摘要：社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)工具的進(jìn)步，工具的進(jìn)步離不開(kāi)人類的智慧結(jié)晶——設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)也脫離不了社會(huì)。設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的天馬行空，毫無(wú)限制的簡(jiǎn)單的創(chuàng)新活動(dòng)，而是存在于社會(huì)之下的，要基于一定的社會(huì)準(zhǔn)則，社會(huì)道德之上，從而服務(wù)社會(huì)的一項(xiàng)創(chuàng)造性的以人為本的活動(dòng)?；诖?，設(shè)計(jì)應(yīng)該有所約束，有所限制，從而真正地做到服務(wù)社會(huì)，以人為本。

關(guān)鍵詞：工具；社會(huì)道德；限制；以人為本

中圖分類號(hào)：C42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2012）03-0317-01

一、產(chǎn)品的社會(huì)屬性

社會(huì)，即由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，由于共同利益把其中的人群聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)是共同生活的人們通過(guò)各種關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)體。生活在社會(huì)里的一切生物，非生物，物質(zhì)，非物質(zhì)都可以得到交流、凝聚、導(dǎo)向，具有相應(yīng)的社會(huì)屬性及特征。一切的社會(huì)活動(dòng)都不能脫離社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)。一切的社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)該遵守社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，包括所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人類活動(dòng)，人類活動(dòng)離不開(kāi)形形色色的工具。社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)最主要的依據(jù)便是工具的發(fā)展。從原始社會(huì)的石器發(fā)展到青銅器，陶瓷直到如今的智能手機(jī)、平板電腦，這樣的發(fā)展所呈現(xiàn)出來(lái)的不單單是工具的升級(jí)化，更多的則是社會(huì)的進(jìn)步，人類智慧的進(jìn)步，人類文明的進(jìn)步。在當(dāng)今的信息時(shí)代，我們或謂之產(chǎn)品。有形的，物質(zhì)的工具包括人們?nèi)粘Ｉ钪须x不開(kāi)的“鍋碗瓢盆”等。無(wú)形的，非物質(zhì)的包括視覺(jué)傳媒，文化信息等“軟”產(chǎn)品。如是，產(chǎn)品便被賦予了一定的社會(huì)屬性。它不再是簡(jiǎn)單的為服務(wù)人類“狩獵”而誕生存在的器具。產(chǎn)品已成為一種信息傳遞的載體，它承擔(dān)著規(guī)避不良習(xí)慣，提倡良好習(xí)俗的社會(huì)責(zé)任。產(chǎn)品具有不可忽視的社會(huì)作用，社會(huì)功能，社會(huì)責(zé)任。

二、設(shè)計(jì)的本質(zhì)

設(shè)計(jì)的本質(zhì)，就是將人類所特有創(chuàng)造性的思維，加以系統(tǒng)分析和整合，實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)。它包含在一切服務(wù)“人”的產(chǎn)品的形成過(guò)程中。設(shè)計(jì)伴隨著人類誕生一直延續(xù)至今。設(shè)計(jì)的核心是以“人”為中心，要充分適應(yīng)、滿足人以及社會(huì)的需求，以此提高人的生活品質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。從事理學(xué)這個(gè)角度來(lái)看，設(shè)計(jì)是有源的，是專門針對(duì)特定目標(biāo)即“事”的問(wèn)題進(jìn)行求解的一個(gè)活動(dòng)，創(chuàng)造“物”的科學(xué)行為?！拔铩笔窃O(shè)計(jì)的對(duì)象，即設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的服務(wù)于“人”的產(chǎn)品。因此，產(chǎn)品不單單是一具象的物了，而是被賦予了特定“事”的“物”。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注對(duì)人性的訴求。

三、限制性設(shè)計(jì)的提出

在以人為本的設(shè)計(jì)理念的號(hào)召下，一切的設(shè)計(jì)仿佛都為了更加“宜人”，更加“舒適”，更加“迷你”，總之是更加“合理”去尋找突破口。隨著人因工程學(xué)的快速發(fā)展，其研究成果在宜人性設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用已達(dá)到很高水平，設(shè)計(jì)無(wú)論簡(jiǎn)單、復(fù)雜，設(shè)計(jì)師無(wú)不考慮使人能夠在最輕松、最舒適的狀態(tài)下操作和使用。但無(wú)數(shù)事實(shí)證明，這種“輕松”和“舒適”必須是有限制的，盲目、不加限制的宜人會(huì)導(dǎo)致意外的結(jié)果。在玲瑯滿目的所謂以人為本的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們恰恰沒(méi)有抓住以人為本的核心。設(shè)計(jì)師在倡導(dǎo)以人為本的同時(shí)卻并不理解何為真正意義上的以人為本。以人為本中的“人”是個(gè)復(fù)數(shù)詞，它并非針對(duì)個(gè)體的單個(gè)人而言，而是泛指系統(tǒng)，有人—機(jī)系統(tǒng)，即產(chǎn)品與使用者所構(gòu)成的關(guān)系。人—人系統(tǒng)，即使用人群之間所構(gòu)成的關(guān)系。人—自然系統(tǒng)，即使用者與其所處的環(huán)境所構(gòu)成的關(guān)系。真正以人為本的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)從以上這三個(gè)系統(tǒng)出發(fā)，辯證統(tǒng)籌地去考慮。如此，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造產(chǎn)品的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)從使用者本身，使用者周遭的其他無(wú)關(guān)者，使用者所處的社會(huì)環(huán)境，產(chǎn)品自身的社會(huì)價(jià)值等多方面因素考慮，有所取，有所棄，有所限制約束的去設(shè)計(jì)出真正以人為本的，能夠體現(xiàn)產(chǎn)品社會(huì)作用，社會(huì)功能，社會(huì)責(zé)任感的工具。而不是一味地為滿足個(gè)體或少數(shù)人的要求，并打著以人為本的幌子去設(shè)計(jì)。所以，限制性設(shè)計(jì)一直被設(shè)計(jì)師所忽視。

