魯長春，王亞慧，辜 偉

(樂山師范學(xué)院體育學(xué)院，四川 樂山 614004)

峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究

魯長春，王亞慧，辜 偉

(樂山師范學(xué)院體育學(xué)院，四川 樂山 614004)

峨嵋武術(shù)是與少林、武當(dāng)齊名的三大武術(shù)流派。文章運(yùn)用比較分析方法，分析了峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基本模式、機(jī)制、發(fā)展現(xiàn)狀與存在的主要問題，進(jìn)而從政府主導(dǎo)、市場運(yùn)行以及和佛教、旅游業(yè)相結(jié)合推進(jìn)其發(fā)展方面提出對策。

峨嵋武術(shù);產(chǎn)業(yè)化;產(chǎn)業(yè);發(fā)展

中國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心出臺了《體育產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這一規(guī)劃的實(shí)施將會使體育產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。武術(shù)產(chǎn)業(yè)是整個(gè)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要組成部分，它集競技、表演、健身、旅游、文化于一身，其獨(dú)特之處將使武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更具多元化、國際化。中國武術(shù)協(xié)會制定的《2001—2010年武術(shù)發(fā)展規(guī)劃》指出“要按照市場規(guī)律，加快武術(shù)的市場化建設(shè)”，其實(shí)質(zhì)就是通過市場化力量將傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)并得以發(fā)展延續(xù)、壯大提升。峨眉山是峨嵋武術(shù)的發(fā)源地、中國知名旅游景區(qū)和旅游目的地，因此，研究峨眉山市峨嵋武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對峨眉山市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和整個(gè)峨嵋武術(shù)的發(fā)展有重要意義。

1 峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

峨眉與少林、武當(dāng)并列為中國三大武術(shù)流派。從產(chǎn)業(yè)規(guī)模、產(chǎn)業(yè)組織、從業(yè)人員、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)等產(chǎn)業(yè)形態(tài)看，峨嵋武術(shù)都處于產(chǎn)業(yè)發(fā)展起始階段，在產(chǎn)業(yè)管理機(jī)制、市場運(yùn)作機(jī)制和人才激勵(lì)機(jī)制等方面也表現(xiàn)出不成熟。就產(chǎn)業(yè)的主體組織公司而言，十分有限。現(xiàn)樂山—峨眉山地區(qū)武術(shù)館校共5所，學(xué)生人數(shù)共計(jì)不超過千人。峨嵋武術(shù)賽事共辦了兩屆，在峨眉山市的三家以峨嵋武術(shù)為產(chǎn)品的公司，已破產(chǎn)一家，另外兩家也經(jīng)營不善。與少林和武當(dāng)相比，十分有限，參見表1。

續(xù)表1

1.1 峨嵋武術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏系統(tǒng)、完整規(guī)劃

對于峨嵋武術(shù)，2002年底，峨眉山市才成立了專門的武術(shù)管理機(jī)構(gòu)，然而身處管理機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)層并未制定或出臺近期、遠(yuǎn)期的科學(xué)規(guī)劃和文件，在整體規(guī)劃中缺乏前瞻性和實(shí)效性，峨嵋武術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，收效甚微。調(diào)查結(jié)果顯示，目前峨眉山能見到峨嵋武術(shù)的，一是在峨眉山腳下的文化長廊有一峨嵋武術(shù)陳列館，二是在靈秀苑內(nèi)有一峨嵋武術(shù)村，峨嵋武術(shù)公園已名存實(shí)亡。這說明武術(shù)產(chǎn)業(yè)的市場不但沒有壯大，反而有萎縮趨勢。

