劉桂海

體育政治化深層機(jī)理研究

劉桂海

通過對現(xiàn)有關(guān)于體育政治化原因是“國家作為比賽單位”與“運(yùn)動員政治身份”之說進(jìn)行分析，認(rèn)為存在一些缺陷。從國家利益與政治權(quán)力視角展開研究，初步認(rèn)為，導(dǎo)致體育政治化的原因包括多種因素，體育影響力是體育政治化的基石；國家利益“體育式尋租”是體育政治化的根本原因；體育組織結(jié)構(gòu)是體育政治化的動力。

體育政治化；影響力；國家利益；權(quán)力

1 前言

顧拜旦在1936年說：“今天，政治滲透到所有問題之中。人們怎能期待體育甚至奧林匹克主義不受其影響？”［3］

關(guān)于“體育政治化”的原因，從國內(nèi)外研究成果看，大家普遍認(rèn)可艾利森（Allison）的看法，即體育創(chuàng)造了一種以國家（nation-state）為單位的世界級的比賽，因此，體育與政治無法擺脫關(guān)系。另有學(xué)者認(rèn)為，運(yùn)動員的政治身份是體育政治化的原因，所以，體育政治化是常態(tài)。我們認(rèn)為，這樣以單一的因素對“體育政治化”作判斷存在缺陷。

如果我們認(rèn)可體育比賽以政治性質(zhì)為單位模型是體育政治化的原因，那么，世界上每年都有以許多國家（nation-state）為單位的世界級比賽，從芭蕾舞、鋼琴、大合唱、雜技、中學(xué)生奧林匹克競賽等等，可以說，這些以國家為單位的比賽鮮有政治性質(zhì)的事件發(fā)生，為什么體育比賽就存在或多或少的政治問題呢？同樣，如果運(yùn)動員的政治身份是體育政治化的原因，那么，世界上幾乎每個人都有政治身份，例如，我們的國籍，但是，政治身份與本研究所討論的“政治化”并沒有必然關(guān)系。例如，人們的言論，即使是政治言論，出自普通民眾之口與出自國家領(lǐng)導(dǎo)人之口的影響差距非常之大，正所謂：“位高權(quán)重者重，人微言輕者輕”。所以，體育政治化不是政治身份問題，而是一個人的政治身份“代表著多少”的問題，是政治身份“含金量大小”的問題。以下這個案例似乎更能說明問題：1947年，（黑人）杰基·羅賓遜，成為布魯克林道奇棒球隊(duì)運(yùn)動員，作為20世紀(jì)第一位非洲裔的棒球大聯(lián)盟運(yùn)動員，他的擊球率為0.297，在若干場比賽中力挽狂瀾，被評為年度最佳新秀。羅賓遜的成功使他成為比賽最有吸引力的人，他的成功影響超越了體育的世界。歷史學(xué)家泰基勒評價：“羅賓遜在棒球大聯(lián)盟中的作為——開創(chuàng)了國家的戲劇效果，強(qiáng)烈地感染到數(shù)以百萬計(jì)的美國人，包括黑人和白人”。一位蒙特利爾《每日星報》的記者認(rèn)為，羅賓遜作為道奇隊(duì)一員參加的首場比賽，在某種程度上可以說是“另一個黑人解放日”。非裔美國體育記者山姆溫說，羅賓遜本身“代表的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所有的自由法律的聯(lián)合力量”。言外之意，羅賓遜讓1 300萬美國黑人看到了希望，同時，他也承載了他們的抱負(fù)和雄心。更進(jìn)一步而言，羅賓遜被視為“民權(quán)運(yùn)動的第一人”［28］。所以，體育政治化原因需要追根溯源，再剖析。

“體育政治化”原因十分復(fù)雜，會有許多因素，所以，需要把體育放在一個更開闊的視野，放在一個復(fù)雜的歷史境遇中討論體育與政治的關(guān)系，尤其是放到國家利益、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系的多重關(guān)系中，才可能得出真相。

2 體育影響力是體育政治化的基石

我們認(rèn)為，體育的影響力是體育政治化的基石與根本。這不僅僅是體育具有一種攝人心魄的力量，“類戰(zhàn)爭”形式為政治所鐘愛，深層次的原因是體育的影響力。體育的影響力有其內(nèi)在的因素，也有其外在的因素?！坝绊懥κ切袆诱咧g的這樣一種關(guān)系：一個或者更多行動者的需要、愿望、傾向或意圖影響另一個或其他行動者的行動，或行動傾向”［11］。

明顯與暗含的影響力：“如果A要求結(jié)果X；如果A有意要使B造成X而行動；并且，如果由于A的行動，B試圖去造成X，那么，A對B就施加了明顯的影響力”；“如果A要求結(jié)果X，那么，盡管A并不有意地為使B造成X而行動，只要A對X的愿望使B試圖去造成X，那么，A對B就施加了暗含的影響力”［11］。

