國古代心理健康思想的主要來源。

1. 儒家文化所蘊含的心理教育思想

中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是關(guān)于“人”的學(xué)問，具有強烈的人文精神。儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流，倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，強調(diào)在人與人、人與社會的關(guān)系中完善人、實現(xiàn)人：在群體生活中考察人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的價值，有利于保障社會的良性運轉(zhuǎn)，提升每個人的品格。主張入世有為，積極的入世態(tài)度，強調(diào)社會責(zé)任感，通過“修身、齊家、治國、平天下”來成就圣人人格，注重道德、禮教、仁義,要求自覺遵從真和善,是典型的人文主義,以人為本。其中，儒家文化的一個突出貢獻是重視教育,并且在教學(xué)上注重個性差異，創(chuàng)造性的提出“因材施教”等教學(xué)方法,善于啟發(fā)教學(xué)，對后世教育界的影響非常深刻。

2. 佛教文化所蘊含的心理教育思想

佛教文化在中國已有近兩千年的歷史，它在廣大人民群眾當(dāng)中有相當(dāng)大的影響力，它已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，尤其是其中的哲學(xué)思想，蘊藏著極深的智慧。它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解?！翱铡钡乃枷肟梢哉f是佛教哲學(xué)的靈魂。“空”的觀點認為世間的萬物都不會是永恒的，它只不過是事物走向衰亡的一個過程而已，世界只是一個過程的集合。這種空的隱喻就是告訴我們對世間的事情要能看得開，要放得下，不必太耿耿于懷?！翱铡睂嶋H上也是一種“取舍”，要得必先失?！盎钤诋?dāng)下”，盡力做好眼前的事情，為自己的人生負責(zé)任。

禪思是佛教文化生命的源頭活水。其目的在于“聚精會神”，消除雜念，追求心境清澈透明。強調(diào)“內(nèi)觀”，進行悟道。在內(nèi)觀禪修時，修習(xí)者要對身心進行巨細無遺的內(nèi)省、反思。這樣經(jīng)過深刻反省，調(diào)節(jié)身心，活躍身心機能，緩解心理壓力，進而心理和諧、精神解放。

3. 道家文化所蘊含的心理教育思想

道教是中國土生土長的一種文化，道家“天人合一”思想著眼點和儒家一樣是人，但它和儒家學(xué)說相比更側(cè)重人的自然性，強調(diào)人的獨立自主和精神自由。掙脫外在的束縛，主張“絕仁棄義”，通過效法自然的無為來實現(xiàn)游心于四海之外而與天地同游的逍遙人生。其實，道家“無為不爭”思想，表面上是消極的無為、順應(yīng)自然，實際是通過“無為”而達到“無不為”。老子說，“道常無為而無不為”。他認為，人人做到無為即樸素?zé)o欲，無所作為，即能天下自定。在現(xiàn)實社會中，作為個體的人可以吸取道家的少私寡欲，知榮守辱，處虛守靜的思想精髓，通過修身養(yǎng)性使自己在喧囂的塵世攪擾、利益之爭和現(xiàn)實矛盾中，獲得一種內(nèi)在的超越感和心靈的寧靜。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代高中心理教育中的應(yīng)用

良好的心理素質(zhì)是人的全面素質(zhì)中的重要組成部分。心理健康教育是提高學(xué)生心理素質(zhì)，實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高中生正處于身心發(fā)展的重要時期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展、社會閱歷的擴展及思維方式的變化，特別是面對社會競爭的壓力，他們在學(xué)習(xí)、生活、人際交往、升學(xué)就業(yè)和自我意識等方面，會遇到各種各樣的心理困惑或問題。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的一系列修身養(yǎng)性、為人處世、待人接物的思想，可以適當(dāng)?shù)貞?yīng)用到當(dāng)今的高中心理健康教育中，通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)既能提高學(xué)生的人文修養(yǎng)又能調(diào)節(jié)自身心理，一舉兩得。

1. 倡導(dǎo)修身，進行禮儀教育

儒家經(jīng)典《大學(xué)》認為“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這一觀點，對古代心理健康教育學(xué)說如何保持心理平衡，塑造健康的人格，有著重要貢獻。