1.2 政府重視力度不夠，組織機(jī)構(gòu)不健全

從峨嵋武術(shù)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)間看出，峨嵋武術(shù)明顯滯后于少林武術(shù)和武當(dāng)武術(shù)，在第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)中才成功申報(bào)。在時(shí)間上已落后于少林、武當(dāng)，這使峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)中處于被動(dòng)、追趕的地位。同時(shí)也說明當(dāng)?shù)卣匾暳Χ炔粔?，未能挖掘市場前景，捷足先登。至今已舉辦二屆“中國·四川國際峨嵋武術(shù)節(jié)”。首屆武術(shù)節(jié)是政府動(dòng)用各職能部門并協(xié)調(diào)工作，為武術(shù)節(jié)造勢，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。而第二屆受到政府相關(guān)職能部門重視力度減弱的影響，從規(guī)模到影響力都大不如前。

在組織機(jī)構(gòu)方面不夠完善，武術(shù)協(xié)會、文體局及政府相關(guān)部門工作不夠協(xié)調(diào)，到2008年成立了“峨嵋武術(shù)發(fā)展中心”這一專業(yè)職能部門，下屬文體局。相比少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，機(jī)構(gòu)建設(shè)薄弱。少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有少林寺風(fēng)景區(qū)管委會來負(fù)責(zé)，同時(shí)，相關(guān)政府職能部門還密切配合專業(yè)機(jī)構(gòu)的工作，武當(dāng)武術(shù)則成立了產(chǎn)業(yè)特區(qū)，分設(shè)武術(shù)工作專門部門，歸屬社會發(fā)展局，具體負(fù)責(zé)管理、開發(fā)、科研工作等等。

1.3 市場開發(fā)與營銷不足

中原少林運(yùn)用影視媒體成功的打造出中國武術(shù)文化第一品牌，然而人們對峨嵋武術(shù)的了解還停留在金庸筆下的“滅絕師太”、“周芷若”這些“江湖味道”層面。峨嵋武術(shù)在武術(shù)表演方面也做得很不成熟，雖然，峨嵋武術(shù)也在峨眉山范圍內(nèi)舉行武術(shù)表演，但這種畢竟是有限的，很難滿足廣大游客的需求，這也是峨嵋武術(shù)文化旅游開發(fā)的瓶頸所在。峨眉山是中國著名的一個(gè)旅游品牌，峨嵋武術(shù)卻沒能充分利用這一品牌優(yōu)勢發(fā)展和壯大自身，缺乏品牌效應(yīng)，在世界范圍內(nèi)缺乏影響力。

1.4 理論研究薄弱、相關(guān)人才短缺

峨嵋武術(shù)相關(guān)理論研究實(shí)屬薄弱。近10年來，峨嵋武術(shù)論壇舉辦了3次;峨嵋武術(shù)專業(yè)研究機(jī)構(gòu)2個(gè)，相關(guān)網(wǎng)站2個(gè);發(fā)表的論文從知網(wǎng)上搜索“峨嵋武術(shù)”結(jié)果顯示27篇。2007年中國四川國際峨嵋武術(shù)節(jié)“峨嵋武術(shù)論壇論文集”收集52篇，專著17本。專業(yè)人才及其他相關(guān)人才都嚴(yán)重缺乏，對峨嵋武術(shù)的專業(yè)研究較有深度的僅限于成都體院的一批資深教師及其有限的研究生;同時(shí)在管理、策劃、市場營銷、表演等相關(guān)人才也捉襟見肘。