測量影響力的標(biāo)準(zhǔn)：

范圍：行動者可施加影響力的事情。

領(lǐng)域：由受行動者或她所影響的其他行動者構(gòu)成。

影響力的量是在特定的領(lǐng)域和范圍中進(jìn)行測量的。

體育影響力的形成有內(nèi)外因素，我們知道，體育歷史演變過程就是規(guī)范的內(nèi)化過程①內(nèi)在規(guī)范是部分通過內(nèi)在制裁來強(qiáng)制實(shí)施的一種行為模式。雖然，規(guī)范內(nèi)化在社會學(xué)文獻(xiàn)（社會化理論）中有廣泛的研究，但在該領(lǐng)域之外幾乎完全被忽略。引自：赫伯特·金迪斯：人類的趨社會性及其研究：一個超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析［M］.汪丁丁等譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006：64.，因?yàn)?，體育內(nèi)在規(guī)范不僅僅使體育有適存度，而且，為體育影響力的穩(wěn)定或演變提供了內(nèi)在的保障機(jī)制。擴(kuò)展體育影響力的外在因素有政治、商業(yè)、文化等。翻開現(xiàn)代奧運(yùn)會歷史，第2屆巴黎奧運(yùn)會就是借助于萬國博覽會（世界博覽會前身）舉辦。盡管國內(nèi)一些資料與教科書說，萬國博覽會的榮耀掩蓋了奧運(yùn)會的光輝，奧運(yùn)會成為萬國博覽會的陪襯品，那是我們誤讀，其實(shí)不然。“1900年的巴黎萬國博覽會無疑是世紀(jì)之交的一個標(biāo)志性事件。它表明法國首都巴黎對其他國家仍具有吸引力，這次規(guī)模非凡的活動還是展示法國肯定被夸大了的經(jīng)濟(jì)繁榮的一個機(jī)會。在經(jīng)歷了色當(dāng)潰敗、普魯士的占領(lǐng)和巴黎公社那個可怕的年份之后，這個國家向世人表明，它已重新強(qiáng)大起來，它在德雷福斯事件的動蕩之后已經(jīng)恢復(fù)了民族團(tuán)結(jié)?！窃诖蟾锩陌倌陸c典之際顯示再度團(tuán)結(jié)一致的民族意識的一次盛會”［22］。

現(xiàn)代奧運(yùn)會在萬國博覽會中讓現(xiàn)代體育擺脫了“游戲項(xiàng)目”、“賭博項(xiàng)目”等等的糾纏，成為“國家儀式”的一部分而登上大雅之堂。正如“（巴厘）走向了一種排場，走向了慶典，走向了主宰著巴厘文化的迷狂精神（obsessions）的公共戲劇化：社會不平等（social inequality）與地位炫耀（status pride）。它是一個劇場國家，國王和王公們乃是主持人，祭司乃是導(dǎo)演，而農(nóng)民則是支持表演的演員、跑龍?zhí)渍吆陀^眾。王室慶典主義是王室政治的驅(qū)動力；公共儀式并不是鞏固國家的謀術(shù)，而正是國家本身……權(quán)力服務(wù)于夸示（pomp），而非夸示服務(wù)于權(quán)力”［10］。事實(shí)上，巴黎奧運(yùn)會成為法國國家儀式的一部分，是第1屆雅典奧運(yùn)會的宣揚(yáng)國家民族精神形式的再傳承與翻版，也為以后主辦國通過奧運(yùn)會宣揚(yáng)本國文化作了鋪墊。

造就體育影響力的另一源頭是體育的儀式化過程?！八^儀式，從功能方面說，它可以被看作一個社會特定的‘公共空間’的濃縮。這個公共空間既指稱一個確認(rèn)的時間、地點(diǎn)、器具、規(guī)章、程序等，還指稱由一個特定的人群所網(wǎng)絡(luò)起來的人際關(guān)系：即誰在那個場所做什么，誰在那個場所該做什么，誰在那個場所能夠做什么……都事先被那個社會所規(guī)范和框定。始作俑者便是‘權(quán)力’”［19］。顧拜旦的天賦與創(chuàng)造力就是仿造古希臘古代奧運(yùn)會中宗教儀式把現(xiàn)代奧運(yùn)會演變成一種莊嚴(yán)肅穆的禮儀慶典文化，使體育脫離純粹體力與身體技巧的比拼，“將奧運(yùn)會與一系列世界錦標(biāo)賽區(qū)分開來的，主要是奧運(yùn)會的慶典儀式。奧運(yùn)會的儀式，既要莊嚴(yán)隆重，又要禮節(jié)禮儀，這是與賜予它崇高稱號的聲望分不開的”［4］?！皯c典儀式貴精不貴多：參賽運(yùn)動員宣誓、奧運(yùn)會開幕式、頒獎典禮等，構(gòu)成了奧運(yùn)會主要內(nèi)容的同時也是必不可少的節(jié)慶?！?jié)慶可采用隊(duì)列行進(jìn)、人群造型編隊(duì)、講演和音樂演出等多種形式”［4］。體育比賽通過儀式能模擬戰(zhàn)爭雙方戰(zhàn)斗場景，體育演繹儀式所需的道具便是雙方爭斗、比賽程序、比賽規(guī)章、體育場、器材和觀眾。從形式上看，體育與戰(zhàn)爭諸多相似之處，這些“模仿性夸張”可以導(dǎo)致產(chǎn)生夸張的效果。曾經(jīng)有人這樣比喻足球在德國人心中的地位：“現(xiàn)在德國的最高影響力被分成了兩半，一半歸君特·內(nèi)策爾（1972年世界足球先生），另一半歸總統(tǒng)。”我們知道，儀式能制造出權(quán)威，激發(fā)想象力，烘托出意識形態(tài)的火花，強(qiáng)化國族認(rèn)同感，誠如法國歷史學(xué)家厄內(nèi)斯特·勒南最膾炙人口的名言：“民族的存在，就是每日的公民投票。”（L’existence d’une nation est un plébiscite de tous les jours.）［12］在體育比賽中，體育的儀式增添了體育感染力與吸引力。首先，體育制造戰(zhàn)爭氛圍與模式，雙方對峙，你死我活的戰(zhàn)斗，它能夠宣泄出人們在日常生活主動收斂的蠻性，滿足人性中通過戰(zhàn)斗獲得勝利的心理狀態(tài)，體育比賽能夠使人很快進(jìn)入對峙狀態(tài)中。所以，大型的足球比賽、橄欖球比賽、冰球比賽等等都能制造出宗教般的狂熱，使人有一種超脫日常生活的戰(zhàn)斗境界。也可以說，體育是戰(zhàn)爭的另一種存在方式，代表著一個民族的精神符號，其蘊(yùn)涵的是一份對民族、國家的情愫甚至是一種民族精神狀況的晴雨表；其次，體育支撐著多種多樣的社會功能，以提供足以引起聯(lián)想的介質(zhì)為謀利手段，讓觀眾根據(jù)各自的經(jīng)驗(yàn)去自由填充，以便暗中宣泄?jié)撛诘那榻Y(jié)，并在想象的空間中體驗(yàn)到釋放的滿足。美國一場橄欖球“超級碗”比賽吸引1.11億多觀眾。在伊拉克戰(zhàn)爭中的美國士兵為觀看“超級碗”比賽，可以暫停一下戰(zhàn)爭。2002年日、韓足球世界杯讓許多歐洲人生活秩序日夜顛倒。一句話，一項(xiàng)體育比賽能夠掀起觀眾宗教般的狂熱，就能喚醒某種政治意識，體育比賽的對抗可以激發(fā)或模擬出政治對抗的想象力空間。

