裴貽思，朱 凌

（1.皖西學(xué)院，安徽六安237012；2.六安市第一中學(xué)，安徽六安 237012）

皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
——壽州鑼鼓的保護(hù)與研究

裴貽思1，朱 凌2

（1.皖西學(xué)院，安徽六安237012；2.六安市第一中學(xué)，安徽六安 237012）

近年來，作為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一的壽州鑼鼓正逐漸走出安徽、走向全國，在沿淮流域打擊樂中占據(jù)了重要地位，壽州鑼鼓是古老楚文化積淀的產(chǎn)物，其歷史久遠(yuǎn)，底蘊(yùn)深厚，所以，整理、發(fā)掘、保護(hù)壽州鑼鼓對于促進(jìn)皖西文化的研究具有重要意義?？v觀全國各地的鑼鼓文化比較，壽州鑼鼓具備其獨(dú)特的的藝術(shù)魅力，主要體現(xiàn)在它的獨(dú)特性、即興性以及靈活性等方面，對于壽州鑼鼓的傳承與保護(hù)問題，從鑼鼓與舞蹈的有機(jī)結(jié)合，面向基層、面向群眾，利用皖西學(xué)院這一本科高校平臺進(jìn)行校園傳播三方面進(jìn)行了分析。

壽州鑼鼓；獨(dú)特性；即興性；靈活性；保護(hù)

一、概述

近年來，作為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一的壽州鑼鼓應(yīng)邀參加了歷屆安徽省花鼓燈會、安徽省慶祝建國45周年國慶晚會、上海國際旅游節(jié)和上海全國農(nóng)展會、央視“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴皖慰問演出活動等，并于2010年6月作為國家級“非遺”項(xiàng)目代表六安亮相于“2010上海世博會”安徽周的開周儀式上，其藝術(shù)魅力已深入人心。壽州鑼鼓流行于沿淮流域的皖西壽縣地區(qū)，是一種富有地方特色、載歌載舞的民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)，它熱烈、粗獷、樸實(shí)、優(yōu)美。多年來，每逢喜慶佳節(jié)，民間藝人們便會云集街頭廣場，在鑼鼓的伴奏下，欣然起舞，場面十分熱烈紅火。（見圖1）①

圖1 壽州鑼鼓亮相滁州

壽州，即現(xiàn)在的壽縣，隸屬于皖西革命老區(qū)——六安市，曾是晚楚文化中心。千百年來，壽州先民逐漸醞釀產(chǎn)生了壽州鑼鼓，祭祀時，人們用它來驅(qū)趕邪魔妖怪，增添幸福平安；節(jié)慶時，人們敲鑼打鼓，增添節(jié)日歡樂氣氛。在近代，壽州鑼鼓大放光彩，壽縣城關(guān)的王家班以及正陽關(guān)的鄧家班、宋家班將它敲得驚天動地。近年來，壽州鑼鼓在沿淮流域打擊樂中占有著重要地位，它是古老楚文化積淀的產(chǎn)物，是楚音樂藝術(shù)的遺存，歷史久遠(yuǎn)，底蘊(yùn)深厚，所以整理、發(fā)掘、保護(hù)壽州鑼鼓對于促進(jìn)皖西文化的研究具有重要意義。

二、壽州鑼鼓的藝術(shù)魅力

壽州鑼鼓產(chǎn)生于民間，流傳于民間，和勞動人民的生活息息相關(guān)。由于它起源、成長歷經(jīng)奴隸社會、封建社會，因而不可避免地帶有舊社會的烙印，有些舞蹈動作迎合了過去剝削階級的口味，使這朵藝術(shù)鮮花染上一些帶有色情和不健康的污點(diǎn)。在新社會里，那些不健康的東西已經(jīng)隨著表演者思想情操的改變以及人們?nèi)罕娝枷刖辰绲奶岣叨?，“取其精華，去其糟粕”，是民間藝術(shù)改革與發(fā)展的精髓?？v觀全國各地的鑼鼓文化，壽州鑼鼓具備它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，這主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）獨(dú)特性