1.5 賽事交流與文化互通意識淡薄

近年來，峨眉山市政府等部門圍繞峨嵋武術(shù)舉辦的相關(guān)武術(shù)賽事無論從數(shù)量還是從質(zhì)量上都缺乏規(guī)格。2000年4月，中國峨眉派與韓國跆拳道在峨眉山報(bào)國寺和金頂進(jìn)行武術(shù)交流;2001年5月，以日本沖繩縣渡嘉敷為團(tuán)長的空手道歷史研究會，空手道協(xié)會一行6人到峨眉山市進(jìn)行武術(shù)交流;2001年7月，四川省武術(shù)套路錦標(biāo)賽暨省武術(shù)新苗賽在峨眉山市舉行;2002年9月，在峨眉山報(bào)國寺成功舉辦了“少林、武當(dāng)、峨眉三大武術(shù)精英賽”;2005年4月，由四川峨眉山世紀(jì)武術(shù)有限公司發(fā)起主辦的中華峨嵋武術(shù)文化交流會在峨眉山市舉行;2006年5月，峨嵋武術(shù)表演隊(duì)赴深圳錦銹中華進(jìn)行了15天的峨嵋武術(shù)展示;2007年8月和2009年7月舉辦兩屆“中國四川國際峨嵋武術(shù)節(jié)”。從以上數(shù)據(jù)可以看出，峨嵋武術(shù)“走出去，引進(jìn)來”規(guī)模甚小，組織部門目的不明確，僅為活動(dòng)而活動(dòng)，只注重當(dāng)前經(jīng)濟(jì)效益，不重視產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)涵的挖掘和長遠(yuǎn)效益。

2 峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策

2.1 建立政府主導(dǎo)，市場運(yùn)作的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制

在武術(shù)產(chǎn)業(yè)中如何充分發(fā)揮政府和相關(guān)職能部門的強(qiáng)勢主導(dǎo)作用，運(yùn)用產(chǎn)業(yè)市場規(guī)律，加強(qiáng)市場的規(guī)范和法制化建設(shè)，確保峨嵋武術(shù)健康有序發(fā)展。

2.1.1 統(tǒng)籌規(guī)劃，確立目標(biāo)

峨嵋武術(shù)要發(fā)展，首要的是要了解自身現(xiàn)狀、環(huán)境及條件，結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論，制定峨嵋武術(shù)發(fā)展的短、中、長期發(fā)展目標(biāo)見表2。確定不同時(shí)期的具體任務(wù)，明確目標(biāo)，分析困難，做到有的放矢，穩(wěn)中求發(fā)展。

表2 峨嵋武術(shù)不同時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)

2.1.2 加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化職能部門功能

成立峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，具體負(fù)責(zé)制定峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中長期發(fā)展規(guī)劃，指導(dǎo)和協(xié)調(diào)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展重大項(xiàng)目，定期研究、解決武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的困難和問題。健全組織機(jī)構(gòu)，完善和規(guī)范管理制度，提高管理水平。由峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組直接協(xié)調(diào)相關(guān)職能部門，同時(shí)，加強(qiáng)武術(shù)協(xié)會管理制度建設(shè)。文物、宗教、教育、體育、文化及外事辦等部門相互協(xié)調(diào)，共同管理，形成合力。

2.1.3 提供政策扶持，優(yōu)化財(cái)稅政策

政府職能部門將把武術(shù)館校建設(shè)納入樂山－峨眉山市城市建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃，加大教育扶持力度，維護(hù)民辦武術(shù)館校教職工權(quán)益，享有與公辦學(xué)校教職工同等權(quán)利。支持和獎(jiǎng)勵(lì)民辦武術(shù)館校參加各種比賽，形成競爭機(jī)制。將峨嵋武術(shù)作為地方課程資源引入體育教學(xué)中，把峨嵋武術(shù)列為地方升學(xué)加分項(xiàng)目。努力將峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與峨眉山旅游景區(qū)有機(jī)結(jié)合，“以山揚(yáng)武、以武豐山”。對新辦峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)在各種行政收費(fèi)和稅收方面采取優(yōu)惠措施。

2.1.4 規(guī)范峨嵋武術(shù)市場、加強(qiáng)法制化建設(shè)