同樣，當(dāng)今奧運(yùn)會的安全問題最為關(guān)鍵，因?yàn)閵W運(yùn)會常為恐怖組織所青睞。米澤爾（Mizell）曾做過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，“從1972年慕尼黑奧運(yùn)會到2005年，被記錄下的與競技體育相關(guān)的恐怖襲擊發(fā)生了171起”［29］。庫佩爾（Kupper）認(rèn)為：“恐怖主義是公共關(guān)系的一種形式，其目的是以最小的投入傳播最大的恐懼。為達(dá)到這一目的，恐怖主義者尋找最具公共性的場所和事件，體育就能創(chuàng)造轟動效果。”［29］究其根本還是體育影響力，制造一起“事件”能通過奧運(yùn)會、足球世界杯等平臺而“天下?lián)P名”，到達(dá)所期望的目的。1972年慕尼黑奧運(yùn)會上的血腥慘案就證明了這一點(diǎn)。

在這里，我們需要分析構(gòu)建體育影響力的基本元素。

首先，體育是以一些被全人類所接受的真理為根基的，“同一起跑線”、“同樣的距離”、“同樣的規(guī)則”契合了我們?nèi)祟愳`魂中對超越、突出和勝利的內(nèi)在的需求。更為突出的是，體育如“溫度計(jì)”一般，能夠檢驗(yàn)一個球隊(duì)或者個人能力、技能、毅力、自信心、克服困難的勇氣，這些往往與一個國家、一個民族的性格、文化、教育、文明程度等等若干元素相關(guān)。正如英國教育家塞繆爾·斯邁爾斯在《品德的力量》一書中所說：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民品格之高下。”所以，通過體育比賽能透視一個國家、民族的自尊心、榮譽(yù)感、凝聚力，以及社會文明程度。

其次，體育是人的心靈天堂。人類的生命意志，決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭中，而是表現(xiàn)于一種“戰(zhàn)斗意志”，一種“強(qiáng)力意志”或“超強(qiáng)力意志”。體育通過人類的“戰(zhàn)斗力”來滿足個人、群體的欲望心理，制造勝利的“神話”，這也是體育社會存在的合理性與體育神秘之處。所以，人類所創(chuàng)造的體育不僅僅為了身體的愉快，而是一個精神世界，一個與現(xiàn)實(shí)世界相通而又有距離的世界。正如作家麥家所說：“文學(xué)終究要探摸的是人心。”體育精神世界里有污穢也有圣潔，它的最大秘密就在于讓我們領(lǐng)略精神世界里的樂趣。

再有，體育構(gòu)建一座座奧林匹斯山，諸路英豪華山論劍，凸顯成功與失敗的畫面，制造出來一個個激動人心的場面，在一個波瀾壯觀的戰(zhàn)斗中瞬間創(chuàng)造一個民族英雄，這樣一個個神話和一個個英雄，能夠喚醒一個國家、一個民族的想象力，所以，體育擁有著對國家民族的歷史特殊的默契。一次比賽的話題可以是對國家民族的歷史回憶或梳理，挖出若干勝利的或失敗的歷史賬本，再一次喚醒或強(qiáng)化國家民族的認(rèn)同。所以，體育比賽可以說是根植“過去”又延伸向“未來”。馬拉多納曾說：“賽前采訪我們都說足球和政治無關(guān)，那是謊言，我們滿腦子想的都是馬島戰(zhàn)爭?！保?］體育有時候甚至比戰(zhàn)爭更能讓我們不可思議，比如足球，它是弱隊(duì)?wèi)?zhàn)勝強(qiáng)隊(duì)機(jī)率最高的體育比賽項(xiàng)目，所以在足球場上沒有絕對的強(qiáng)者，往往不到最后時刻分不出來結(jié)果，足球場上“爆冷”不僅滿足人們的心理，更是給弱小球隊(duì)的希望和機(jī)會，在足球場上一切皆有可能，這就是足球的魅力，這也是足球的靈魂，這也是體育讓人如癡如醉的原因。究其原因，是因?yàn)轶w育構(gòu)建了一個虛構(gòu)的世界，提供了一個能夠進(jìn)行心理投射的影像，構(gòu)建了通過感受、聯(lián)想而自我滿足的方式。所以，體育能夠釋放抑郁情緒，容易形成認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)彼此溝通機(jī)會。

