認(rèn)知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尊重并吸收他種文化的經(jīng)驗(yàn)和長處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺。費(fèi)孝通先生說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

內(nèi)涵

沒有文化自覺，就談不上不同文化的多元共生。什么是文化自覺呢？我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出：“文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律，它有它自己的基因，也就是它的種子……種子就是生命的基礎(chǔ)，沒有了這種能延續(xù)下去的種子，生命也就不存在了。文化也是一樣，如果要是脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！?/p>

什么是中國文化的根和種子呢？中國文化的特點(diǎn)：一是在世代之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)上。一個(gè)人不覺得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子；二是可以把不同的東西凝合在一起，相信“和能生物，同則不繼”，相信可以形成“多元一體”；三是設(shè)身處地，推己及人；四是倡導(dǎo)以德服人，反對(duì)以力壓人等。這些并不是虛擬的東西，而是切切實(shí)實(shí)發(fā)生在中國老百姓日常生活里的真情實(shí)事，是從中國悠久的文化培養(yǎng)出來的精髓。主動(dòng)自覺地維護(hù)一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。

要延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，只有種子還不行，還要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓種子開花，結(jié)果。傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合是一個(gè)十分重要的問題，“因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命”“創(chuàng)造一個(gè)新的文化的發(fā)展，也就是以發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個(gè)新的起點(diǎn)”。文化自覺應(yīng)包含過去、現(xiàn)在和未來的方向，這樣的文化自覺就不是回到過去，而必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)最重要的特點(diǎn)就是“機(jī)械文明”和“信息文明”這兩個(gè)在西方分階段發(fā)展的文明，在我們這里，卻重疊在一起。因此，不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該走自己的路。將“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來”的文化自覺。

共生

只有具備文化自覺，才有可能建設(shè)多元共處、共生的全球社會(huì)。在文化自覺的坐標(biāo)上：縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來，結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個(gè)新的起點(diǎn)，這是一個(gè)時(shí)間軸；橫軸是在當(dāng)前的語境下找到民族文化的自我定位，確定其存在的意義和對(duì)世界可能作出的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)空間軸。任何民族文化都可以在這個(gè)坐標(biāo)上找到自己的定位。如果用這個(gè)坐標(biāo)來衡量，我們?cè)谖幕杂X方面還存在很多問題。

在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合上，費(fèi)孝通先生說：“文化自覺只是指生活在一定社會(huì)中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)，也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力”。但是，目前這種完全“復(fù)歸”的傾向仍然很嚴(yán)重，一部分人尋求的不是對(duì)文化的“自知之明”，而是一種勢(shì)頭很猛的夸張的復(fù)舊，其中尤有甚者，宣揚(yáng)“圣賢是文化之本，文化由歷代圣賢創(chuàng)造”，中國一百多年的近代史都錯(cuò)了，走的都是所謂“文化歧出”“以夷變夏”的道路，提出要解決百年來的“亡教、亡文化的危機(jī)”，就必須“把儒教重新定為國教，建立一個(gè)儒教社會(huì)”。這種倒退復(fù)古，明顯排外的取向當(dāng)然不是提倡文化自覺的本意。

不加質(zhì)疑地追隨西方現(xiàn)代化取向，對(duì)西方理論不加反思地接受，把本土資源作為論證西方理論、實(shí)現(xiàn)西方社會(huì)思想的工具，無視西方學(xué)者已經(jīng)深刻揭示的現(xiàn)代化危機(jī)等等傾向仍然存在，此類更深層、更難解決的問題正在引起更多人們的重視，成為進(jìn)一步推動(dòng)文化自覺的核心內(nèi)容。

文化自覺的根本目的是為了“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。只有理解多種文化，才有可能在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。我國長久以來唯我獨(dú)尊的“大國心態(tài)”是做到這一點(diǎn)的最大障礙。當(dāng)國家貧弱時(shí)，它會(huì)演變成阿Q的精神勝利法，當(dāng)國家逐漸強(qiáng)盛時(shí)，它就滋生為企圖覆蓋他族文化的東方中心主義。歷史已經(jīng)證明，西方中心主義是行不通的，東方中心主義重蹈西方中心主義的老路，也不會(huì)有好的結(jié)果。如果我們不了解、不尊重當(dāng)前的語境（包括其他民族文化的過去和現(xiàn)在），我們又如何能在世界民族文化之林中，找到我們民族文化的自我，找到在新的語境中，中華文化存在的意義，及其對(duì)世界的未來所能做出的貢獻(xiàn)呢？

編輯/坦然