規(guī)范峨嵋武術(shù)市場當(dāng)前重點(diǎn)是規(guī)范武術(shù)館校市場，雖說峨嵋武術(shù)館校只有5所，但現(xiàn)在卻是峨嵋武術(shù)形象的前沿代表。民辦武術(shù)館校的興起，無疑會對武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來強(qiáng)大的促進(jìn)作用。如何按照市場經(jīng)濟(jì)和武術(shù)發(fā)展規(guī)律，開發(fā)武術(shù)資源，把經(jīng)濟(jì)與武術(shù)結(jié)合起來，運(yùn)用一系列經(jīng)濟(jì)手段、行為和方法，刺激武術(shù)產(chǎn)品的需要，開拓武術(shù)市場，發(fā)掘峨嵋武術(shù)發(fā)展?jié)摿?，形成峨嵋武術(shù)市場運(yùn)行的新機(jī)制;任何單位和個(gè)人不得干預(yù)武術(shù)館校與武術(shù)產(chǎn)業(yè)的合法教育活動(dòng)和正常的經(jīng)營秩序，對影響武術(shù)館校正常教學(xué)秩序的治安問題，要從嚴(yán)從重處理，確保武當(dāng)武術(shù)市場健康有序發(fā)展。

2.2 專業(yè)引領(lǐng)—組織化發(fā)展—民間輔助，三維一體推進(jìn)建設(shè)

2.2.1 成立峨嵋武術(shù)文化理論、教育科研機(jī)構(gòu)、設(shè)立相關(guān)宣傳機(jī)構(gòu)

不斷完善武術(shù)協(xié)會組織，成立峨嵋武術(shù)研究會，加大峨嵋武術(shù)資源的挖掘、整理工作力度，對峨嵋武術(shù)的歷史淵源、門派、拳法、技法等的文字、圖片和音像制品資料的收集、整理和歸檔，撰寫和編輯出版峨嵋武術(shù)專業(yè)的系列叢書及音像資料，構(gòu)建和健全峨嵋武術(shù)理論體系。與全國各地的武術(shù)研究機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系，定期舉辦峨嵋武術(shù)論壇，開展峨嵋武術(shù)文化科學(xué)研究及學(xué)術(shù)交流。加強(qiáng)峨嵋武術(shù)素質(zhì)教育，創(chuàng)編適宜的峨嵋武術(shù)套路、功法、器械等進(jìn)入學(xué)校推廣。設(shè)立專門的“峨嵋武術(shù)”雜志，發(fā)表相關(guān)的研究論文，可與地方高校學(xué)報(bào)合作，創(chuàng)辦以“峨嵋武術(shù)”為主要內(nèi)容的專欄，爭創(chuàng)“峨嵋武術(shù)”理論的特色?？?。

2.2.2 成立峨嵋武術(shù)技術(shù)、專業(yè)器械和服裝研發(fā)機(jī)構(gòu)

峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅需要較專業(yè)的理論文化研究，還需要在技術(shù)領(lǐng)域中不斷豐富、研習(xí)、創(chuàng)編新技術(shù)。峨嵋武術(shù)的技術(shù)部分經(jīng)過幾千年的演化和發(fā)展，在新時(shí)期也應(yīng)有新的技術(shù)體系。利用現(xiàn)有的民間武術(shù)家資源，結(jié)合峨嵋武術(shù)技術(shù)特點(diǎn)及時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)編峨嵋武術(shù)初、中、高級套路，同時(shí)，結(jié)合峨嵋武術(shù)理論知識研究成果，新編峨嵋武術(shù)技術(shù)套路。比如“峨嵋十二樁、峨嵋大槍、峨嵋刺、峨嵋劍、峨嵋羅漢拳、峨嵋夜行刀等”。也可研發(fā)、創(chuàng)編峨嵋七十二絕技。

峨嵋武術(shù)的器械、服裝研發(fā)還處于零狀態(tài)。器械研發(fā)需要尊重峨嵋武術(shù)本身的發(fā)展歷程及事實(shí)。重點(diǎn)研發(fā)峨嵋武術(shù)發(fā)展歷程中出現(xiàn)過的、且較具影響和代表的器械，比如“峨嵋刺”，凸顯重點(diǎn)，樹立品牌。而服裝的研發(fā)則要尊重峨嵋武術(shù)的發(fā)展及時(shí)代要求特點(diǎn)，既要體現(xiàn)峨嵋武術(shù)的特性，又要讓大眾能夠接受、喜歡。