再次，體育不僅僅是一種媒介，而且是一種賦予生活以特別“意義”的方式，這就是體育能跨越語言障礙，突破文化的異同，飛躍宗教的鴻溝，能把不同膚色、不同宗教信仰、不同文化背景穿聯(lián)在一起，成為人類社會“普世語言”密碼。比如，足球能使?jié)M腹經(jīng)綸的與目不識丁的擁有共同的話題，這就是足球的魔力，也代表著體育的穿透力?！耙?yàn)橥高^這類競賽，讓個人（Individuum）與集體結(jié)社（Gesellschaft）之間的關(guān)系得以聯(lián)系起來（Elias∕Dunning 1986：87）”［25］，體育好似一根線把若干人聯(lián)接起來，形成集聚，形成“人才市場”，也就有了政治效應(yīng)。南非前總統(tǒng)曼德拉說：“體育，擁有改變世界的力量”，這句名言的根基是體育擁有聚集大批公眾的能力。

體育創(chuàng)造了一種嶄新的觀賞方式，它直接把觀眾帶進(jìn)了一個神話、一個建構(gòu)于比賽之外的故事，一個為了讓觀眾感到激動和融入其中而建構(gòu)的神話。體育（比如足球、橄欖球）能模擬出人性中“好戰(zhàn)”元素，體現(xiàn)人類的征服欲和復(fù)仇欲，體現(xiàn)人類永不枯竭的激情與進(jìn)取精神。在美國，棒球也被冠之以“國家娛樂”（national pastime）的稱呼［32］。特別是當(dāng)今的體育，應(yīng)該說是迎合“媒體”的異化了的“體育”，可以說：“如果今天沒有奧運(yùn)會，媒體可以制造一個出來”。我們知道媒體性質(zhì)與特點(diǎn)是具有無限的傳播性、放大性和增值性，具有長效性和永久性。體育熱點(diǎn)事件非常容易搶占媒體，吸引人們的眼光，成為公共事件，左右了人們的對現(xiàn)代政治生活和政治性質(zhì)與意義的理解。體育在社會公共生活領(lǐng)域日趨擴(kuò)展和強(qiáng)化，每個人都賦予體育一種意義，促使其增強(qiáng)了想象力和附著力，體育具備震撼性的力量和強(qiáng)烈的精神、民族感、道德感召力，當(dāng)媒體制造出的“體育式”英雄，與民族“勝利”、與“氣勢如虹”的民族精神、與表達(dá)民族自豪、與國家概念等等結(jié)合，體育成為民族精神動員的動力，成為國家、民族認(rèn)同再認(rèn)同、強(qiáng)化再強(qiáng)化的“武器”，體育也悄然地“政治化”了。

體育總是會吸引很多人的目光，它給平靜生活增添了激情，具有很大的群體效應(yīng)。體育“號召力”對“政治”來說有著很大的吸引力，這是“體育政治化”最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！皩m廷的思想是一回事，公共廣場的思想又是另一回事”［9］。所以，政治家看到體育的潛在可利用的政治價值因素，通過體育有能夠“團(tuán)結(jié)人民”、能夠“劃分?jǐn)秤选?，通過體育的影響力能夠擴(kuò)大自己的影響力。“巴西歷屆總統(tǒng)都深知，不懂足球或不愛足球很難獲得選民的支持。法國巴黎大學(xué)政治學(xué)學(xué)者卡爾蒂諾說，在歐洲，政治統(tǒng)治的牢固與民意有關(guān)，要拉高民意分，足球是很好的途徑”［6］?！绑w育式政治嫁接”是政治人物利用體育或參加體育活動的根本動因。

另外一個不能忽視的重要現(xiàn)象是，在現(xiàn)代社會中，體育日益侵占人們的生活空間，融入生活，體育已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳罘绞?，在隨著閑暇時間的增多和“健康主義”共同作用下，體育“生活化”了。正如黑格爾所描述社會變化所說：“早晨讀報代替了早晨祈禱”，在我們身邊早晨體育鍛煉悄悄地代替忙碌的家務(wù)，在固定的日子觀看比賽，體育悄悄地改變了我們的生活方式。

3 國家利益“體育式尋租”是體育政治化的根本原因

正如馬克思所說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！辈豢煞裾J(rèn)，當(dāng)今世界還是國家主義盛行的時代，國家依舊是國際社會中最基本的政治單元，也是政治最根本實(shí)體和立腳點(diǎn)，對內(nèi)具有最高權(quán)力，對外是最基本的行為體。國家的功能在今天世界紛爭中仍然起著不可替代的作用。盡管有“歐盟”形式的超國家“共同體”的興起，但是，要建立一個康德式“和平世界”——“我們之間不要有任何戰(zhàn)爭；因?yàn)槲覀兿刖喸煲粋€國家，也介紹說我們要為之間設(shè)置最高的立法、行政和司法的權(quán)力，它可以和平解決我們的爭端”［23］。似乎還很遙遠(yuǎn)，因?yàn)閲蚁觥⒉煌褡迦诤系臈l件遠(yuǎn)未成熟。當(dāng)今若干國際事務(wù)與國家利益環(huán)環(huán)相扣，利益分割、主權(quán)維護(hù)不斷強(qiáng)化我們“國家”意識與身份，世界主義、大同社會在“國家利益”的堅(jiān)刃下都變成為一道美麗的彩虹，誠如西方國家關(guān)系學(xué)者摩根索所論述的：“和平科學(xué)：當(dāng)代烏托邦主義”［16］，所以，今天還沒有什么“理論”或“模式”足以動搖國家主義強(qiáng)大而堅(jiān)固的支點(diǎn)。