壽州鑼鼓演奏的樂器，不限于鼓、鑼和鈸，通常有大篩鑼、大腰鼓、大鈸、小鈸、小鑼、云鑼，品種多，表現(xiàn)力豐富［1］。值得一提的是，它使用的主鑼為鋼鑼，奇怪的是這種鋼鑼并不是鋼鑄而成，而是由特殊銅鑄所制，體積小但厚重，打擊時如同敲擊空缸發(fā)出“缸、缸、缸”的聲音，所以又一說“缸鑼”，其在演奏時聲音十分洪亮、清脆，傳播距離遠(yuǎn)長，數(shù)里之外都能聽得清。目前，這種鋼鑼為主鑼的演奏形式是全國乃至全世界其他鑼鼓所不具備、“獨(dú)一無二”的。（見圖2）

圖2 以鋼鑼為主鑼的演奏形式

壽州鑼鼓的演奏形式分為行進(jìn)演奏和立式演奏兩種。行進(jìn)時演奏是邊走邊敲，挎鼓演奏者背對著前方，面對大鑼、大鈸、小鈸等，除鼓手背向前方敲擊行進(jìn)，其他樂器演奏員均面對著前方行進(jìn)。站立演奏是固定演奏位置，挎鼓在中間，大鑼在右，大鈸在左，其他分立于后或站在兩旁。

壽縣地處我國淮河流域，屬于我國南北交界的中心地帶，在安徽省境內(nèi)的長江流域中，它是最接近北方中原的前沿之一。對于北方來說，它也是擁有雄厚南方文化根基的南蠻之地，正如司馬遷記楚人先祖曰：“或在中國，或在蠻夷”，這種非南非北、亦南亦北的獨(dú)特地理位置使得壽州先民在南北文化交流中占了地利，極便于兼收并蓄南北文化因子。我國北方的鑼鼓多以旗手為指揮，而壽州鑼鼓的演奏是以“鋼鑼”、沙鑼手輪流指揮，再輔以鼓手、鑼手交替指揮，避免了演奏時動作單調(diào)、格局僵化現(xiàn)象，形成動靜交替、配合默契的表演局面。如此一來，壽州鑼鼓的演奏效果不僅有我國南方鑼鼓特別是江浙一帶“十翻鑼鼓”舒緩、柔和的特點(diǎn)，也具有北方中原地區(qū)“威風(fēng)鑼鼓”的高亢、激昂的特點(diǎn)。同樣具有“會說話的鑼鼓”的美稱，別的地區(qū)的鑼鼓大都是“自說自話”，而壽州鑼鼓則是“與人對話”，體現(xiàn)出與人“相互交流”的特點(diǎn)

（二）即興性

“口傳心授”是壽州鑼鼓傳承的主要方式，這不同于西方音樂的傳承，可以依賴于有書面記載的精確性很高的樂譜，各種音色、音強(qiáng)、節(jié)奏、速度、情緒表現(xiàn)等都明確地記載在譜面上，而中國民間音樂藝術(shù)的記譜較之于西方來說，明顯具有不確定性和模糊性。英國著名音樂人類學(xué)家約翰·布萊金則認(rèn)為口傳心授對于傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展起到了非常重要的作用，他說：“在那些沒有樂譜的社會中，口傳心授和準(zhǔn)確聆聽跟表演一樣重要，并且是衡量音樂能力的尺碼，因?yàn)樗谴_保音樂傳統(tǒng)得以延續(xù)的唯一手段?！保?］

即興性是壽州鑼鼓演奏的主要特點(diǎn)，這種口傳心授的傳承方式恰好能夠很好地開發(fā)師徒之間的即興表演、默契配合、作品創(chuàng)作的能力。

（三）靈活性

壽州鑼鼓的節(jié)奏鮮明、熱烈、歡快，鑼鼓曲牌豐富多樣，主鑼的音色風(fēng)格獨(dú)特，具有濃厚的地方風(fēng)格，這是其他民間舞蹈藝術(shù)不能替代的藝術(shù)遺產(chǎn)，構(gòu)成了皖西民間文化藝術(shù)的一枝獨(dú)秀。