現(xiàn)代認知理論認為，認知過程決定著行為的產(chǎn)生，同時行為的改變也可以引起認知的改變。因此，在認知治療中，咨詢時常常用行為校正技術(shù)來改變求助者的不合理的認知觀念，從而在求助者的行為和認知之間建立一種良性循環(huán)的過程。這一觀點正是和儒家學(xué)說“誠意、正心、修身”通過正面控制、通過認識的提升和積極的修養(yǎng)來解決心理問題、培養(yǎng)健康人格品質(zhì)不謀而合。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。在高中生的心理健康教育中，進行禮儀教育，從傳統(tǒng)的校園禮儀到現(xiàn)代的時尚禮儀，從基本的儀容儀表禮儀提升到社交禮儀，規(guī)范中學(xué)生日常行為。《論語》中孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！痹凇耙妗迸c“損”的價值導(dǎo)向中，在行為禮儀中體驗傳統(tǒng)文化對心靈的熏陶，提高學(xué)生意志力和自我控制力，培養(yǎng)正確的娛樂、交友習(xí)慣，保證心理平衡與健康，塑造健康人格，改善人際關(guān)系；另一方面，健康的人格、良好的人際關(guān)系和積極的心理發(fā)展也可促進行為的養(yǎng)成與提升，從而使學(xué)生不斷地探索自我，進而認識自我，提升自我，以及更好的學(xué)會關(guān)愛他人，從而更好的適應(yīng)高中生活。

2. 吸取經(jīng)典，發(fā)展德育心理

作為一門科學(xué)的德育心理學(xué)，它是研究學(xué)生品德的心理成分，揭示其形成過程和規(guī)律及其在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用的教育心理學(xué)分支。德育心理學(xué)的具體任務(wù)是：研究并揭示社會規(guī)范和教育要求如何成為學(xué)生的道德認識和行為意向的過程、影響這種轉(zhuǎn)化過程的內(nèi)外因素以及促進這一轉(zhuǎn)化的方式和條件。德育心理學(xué)還要研究揭示品德發(fā)展各個階段中的新質(zhì)，并據(jù)以劃分品德發(fā)展的年齡階段；并依據(jù)品德發(fā)展的年齡特征,確定每一年齡階段中品德培養(yǎng)的目標(biāo)；揭示符合心理學(xué)規(guī)律、有效的道德教育方法和措施。對少數(shù)品德不良學(xué)生的行為進行心理分析，提供矯正和預(yù)防的措施，也是德育心理學(xué)的一項重要任務(wù)。

德育要培養(yǎng)人，還要教人怎么做人，當(dāng)然必須要明確“人”的概念這樣一個理論問題。幾千年前我國的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進行思考，進而又對理想人格加以分析。例如道家德育的理想人格內(nèi)涵豐富:敦厚質(zhì)實,持重寧靜;少私寡欲,淡泊名利;柔退不爭,謙恭處下;寬容大度,以德報怨。儒家的理想人格則是“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”是通過自身的心性修養(yǎng)所達到的一種高尚境界；“外王”是人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn) ,即把人的主體修養(yǎng)所得推廣到自身以外的社會領(lǐng)域。儒家的“內(nèi)圣外王”的理想人格 ,作為一個有豐富內(nèi)涵的人格模式 ,除上述思想外 ,還有其他一些內(nèi)在的要求和規(guī)定 ,如:中庸的準(zhǔn)則;大同的理想;孝悌的情懷;文質(zhì)統(tǒng)一的氣度;剛健自強、積極進取的人生態(tài)度等。佛教理想的人格是“佛陀”，學(xué)佛修行，根除欲念，用一種清凈恬淡自然的心態(tài)視榮辱為浮云。這些觀點提供了人格追求的典范，可以說是深化德育思想所作的理論工作，同時它又開辟了心理學(xué)思想的理論道路。

3. 重視體驗，引導(dǎo)學(xué)生主動感悟

中國傳統(tǒng)文化中儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)在實現(xiàn)理想人格的途徑中非常注重個人的自我內(nèi)省，通過不斷探索自我，自我生成，提升個人道德修養(yǎng)，這和現(xiàn)代心理健康教育強調(diào)自我反思、自我體驗、自我感悟從而達到自我生成的理念是一致的。

儒家學(xué)說特別注重“內(nèi)省”，并且提出教育中“因材施教”，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)。佛教的禪宗在眾多宗派中一直是一枝獨秀，其最主要的原因是強調(diào)“開悟”，和今天心理學(xué)所強調(diào)的“頓悟”有異曲同工之妙。中國傳統(tǒng)的儒道釋三家文化都具有豐富的悟性智慧，而道家文化在這方面尤為突出。《老子?四十二章》中老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”何以生萬物？這里強調(diào)的就是道家的悟性智慧。因此，筆者在實際教學(xué)過程中拋棄以往的講授式的說教模式，采用體驗式心理健康教育課程，以學(xué)生為主體，注重學(xué)生的內(nèi)心體驗，教師的作用只是“幫助”和“激發(fā)”。具體課程的設(shè)計以“活動、體驗、內(nèi)省、生成”為要素，從學(xué)生的興趣出發(fā)，從學(xué)生的心理需要出發(fā)，創(chuàng)設(shè)一定的心理情景，使學(xué)生有參與整個活動的內(nèi)在動力，從而使學(xué)生全員參與、全過程參與、充分參與、盡情表達。