在體育政治化研究中不能回避國家的作用，因?yàn)?，離開國家許多重要問題無法回答。如果忽視國家的作用，用桑德斯的話，是“一種愚蠢的經(jīng)驗(yàn)主義的傾向”［8］。我們首先認(rèn)為維持國家政治利益是體育政治化根本，當(dāng)一個問題涉及到國家利益問題時，它就成為一個政治問題。體育與政治糾纏，許多時候是一個國家或者多個國家以體育為“目標(biāo)”要挾，迫使另外一個國家或者多個國家做出符合自己利益的行動。在體育平臺上國家之間通過政治博弈以實(shí)現(xiàn)各自利益，是無需遮掩的事實(shí)。仍以現(xiàn)代奧運(yùn)會為例，奧運(yùn)會作為一個舉世矚目的平臺，各個國家通過這個平臺來表達(dá)自己的利益訴求，表現(xiàn)出政治利益爭奪是正常且必然的。1980年莫斯科奧運(yùn)會與1984年洛杉磯奧運(yùn)會出現(xiàn)的大面積的聯(lián)合抵制，完全是冷戰(zhàn)的“產(chǎn)品”，如摩根索所說的既是一種“炫耀武力”的方式，又是一種“權(quán)威政策”的實(shí)現(xiàn)［16］，所以，奧運(yùn)會是一方面象征著“和平、友誼、進(jìn)步”的人類文明，另一方面，也是各國積累政治實(shí)踐的平臺。這里不對體育制度在道德和政治上作任何評價，僅從2012年奧運(yùn)會選址結(jié)果這一點(diǎn)上講，我們看到政治勢力已經(jīng)開始嫻熟地操縱體育機(jī)構(gòu)為其所用，并品嘗到甜頭。從表面來看，奧運(yùn)會還是那樣比賽，但是，政治已經(jīng)抽去體育的實(shí)質(zhì)，留下的只是體育的外殼。政治主導(dǎo)體育，在用政治利益或結(jié)盟代替體育本身做出決定，制造一種意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)利益，一句話，政治是在借助體育之手在進(jìn)行政治爭斗。

不管在西方還是東方，體育是政治活動的展示窗口，是政治伸展的“觸角”，體育在一定程度上代表國家政治榮譽(yù)與威望。歷史上，體育曾經(jīng)是民族再生的希望或手段，其實(shí)我們可以從顧拜旦的《奧林匹克宣言》中品味出普法戰(zhàn)爭之后顧拜旦對法蘭西再崛起的殷切希望。“在暢飲勝利之酒后，法蘭西有點(diǎn)昏昏欲睡；而在它的隔壁，一場徹底、完全、可怕的失敗，卻喚醒了一股力量，頑強(qiáng)地從事你們所知道的事業(yè)，即德意志帝國。于是，在柏林誕生了軍事體育運(yùn)動”［5］。事實(shí)上，至少從古希臘開始，體育就開始逐步被納入到國家機(jī)制，或用于“美圣德”的教化，或用于戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備?！芭汕泊砣コP庇提亞的阿波羅、奧林匹亞的宙斯，以及奈米安和伊斯彌亞的諸神，參加在那里舉行的獻(xiàn)祭和榮耀諸神的賽會，這是我們的責(zé)任。我們一定要盡力派遣較多的人去參加，要選拔優(yōu)秀、高尚、杰出的人當(dāng)代表。他們一定要在宗教與和平的集會中為我們的城邦增光添彩，使我們的國家揚(yáng)名世界，在勝利回國時他們要向年輕人解釋，與我們的國家相比，其他國家在哪些方面不如我們”［2］。在體育比賽中，會自然而然地形成的政治意識形態(tài)，喚醒狂熱的群性的行為，這樣的行為就能成為某種政治實(shí)踐形式。在當(dāng)今媒體全球化時代這樣的環(huán)境中，政治和民族元素自然而然與傳媒結(jié)姻，因?yàn)檎螌古c體育比賽對抗互相匹配，通過媒體的宣傳，讓人很容易陷入國與國之間政治、意識形態(tài)的對峙想象空間。