對于鑼鼓來說，節(jié)奏性即是通常所說的“鼓點(diǎn)子”。這里所列舉的是一些基本節(jié)奏，因?yàn)殍尮牡难葑喙?jié)奏具有很強(qiáng)的靈活性、即興性、模仿性，變化無常，很多時候打出來的各種節(jié)奏，像說話一樣，與觀眾進(jìn)行交流。壽州鑼鼓的演奏，綜合了江淮地區(qū)傳統(tǒng)的“十八翻”、“兔子扒窩”、“花鼓歌”、“鳳凰三點(diǎn)頭”、“長流水”等鑼鼓譜的精華［4］。

一般鑼鼓的基本節(jié)奏常見的有2／4拍子：

長槌：匡令匡令︱匡令匡令︱

常流水：匡匡︱令匡一令︱匡匡︱令匡一令︱

帽兒頭：匡匡令匡︱一令匡︱冬冬匡︱冬冬匡︱冬冬匡︱

等等

其他還有3／4拍子的節(jié)奏有：

大場鑼：匡.個令匡 一令 ︱匡.個令匡 一令 ︱

4／4拍子的節(jié)奏有：

燈場鑼：匡.個 令匡 一令 匡︱匡.個令匡 一令匡︱

等等。

而壽州鑼鼓的節(jié)奏，如：齊咚 齊咚 齊咚 咚︱匡.個令匡 一令 匡︱咚.個隆咚 齊咚 咚︱匡.個令匡一令匡︱就是采用了燈場鑼等的節(jié)奏組合而成。

俗話說：“鑼鼓一響，腳底就癢”。這句話充分地概括了鑼鼓這個民間藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)緊密的關(guān)系，也說明了鑼鼓演奏對于舞蹈的重要性?！皦壑蓁尮摹辈幌駪蚯菢樱裁唇巧呤裁次枧_步、打什么節(jié)奏，有一套規(guī)定好的模式。它在與舞蹈結(jié)合時主要起伴奏作用，演奏的節(jié)奏主要是以舞蹈的動作為依據(jù)。

以鼓架子亮相這一動作為例：

一般用“小煞鑼”：匡 匡 ︱令匡 一令 ︱匡 臺 ︱

動作加快時可用“加槌鑼”：匡匡一令︱匡 臺 ︱

動作放慢時可用“大煞鑼”匡匡︱令匡一令︱匡匡一令︱匡臺︱

這里的拍子有好幾種，因此，鼓手在演奏時必須緊緊盯著演員的動作變化，才能夠配合默契。老一輩鑼鼓藝人總結(jié)幾百年來的打鼓經(jīng)驗(yàn)：“鑼鼓要打在演員的腿上、胳膊上。”安徽省級壽州鑼鼓代表傳承人曹玉海深有感觸地說：“擊鑼打鼓全憑自己的悟性，一旦進(jìn)入狀態(tài)，就會物我兩忘”［5］。

所以，要想打好壽州鑼鼓，一般要求鼓手必須具備：嫻熟的手法；豐富的演奏經(jīng)驗(yàn)，對舞蹈內(nèi)容、思想、動作、感情的理解，靈敏的反應(yīng)。

三、壽州鑼鼓的保護(hù)與傳承

如今，壽州鑼鼓的保護(hù)與傳承面臨著許多的難題，許多年輕人外出打工是造成壽州鑼鼓后繼乏人的主要原因，他們在城市呆久了，生活和思維方式都有很大變化，對鑼鼓也就沒有了興趣。目前，壽縣地區(qū)基本上都是一些年紀(jì)比較大的人還喜歡玩鑼鼓。對于皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這一民間藝術(shù)瑰寶的保護(hù)與傳承可以從以下三個方面入手。