四、限制性設(shè)計(jì)的本質(zhì)

限制性設(shè)計(jì)是對(duì)“宜人”，“舒適”做出正確合適的限制。這初看來(lái)似與以人為本設(shè)計(jì)理念相悖，因?yàn)橄拗频慕Y(jié)果常常使個(gè)體失去一定的“舒適”和“方便”。但從以人為本中的“人”的系統(tǒng)的高度看，“限制”是在更深入、細(xì)致地分析了系統(tǒng)中人的特點(diǎn)基礎(chǔ)上提出的。宜人的目的是為了使系統(tǒng)達(dá)到“安全、高效率”，同樣，限制也是為了提高系統(tǒng)的整體效能。這里暫且稱其為設(shè)計(jì)的“限制性原則”。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡墓ぞ吡?。從智能手機(jī)的火爆出現(xiàn)，手機(jī)不在拘泥于單純的通話功能。高清的屏幕顯示效果、流暢的視頻播放能力、不遜于相機(jī)的拍攝效果、便捷的上網(wǎng)功能等使得人們的生活更加便捷，更加趣味。智能手機(jī)的設(shè)計(jì)無(wú)論是功能，材質(zhì)，人機(jī)界面等方面都無(wú)不考慮予人以舒適，特別是在人機(jī)之間的交互取得了不斷的，巨大的進(jìn)步。在手機(jī)的發(fā)展歷程中，設(shè)計(jì)的根本立足點(diǎn)就是手機(jī)與人，人與人這個(gè)系統(tǒng)所形成的交互體系。在這個(gè)體系中，每個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)不對(duì)宜人性和舒適性進(jìn)行了考究。這在眾人看來(lái)就是以人為本的設(shè)計(jì)，但從手機(jī)發(fā)展到今天的階段看來(lái)，以人為本似乎沒(méi)有做到盡善盡美，如手機(jī)的攝像功能。手機(jī)的拍照功能作為手機(jī)的一項(xiàng)附加功能，帶給人們?nèi)玢宕猴L(fēng)的感覺(jué)。人們?cè)僖膊挥脼椴荒茈S時(shí)隨地記錄生活而感到困惑了；人們?cè)僖膊挥脼橄霌碛幸慌_(tái)相機(jī)而翹首以盼了。每每遇到美好的畫(huà)面，人們只需拿出手機(jī)去記錄。手機(jī)照相功能的出現(xiàn)真正做到了滿足人們隨時(shí)隨地拍照的需求了。但是，正因?yàn)閺V大用戶強(qiáng)烈的期望心理及其功能的強(qiáng)大性也滋生了偷拍，作弊等種種丑惡的行為。仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)造成如此結(jié)果的根源還是來(lái)自于設(shè)計(jì)。大部份手機(jī)的拍照鏡頭都安置在手機(jī)的背面，當(dāng)人們有拍照需求的時(shí)候，只需輕按按鈕或輕輕一觸屏，對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)即可。如此看似簡(jiǎn)單快捷，但設(shè)計(jì)師卻忽視了用戶使用的行為模式，忽視了“物”本身所該有的屬性，它沒(méi)有從“事”的角度出發(fā)。

五、限制性設(shè)計(jì)與社會(huì)道德

設(shè)計(jì)是為創(chuàng)造新的、合理的生活；設(shè)計(jì)是為服務(wù)社會(huì)。設(shè)計(jì)不能脫離社會(huì)而存在。人們生活生產(chǎn)的工具具有一定的社會(huì)屬性，因此，設(shè)計(jì)同樣應(yīng)該具有社會(huì)屬性。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)該做到真正地為社會(huì)提供更舒適，更安逸的生活空間及生活方式，設(shè)計(jì)應(yīng)該是一項(xiàng)遵從社會(huì)賦予的社會(huì)道德的社會(huì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)一定不能做到浮夸的地步，不能為追求“華麗奢侈”、“迷你或碩大”、“功能上的堆砌”等等視覺(jué)上的簡(jiǎn)單的引人注目而進(jìn)行。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在基于社會(huì)道德的基礎(chǔ)上去有所突破，有所限制。限制性設(shè)計(jì)就是基于此而存在的真正的“以人為本”的設(shè)計(jì)。所以說(shuō)，限制性設(shè)計(jì)與社會(huì)道德是在某些方面是共生共存的。限制性設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。

作者單位：武漢理工大學(xué)研究生院