所以，在某種程度上，體育是一個國家的話語權(quán)和國家形象或威望的象征。運(yùn)動員往往容易被想象成替代國家出征的戰(zhàn)士，去爭取尊嚴(yán)，透過夸大的“體育式戰(zhàn)爭”，國家與民族彷佛找到了世界殘酷現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)移與救贖，挪用到體育競賽上，將之轉(zhuǎn)化成意識形態(tài)的競技場，帶有國家標(biāo)志的衣服、國旗，頒獎儀式中的國歌，這些都喚醒“想象的共同體”（“想象的共同體”虛構(gòu)的共同體，不是政客操縱人民的幻影，而是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識的心理的建構(gòu)）［1］。情感認(rèn)同的重要展現(xiàn)更透過國家機(jī)器的運(yùn)作，試圖鞏固這樣的論述?！坝腥苏f：‘足球的表達(dá)方式，從來都清晰地帶有政治性質(zhì)情感的色彩。這種色彩植根于歷史和文化的大環(huán)境中，它們不會因?yàn)樽闱虻娜蚧??！ㄆ淙绱?，?dāng)1986年阿根廷戰(zhàn)勝稱雄馬島海戰(zhàn)的英國，1998年伊朗歷史性地戰(zhàn)勝美國，2002年曾經(jīng)的法屬殖民地塞內(nèi)加爾戰(zhàn)勝如日中天的法國時，我們看到的是舉國的慶?？駳g和一個民族的眼中淚光閃爍……”［13］確立假想敵人，模擬戰(zhàn)爭方式是體育競賽生存的立足之本，也是體育發(fā)揮政治元素作用的一個重要步驟。

當(dāng)前體育不局限于身體對峙的原始形態(tài)，一旦體育彰顯出國家與國家對峙狀態(tài)，就具有極強(qiáng)的政治詮釋功能。“美國學(xué)者布魯瑪在“足球就是戰(zhàn)爭”一文中寫道，‘足球比賽可以重新激發(fā)民族間的敵對，喚起以往戰(zhàn)爭的幽靈?！蛔闱颉梢韵辞暹^去的恥辱，并讓仇敵屈服’”［7］。不可否認(rèn)，體育對抗實(shí)質(zhì)是由權(quán)力集團(tuán)和意識形態(tài)的實(shí)踐引起的。所以，體育可以作為意識形態(tài)工具、政治資源、社會資本，開發(fā)體育資源可以獲得很大的政治利益和價值，這就是政治家往往不會放下這樣的“肥肉”?！皶r至1926年，法西斯政權(quán)為了有效控制足球，而委派內(nèi)政部次長來兼任意大利足協(xié)主席。在意大利共產(chǎn)黨先驅(qū)葛蘭西看來，在意大利法西斯政權(quán)之下，職業(yè)足球成為重要的事業(yè)，同時，吸收了公共資源與民間資源，整個法西斯官僚從上到下可看到官員與足球組織維持密切的關(guān)系。為了實(shí)現(xiàn)‘羅馬民族的偉大復(fù)興’，墨索里尼可謂是不惜代價，‘意大利隊(duì)的隊(duì)員被訓(xùn)練成為如嬰兒般單純的狀態(tài)’，而領(lǐng)袖則保證‘若贏球則給球員重賞，輸球則必須承受可怕的懲罰’。當(dāng)意大利捧得1930年世界杯時，意大利足協(xié)主席說：這個偉大勝利要?dú)w于‘獨(dú)特的啟發(fā)——IL Duce（偉大的領(lǐng)袖）’”［25］。事實(shí)上，這時的體育已成為一個符號，體育的形式是功能大于內(nèi)容，能指大于所指。

按照“戰(zhàn)爭促進(jìn)團(tuán)結(jié)論”理論，“戰(zhàn)爭是建立集團(tuán)統(tǒng)一性所付出的代價，外敵當(dāng)前，人們就能產(chǎn)生一種集團(tuán)認(rèn)同感，增進(jìn)了團(tuán)體精神。集團(tuán)戰(zhàn)斗在一起，就能團(tuán)結(jié)在一起”［15］。所以，體育能刻畫、模擬戰(zhàn)爭，也能促進(jìn)“團(tuán)結(jié)”。“George Orwell就曾指出，刺激國家主義的沖動莫過于軍事戰(zhàn)斗（military combat），而國際間的運(yùn)動競爭則提供了一種戰(zhàn)斗狀態(tài)（warfare），促成了國家主義——運(yùn)動是不流血的戰(zhàn)爭?！蛎猿嗽谟^賞球賽之外，更自發(fā)性地加入到國家認(rèn)同的行列。媒體也藉由國與國的競賽中鼓勵集體意識，以愛國主義之名來行促銷之實(shí)（David Rowe，2000）”［21］。雖然 體 育 比 賽 的 勝 利 有 時 候是“皇 帝的新衣”，不能得到直接利益，但是，是喚醒國家民族認(rèn)同，也是維系國家政權(quán)與民族穩(wěn)定的一股重要的力量。在歷史上，民族主義是許多極端政治形式的重要強(qiáng)化劑，把民族問題、社會問題、歷史問題，用情感的色彩去收集“歷史”素材，把若干問題匯集在“體育”瓶頸里。在國家主義、民族主義的引導(dǎo)下，體育問題轉(zhuǎn)變?yōu)閲?、民族歷史問題、現(xiàn)實(shí)問題的對峙。正如，中國足球處于“沒法看而又不能不看”的尷尬之境，其實(shí)隱藏在足球背后的，乃是堅(jiān)韌的民族認(rèn)同意識，通過足球寄托“強(qiáng)國之夢”。