（一）鑼鼓與舞蹈有機(jī)結(jié)合

壽州鑼鼓應(yīng)以舞蹈伴奏的形式為主。以舞蹈內(nèi)容為前提。目前，壽州鑼鼓大都以舞蹈伴奏為主，從表現(xiàn)思想內(nèi)容，豐富主題以及音樂美學(xué)的角度來說，僅僅單一地使用鑼鼓是不夠的，從頭打到尾，會使人覺得煩躁，如果加上音樂旋律，再配上樂隊(duì)，便會使人耳目一新，錦上添花?，F(xiàn)在許多民間鑼鼓都加上了民間樂曲的旋律片段并配上樂隊(duì)伴奏。壽州鑼鼓的舞蹈形式是其核心魅力所在，它應(yīng)以充分體現(xiàn)舞蹈內(nèi)容為前提，適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┬善ê蜆逢?duì)伴奏，不管是民族樂隊(duì)也好，管弦樂隊(duì)也好，都應(yīng)該體現(xiàn)皖西文化的地方風(fēng)格，原生態(tài)鑼鼓不能被一些電聲模擬節(jié)奏所替代，這種模擬鑼鼓節(jié)奏、似像非像的手法是不可取的。

（二）面向基層，面向群眾

“壽州鑼鼓來自民間創(chuàng)作，就一定要走入基層、回歸民間，要讓更多的民間愛好者會打，只有這樣，才能真正把它傳承下去?！眽壑蓁尮膫鞒腥肆_西林期待地說

隨著改革開放的深入，很多企業(yè)文化都逐漸活躍起來，有經(jīng)濟(jì)頭腦的企業(yè)家們通過各種形式來宣傳自己的企業(yè)，樹立企業(yè)形象，推銷企業(yè)產(chǎn)品。組建大型鑼鼓隊(duì)是企業(yè)宣傳自己的形式之一，每逢一些大型紀(jì)念活動，企業(yè)開業(yè)慶典，奠基儀式等活動，鑼鼓表演就會成為一道靚麗的風(fēng)景線。近年對于壽州鑼鼓的保護(hù)與傳承，壽縣當(dāng)?shù)卣炎隽舜罅抗ぷ?，?004年壽縣文化廣播電視局從全局干部職工中抽出60名青年充實(shí)壽州鑼鼓隊(duì)，聘請壽州鑼鼓傳承人羅西林傳授技藝。經(jīng)過半年刻苦訓(xùn)練，這批年輕人組成的文藝隊(duì)伍參加第六屆安徽省花鼓燈會，技壓群芳獲得金獎。2005年，壽縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司對壽州鑼鼓進(jìn)行注冊，嘗試市場運(yùn)作，將這一古老楚文化積淀的產(chǎn)物繼承和發(fā)揚(yáng)下去。如今，壽縣縣城內(nèi)除壽州鑼鼓隊(duì)以外，還有靖淮鑼鼓隊(duì)、通淝鑼鼓隊(duì)和壽州女子鑼鼓隊(duì)。鑼鼓隊(duì)均取得了許多優(yōu)異的成績，如1991年第一屆壽縣文化藝術(shù)節(jié)，壽州鑼鼓隊(duì)時隔多年后首次登上舞臺表演。1993年第三屆安徽省花鼓燈會，壽州鑼鼓隊(duì)創(chuàng)作、排練《拾玉鐲》，榮獲創(chuàng)作、演出二等獎。壽州鑼鼓隊(duì)和皖西廬劇團(tuán)2001年開始表演《壽州鑼鼓與小蘭花》，多次參加上海國際旅游節(jié)和農(nóng)產(chǎn)品交易會。2001年，央視“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴皖西革命老區(qū)霍山慰問演出，經(jīng)央視導(dǎo)演編排，壽州鑼鼓作為開場節(jié)目，以前所未有的規(guī)模和風(fēng)格展示自己特有的藝術(shù)魅力，蜚聲海內(nèi)外。2006年，在淮南市毛集區(qū)舉辦的第二屆淮河風(fēng)情文化節(jié)上，壽州鑼鼓獲得金獎。在2008年舉行的首屆中國農(nóng)民歌會中，由80人同臺表演的壽州鑼鼓成為晚會重頭戲。