2.2.3 培養(yǎng)復(fù)合型人才

峨嵋武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，有賴于各類人才。特別是管理人才、研究人才和表演人才。由于峨嵋武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化還處于初始階段。必須提高人才質(zhì)量，提高峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)化效率。因此，注重培養(yǎng)既具備現(xiàn)代體育經(jīng)營管理能力，又掌握武術(shù)基本知識與表演的復(fù)合型人才是當(dāng)務(wù)之急。操作上，加快完善峨嵋武術(shù)人才教育工程，成立峨嵋武術(shù)人才培養(yǎng)基地和科研人才中心，加強(qiáng)人才的經(jīng)濟(jì)、法律、策劃、營銷、表演、公關(guān)、中介等課程的學(xué)習(xí)。只有這樣，才能使峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)化順利進(jìn)行，也才能使峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)在國家宏觀政策和法律法規(guī)的指引下健康發(fā)展。

2.2.4 充分發(fā)揮民間群體作用，壯大峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍

峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)中民間力量是中堅(jiān)力量，在峨嵋武術(shù)相關(guān)挖掘和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中是不可缺少的，現(xiàn)在的峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)幾乎都是民間或企業(yè)的力量所創(chuàng)辦，應(yīng)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)民間力量，參與到峨嵋武術(shù)的傳承，宣傳和峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)中來，給峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力保障。

2.3 “佛武相濟(jì)，武旅相彰”

峨眉山是中國四大佛教圣地之一，峨嵋山的武和佛有千絲萬縷的聯(lián)系，峨眉山武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都融入了僧道兩家的思想，有史料記載的:南宋峨眉山和尚德源長老集山中僧道武技之長，集合自身體驗(yàn)編撰的《峨眉拳術(shù)》;明朝唐順之的《峨眉道人拳歌》(《荊川先生文集》卷二)記述“突然豎發(fā)一頓足，巖石迸裂驚砂走……”;明朝遺民吳殳著《手臂錄》記載，西蜀峨眉山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以槍法……遂遭神話，遍游四方，莫與駕并。槍法一十八扎、十二到手，攻守兼施，破諸武藝;等等。因此“佛武相濟(jì)”是峨眉佛教和武術(shù)發(fā)展的傳統(tǒng)道路，必須珍惜和用好武術(shù)與宗教割舍不斷的淵源，與大佛禪院建立合作關(guān)系，宏觀規(guī)劃峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)，教授正宗、傳統(tǒng)的峨嵋武術(shù)，結(jié)合當(dāng)前按照短、中、長期的產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)，制定相應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展步驟。

“武旅相彰”主要包括兩層含義，一是發(fā)展武術(shù)旅游產(chǎn)業(yè)，包括武術(shù)旅游文化節(jié)、武術(shù)旅游表演與觀摩、武術(shù)特色餐飲等等。借助旅游大舞臺大產(chǎn)業(yè)推進(jìn)武術(shù)發(fā)展。二是利用武術(shù)營銷峨眉和峨眉山，增強(qiáng)旅游吸引力。如可精選峨嵋武術(shù)到旅游客源市場區(qū)做旅游營銷表演。旅游的六要素是“行、吃、住、游、娛、購”如何滿足游客，留住游客是峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)研究的目的所在，建議建設(shè)以峨嵋武術(shù)為主題的“峨嵋武術(shù)”社區(qū)，包括:以峨嵋武術(shù)為特色的吃;以峨嵋武術(shù)健身氣功為內(nèi)容的，以客人休閑健身為目的的休閑度假的游與住;以峨嵋武術(shù)器械服飾和相關(guān)物件的購，以體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、觀賞峨嵋武術(shù)的娛，這樣在一個(gè)相對集中的地域或社區(qū)中，形成峨嵋武術(shù)的基地，以此來彰顯峨嵋武術(shù)，為峨眉山旅游增加新的看點(diǎn)和亮點(diǎn)。