所以，國家主義、民族主義是體育政治化的一種持久的深層力量，體育具有某些與生俱來的特色，使它可能成為國家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的工具，體育“制造”出民族英雄、社會精英、楷模的角色，能烘托出政治功能。體育制造出的英雄，他們的作用會延伸到民族精神和民族認(rèn)同觀念①有資料說，法國足球著名運(yùn)動員齊內(nèi)丁·亞茲德·齊達(dá)內(nèi)，出生在卡斯特拉納鎮(zhèn)的一個阿爾及利亞僑民之家，球場上技藝非凡，球場下人品出眾。德藝雙馨的齊達(dá)內(nèi)，在其長達(dá)18年的職業(yè)球員生涯里，為當(dāng)代球迷確立了一個真正優(yōu)秀球員的標(biāo)準(zhǔn)。在全歐洲，如果你提到La Castellane，人人都會告訴你，那里盛產(chǎn)流氓，小偷和騙子，但如今，人們還會加上一句，還有球王。。通過一定場域下的體育競賽，展現(xiàn)一個國家具有“領(lǐng)導(dǎo)世界力量”，與“霸權(quán)、霸氣”捆綁在一起，這具有非常大的誘惑力?！白鳛橐粓觥绹鴱?qiáng)權(quán)和平與蘇聯(lián)強(qiáng)權(quán)的和平’之間的現(xiàn)代帝國斗爭，冷戰(zhàn)造成了一場全球范圍的、史無前例的意識形態(tài)和文化競爭”［26］。體育也作為兩個超級大國競爭的焦點(diǎn)之一，雷德克（Redeker）曾形象的將體育比喻為蘇美冷戰(zhàn)的“前沿哨”（front line）［31］。

我們用下圖說明體育政治化原理與路徑：

當(dāng)今，國際政治關(guān)系爾虞我詐的背后是國家利益之爭、民族文化之爭、價值系統(tǒng)之爭，正如馬克思所說：“這些始終真正地同共同利益和虛幻的共同利益相對抗的特殊利益所進(jìn)行的實(shí)際斗爭，使得通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要?！保?7］

今天，體育政治化正從20世紀(jì)的“意識形態(tài)”之爭，特別是冷戰(zhàn)時期的“權(quán)力意志政治學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)政治學(xué)”。當(dāng)然，使“體育”政治化，與一個國家對體育價值的認(rèn)識有直接的關(guān)聯(lián)。

4 體育組織結(jié)構(gòu)是體育政治化的動力

不可回避的，現(xiàn)代體育比賽制度存在“先天不足”缺陷，所以，體育本身能夠“制造”出一些政治問題。由于現(xiàn)在國際體育比賽基本“單位”是國家層面上，這個問題始發(fā)可以追究到顧拜旦創(chuàng)建現(xiàn)代奧運(yùn)會模式。從歷史資料看，在現(xiàn)代奧運(yùn)會之前的國際體育比賽都是以俱樂部形式進(jìn)行，由于18～19世紀(jì)國家概念深入當(dāng)時社會生活，人們追求政治權(quán)利的觀念逐漸增強(qiáng)，所以，體育比賽以“國家”為單位也就自然而然。國家作為體育比賽“單元”這一事實(shí)就帶來了至少3個方面的問題：國家與非國家的合法地位、國家與國家的矛盾問題、意識形態(tài)問題。

體育具備政治權(quán)力根源于體育機(jī)構(gòu)本身的組織力量的增長。首先，體育組織機(jī)構(gòu)成立是國際性的機(jī)構(gòu)，下屬的分機(jī)構(gòu)是以“洲際”為單位的網(wǎng)狀延伸，如亞洲足球聯(lián)合會、歐洲籃球聯(lián)合會；在這樣的基礎(chǔ)上然后再通過國家、地區(qū)繼續(xù)延伸發(fā)展，事實(shí)上，國家、地區(qū)又以這樣的網(wǎng)狀延伸到這個國家、地區(qū)的角落。許多體育組織機(jī)構(gòu)真正做到了“把地球管理起來”。所以，體育組織機(jī)構(gòu)的國際性功能外帶動了現(xiàn)代體育政治力量的發(fā)展、壯大，這些體育組織機(jī)構(gòu)能夠發(fā)出“全球性”的信號，動員“全球性”的資源，管理“全球性”的體育比賽，并且控制了一定數(shù)量的資產(chǎn)。體育組織機(jī)構(gòu)本身這樣一種韋伯式的分層管理的體系，是一種改變體育性質(zhì)的方式，從而成為類權(quán)力機(jī)器。艾利森（Allison）說：“體育是目前呈現(xiàn)全球化的最先進(jìn)的實(shí)例之一”［30］。在全球化過程中，體育組織機(jī)構(gòu)被賦予權(quán)力。因此，我們認(rèn)為，構(gòu)建體育政治化的外部原因是體育組織類政治性質(zhì)結(jié)構(gòu)，其體育組織機(jī)構(gòu)形式本身為體育政治化提供了“天然養(yǎng)料”和動力。

體育組織機(jī)構(gòu)許多時候必須解決若干國家、政治沖突帶來的體育問題，如何平衡利益，如何在一定政治框架下，安排體育世界的秩序。所以，如果沒有若干類似奧林匹克委員會這樣的體育組織機(jī)構(gòu)，今天的體育就很難生存和發(fā)展。當(dāng)體育組織機(jī)構(gòu)通過網(wǎng)絡(luò)按一定的程序控制、選擇、瓜分權(quán)力，體育組織機(jī)構(gòu)就擁有了世界性的話語權(quán)，也就有了類似“政治權(quán)力”的統(tǒng)治力。在一定程度上，現(xiàn)在體育組織的機(jī)構(gòu)促成了體育政治化，并使它更激進(jìn)、更激烈。比如，國際體育組織對某個國家“制裁”，禁止參加國際比賽（1960年國際奧委會禁止實(shí)行種族隔離政策的南非參加第17屆羅馬奧運(yùn)會，1970年取消了南非奧運(yùn)會會員資格，這是國際奧委會以“非政治”方式實(shí)現(xiàn)其政治理想案例）；國際體育組織擁有類似聯(lián)合國的權(quán)力認(rèn)為某個地區(qū)可以參加以國家為單位的國際比賽，無形之中就是對這個地區(qū)的政治性質(zhì)的認(rèn)同。類似這樣的組織還有世界衛(wèi)生組織機(jī)構(gòu)。國際間體育比賽涉及到成員國之間的利益沖突和意識形態(tài)的沖突，國際組織機(jī)構(gòu)的若干決定一般是國家間政治博弈的結(jié)果，或是奧委會與國家、地區(qū)之間的博弈的結(jié)果，這些決定都能產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的政治效應(yīng)。歷史上，我國參加1952年赫爾辛基奧運(yùn)會的經(jīng)歷以及后來的斷絕往來就說明了這個問題。