（三）利用校園傳播

高校作為一個特殊的文化傳承和研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)充分利用自己在科學(xué)研究和人才培養(yǎng)方面的特殊優(yōu)勢，對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的方式和方法以及相關(guān)理論進(jìn)行研究，為提高我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效性和持久性貢獻(xiàn)力量。皖西學(xué)院是安徽省西部唯一一所擁有藝術(shù)教育專業(yè)的省屬本科院校，保護(hù)和利用好安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)文化保護(hù)、文化精品、文化展示三大工程，建設(shè)文化強(qiáng)省，促進(jìn)我省文化大發(fā)展大繁榮有著十分重要的意義。具體措施可有以下三點(diǎn)：

1、充分利用學(xué)校大別山藝術(shù)團(tuán)的有利資源，成立一支壽州鑼鼓學(xué)生隊(duì)；

2、開設(shè)選修課，聘請壽州鑼鼓方面的專家面授教學(xué)；

3、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開設(shè)視頻教學(xué)手段，在各學(xué)院通識課教學(xué)中普及教育。

總之，加強(qiáng)壽州鑼鼓的保護(hù)與傳承不僅需要政府的大力支持，更需要引起社會各界的關(guān)注，使之正規(guī)化、專業(yè)化。

注釋：

①本文的圖片摘自：張國耀等.壽州鑼鼓亮相滁州.http：／／www.shouxian.gov.cn／content／web＿view.php？id＝5776.

［1］趙鴻冰.壽州鑼鼓賀新年［J］.江淮，2009，（1）：50－50.

［2］壽州鑼鼓：一個古老的“會說話的鑼鼓”［N］.大江晚報(bào)，2009－04－24（A）.

［3］朱玉匯.淮劇生成的文化模式探討［J］.四川戲劇，2010，（5）：100－102.

［4］時洪平.壽州鑼鼓［EB／OL］.http：／／www.shouxian.gov.cn／content／art＿view.php？id＝884.

［5］馬曉源.記“壽州鑼鼓”省級代表性傳承人曹玉海［EB／OL］.http：／／www.ahage.net／cul／18637.html.

［6］姜剛.壽州鑼鼓傳承人羅西林：“非遺”要傳承先要“走基層”［EB／OL］.http：／／news.ifeng.com／society／news／detail＿2011＿10／05／9652641＿1.shtml.

West Anhui Intangible Cultural Heritage——The Preservation and Study of Shouzhou Drums

PEI Yi－si1，ZHU Ling2

（1.WestAnhuiUniversity，Lu’an237012，China；2.Lu’anNo.1HighSchool，Lu’an237012，China）

As the first batch of Anhui intangible cultural heritage，Shouzhou drums，in recent years，has gained popularity throughout China and has occupied an important position in the percussion instruments in the Huaihe river valley，which has a long and profound history.Exploring and preserving Shouzhou drums is of great significance for the study of West Anhui culture.Shouzhou drums has its unique charm，which is manifested in its pecularity，improvisation and flexibility.This article analyses the structures and features of Shouzhou drums and its combination with dance，offers some suggestions for preserving West Anhui intangible cultural heritage through West Anhui University so as to promote the development of Anhui culture.

Shouzhou drums；pecularity；improvisation；flexibility；preservation

G127

A

1009－9735（2012）01－0048－03

2011－09－28

皖西學(xué)院校級哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究項(xiàng)目“皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——壽州鑼鼓的保護(hù)與研究”（WXSY1107）。

裴貽思（1970－），男，安徽霍邱人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，助教，碩士，研究方向：作曲技術(shù)理論與教學(xué)研究。