2.4 專業(yè)武術(shù)與養(yǎng)身武術(shù)相結(jié)合，壯大峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模

武術(shù)專業(yè)產(chǎn)業(yè)是武術(shù)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，包括武術(shù)競賽市場、武術(shù)技能培訓(xùn)市場和武術(shù)娛樂市場，是峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)主戰(zhàn)場，要發(fā)展峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)，首先是壯大峨嵋武術(shù)專業(yè)產(chǎn)業(yè)，起到引領(lǐng)作用。

其次要緊抓峨嵋武術(shù)的“根”，那就是峨嵋武術(shù)的健身功法，《峨眉十二樁》是道家吐納和健身的功法，是峨嵋武術(shù)的經(jīng)典代表，我們應(yīng)把這一系列傳統(tǒng)的峨嵋武術(shù)健身功法與時(shí)尚元素有機(jī)結(jié)合，推出科學(xué)、有效的健身方法，編排易學(xué)、簡練，便于推廣的健身功法套路，使峨眉及周邊的地區(qū)人民都能掌握其練習(xí)方法;同時(shí)在峨嵋武術(shù)社區(qū)或度假區(qū)，峨嵋武術(shù)學(xué)院中開設(shè)峨眉健身養(yǎng)身功法，使來旅游的客人能學(xué)，會練峨眉健身功法，使峨嵋武術(shù)更好地服務(wù)于人類健康，服務(wù)于地方全民健身，壯大峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。峨眉養(yǎng)身武術(shù)應(yīng)研究開發(fā)與峨眉溫泉度假相結(jié)合的養(yǎng)生度假旅游方式和產(chǎn)品。

3 結(jié)語

峨嵋武術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是峨嵋武術(shù)發(fā)展的一重要路徑，地方經(jīng)濟(jì)的繁榮也需要峨嵋武術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。首要是樹立峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌，凸顯武術(shù)養(yǎng)生特色產(chǎn)業(yè)，“以山揚(yáng)武，以武豐山，佛武相濟(jì)，武旅相彰”。建立政府主導(dǎo)，市場運(yùn)行的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制，專業(yè)引領(lǐng)，組織化發(fā)展，民間輔助的三維一體推進(jìn)建設(shè)模式。具體做好:產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、樹造創(chuàng)始人物、修建上規(guī)格、規(guī)模的峨嵋武術(shù)專修學(xué)院，成立專門權(quán)威研究機(jī)構(gòu)，營造良好產(chǎn)業(yè)發(fā)展外部環(huán)境，推進(jìn)峨嵋武術(shù)產(chǎn)業(yè)法制建設(shè)、規(guī)范產(chǎn)業(yè)市場。

［1］四川省體育運(yùn)動(dòng)委員會、四川省武術(shù)遺產(chǎn)挖掘組.四川武術(shù)大全［M］，成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社，1989.11.(序論)

［2］王崗.運(yùn)動(dòng)與文化之辯—論傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)［J］.武術(shù)搏擊(學(xué)術(shù)版)，2005，(05):5 －6.

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［7］李元偉.傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)歷史演進(jìn)特點(diǎn)和新時(shí)期技術(shù)發(fā)展模式研究［D］.武漢體育學(xué)院碩士學(xué)位論文，2006，(5).

Research on the Industrialization of Emei Wushu

LU Chang－chun，et al
(Leshan Normal University，Leshan Sichuan 614004)

Emei Wushu is as eponymously famous as Shaolin and Wudang Wushu.The paper adopts comparative analysis to analyze the basic mode，mechanism，present development situation and the main problems in the industrialization of Emei Wushu.The paper suggests the corresponding countermeasure to promote its development by government leadership，market operation as well as the combination of Buddhism and tourism.

Emei Wushu;industrialization;industry;development

G852

A

1001－9154(2012)08－0081－04

G852

A

1001－9154(2012)08－0081－04

魯長春(1978－)，男，四川眉山人，講師，碩士，研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

2012－04－04