政治是需要表演的，諸如現(xiàn)代奧運(yùn)會正是一個巨大的表演場所：“體育聯(lián)合國”模式，為所有的政治和政治家提供了表演的舞臺，體育表演又集中地代表了政治的訴求?！爱?dāng)蘇聯(lián)在1951年被國際奧委會承認(rèn)時，IOC本身變得前所未有的政治化。蘇聯(lián)在國際奧委會中領(lǐng)導(dǎo)著一個社會主義陣營。這些國家的代表會在IOC峰會之前謀面，在蘇聯(lián)的指揮下形成一個統(tǒng)一的戰(zhàn)略。期望在第一次參加奧運(yùn)會時壯大社會主義陣營，蘇聯(lián)使中國把注意力集中到即將到來的1952年赫爾辛基奧運(yùn)會。All-China Athletic Federation（中華體育聯(lián)合會）向國際奧委會秘書處發(fā)了一份電報，告知中國準(zhǔn)備參與那年的赫爾辛基奧運(yùn)會”［33］。

實(shí)際上，我們可以從歷屆參加奧運(yùn)會的國家和地區(qū)數(shù)量、運(yùn)動員人數(shù)、奧運(yùn)會規(guī)?？闯?，現(xiàn)代奧運(yùn)會之所以形成的轟動效應(yīng)的根本原因，是奧運(yùn)會具有類似于聯(lián)合國的模式，能夠成為“大國說話，小國露臉”的平臺。

所以，體育不僅僅展現(xiàn)了它的神話，而且，能讓政治元素、情感元素都找到了落腳點(diǎn)。曾有學(xué)者提出：“面對體育全球化，運(yùn)動隊(duì)伍應(yīng)該在世界范圍招募隊(duì)員，全球移民需要更多“全納競技體育運(yùn)動（指無歧視的競技體育運(yùn)動）”［27］。當(dāng)然，我們希望這不是一個烏托邦。

5 結(jié)語

探究體育政治化原因，分析體育政治化背后的真相，可以肯定的是，促成體育政治化原因是多元的。體育影響力是體育政治化的支撐點(diǎn)，體育的影響力給了政治發(fā)展的空間與可能；同樣，體育影響力給了國家利益“尋租”的選擇，國家利益通過體育平臺找到發(fā)揮場域；體育組織機(jī)構(gòu)的形成機(jī)制以及框架結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出權(quán)力結(jié)構(gòu)，使體育難以擺脫其政治的糾纏，相反，這些機(jī)構(gòu)本身給了體育政治化以動力。

歷史上，體育與政治的碰撞或融合，始終處在多元思想和政治利益的博弈漩渦中。今天，我們可以清晰地觀察到，在政治、商業(yè)、價值觀諸因素牽絆下，在跌宕起伏的體育演變中，隱約可見人類文明思想的足跡，正如普法戰(zhàn)爭與第一次世界大戰(zhàn)鑄就了顧拜旦興起的奧運(yùn)會與奧運(yùn)和平思想一樣。事實(shí)上，今天的體育在政治融化下、在商業(yè)市場腐蝕下、在工具思潮的浸泡下，體育的品質(zhì)和特質(zhì)正在日益被解構(gòu)、融化和顛覆，誠如諾貝爾文學(xué)獎獲得者，作家馬里奧·巴爾加斯·略薩所說：“我們無需奇怪，當(dāng)下最具代表性的文學(xué)就是‘簡單文學(xué)’。這類文學(xué)恬不知恥地優(yōu)先、特別、專門為娛樂服務(wù)?！保?8］我們不得不承認(rèn)在體育理想的場域中現(xiàn)實(shí)主義覆蓋了理想主義。

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Research on Mechanism of Sports’Politicization

LIU Gui-hai

Some studies have pointed out that the reasons of sports’politicization are“countries been treated as game unit”and“athletes with political identity”.Based on the analysis of the existing theory，the author uses the perspective of national interest and political power to put forward a different opinion，and suggests that sports’politicization has polyphyletic reasons.Sports’influence is the footstone of sports’politicization，while national interest’s sport-style rent-seeking is the root cause.And sports’organization structure is the motivation of sports’politicization.

sports’politicization；influence；nationalinterest；power

G80-05

A

1000-677X（2012）08-0066-07

2012-06-16；

2012-07-15

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目（09BTY008）。

劉桂海（1969-），男，江蘇興化人，副教授，博士，研究方向?yàn)轶w育人文社會學(xué)，西方政治思想史；Tel：（021）54342612，E-mail：ghliu＠tyxx.ecnu.edu.cn。

華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海200241

School of Sports and Health，East China Normal University，Shanghai 200241，China.