摘要：隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，如何更好的統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，特別是民族地區(qū)的發(fā)展將對我們正在進行的事業(yè)起著重大的作用。我們應(yīng)該去回首辛亥革命一百年以來的滄桑，我們有必要去品味革命先驅(qū)們關(guān)于民族問題的相關(guān)思想，特別是偉大的革命先行者孫中山的民族觀。研究這些思想必然會為我們當(dāng)前正在進行的中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)提供一些有益的借鑒。

關(guān)鍵字：孫中山；民族觀；中國特色社會主義事業(yè)；和諧世界

中圖分類號：G03文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4117（2012）03-0073-02

一、孫中山民族觀的發(fā)展歷程

孫中山民族觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。第一階段是在中日甲午戰(zhàn)爭后到與保皇派論戰(zhàn)階段。1897年，在《中國的現(xiàn)在和未來》一文中提到：“不完全打到目前極其腐敗的統(tǒng)治而建立一個賢良政府，由地道的中國人來建立起純潔的統(tǒng)治，那么實現(xiàn)任何改進就完全不可能?！盵1]可見這個階段是典型的反滿。第二階段是與?；逝烧搼?zhàn)到第一次國共合作之間。在《民族主義》一文中，孫中山說“民族主義就是國族主義?！睂O中山是最早提出“中華民族”這一概念的人，他所說的中國的國族，就是指包含中國境內(nèi)各民族在內(nèi)的中華民族。在中國這樣一個多民族的國家中，要提倡民族主義，必須處理好國內(nèi)各民族的團結(jié)，使之形成一個團結(jié)的大民族，這就是孫中山所說的國族。所以他說民族主義就是國族主義，也就是整個中華民族的國族主義。第三階段就是在國民黨一大以后，在這個過程中孫中山主張聯(lián)合世界上各被壓迫的民族共同奮斗，使被壓迫的民族都得到解放。由此可見，孫中山的民族主義具有進步的、積極的意義，是對全世界人民的和平、進步事業(yè)的一個貢獻。

二、孫中山民族觀的發(fā)展過程

孫中山的民族觀其實就是民族主義，這是19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界的一種大潮流。但是，他的民族主義是從中國和世界的實際情況出發(fā)，從救亡和振興中國的立場出發(fā)，帶有弘揚中華民族精神，凝聚和團結(jié)各民族，形成中華民族團結(jié)意識，抵御侵略，拯救中國的深刻內(nèi)涵。最終目的是通過弘揚民族主義，實現(xiàn)中華民族的獨立，統(tǒng)一，民族和富強。具體來說，主要有以下幾個階段中。

(一)與保皇派論戰(zhàn)

清末民初，在與保皇派論戰(zhàn)中提出：”惟是兄弟曾經(jīng)聽人說，民族革命是要盡滅民族，這話大錯，我們不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實行民族革命的時候，那滿人不來阻害我們，絕無尋仇的道理，并且旗幟鮮明的指出：“民族革命就是反對清朝皇室，撲滅他的政府。”一陣見血的指明了革命的對象就是推翻封建帝制，建立民主共和國。[2]

(二)1919年放棄“五族共和”后的轉(zhuǎn)變

1920年11月，孫中山對中華民族的概念作了更進一步的闡述:“向來我們要擴充起來，融化我們中國所有各族，成個中華民族。若單是做到推翻滿族的專制，還是未曾完成。……現(xiàn)在說五族共和，實在這五族的名詞很不切當(dāng)。我們國內(nèi)何止五族呢?1921年，孫中山在一次演講中闡述到：“務(wù)使慢蒙回藏同化于我們漢族，成一個大民族主義的國家。”[3]其實，孫中山這里所說的大民族主義就是中華民族，這里，“中華民族”概念不再是指漢族，而是孫中山理想中的中國境內(nèi)漢族和各少數(shù)民族融合生成的新的統(tǒng)一民族。而造成這一新民族的方法也不再是以漢族為主導(dǎo)的民族同化，而是國內(nèi)各民族人民完全平等的“相見以誠，合為一爐而冶之”的民族融合。這里，民族融合比民族同化更進一步，是真正意義上的徹底的民族平等，這是孫中山從理論上解決近代民族主義單一民族建國理論和中國多民族國家國情矛盾的嘗試，是孫中山對近代中國民族主義理論的最大思想貢獻。在這個過程里孫中山主要是針對國內(nèi)各民族之間相互扶持和融合，互相幫助，共同努力建立一個資產(chǎn)階級共和國。

(三)第一次國共開始以后

孫中山在爭取本民族獨立的斗爭中并沒有把眼光局限于本國范圍之內(nèi)，這個階段主要是在國共合作開始之后，我們具體他把這一階段的民族觀分為兩層，即內(nèi)層和外層。從內(nèi)層來講就是特指國內(nèi)。1923年的《中國國民黨宣言》里，他提出：“吾黨所持民族主義，消除的為除去民族間之不平等，積極地為團結(jié)全國個民族，完成一大中華民族?！盵4]并且對內(nèi)反對大漢族主義和地方民族主義。從外層來講，主要提出反對帝國主義侵略，廢除不平等條約，完成民族自救。孫中山的民族主義是屬于積極的民族主義，他主張反對帝國主義的侵略，但并不是盲目的排外，更不是民族擴張主義。他說：“我們所反對的，不是外國，是外國的帝國主義。外國之持帝國主義者，固是我們的敵人，外國之不持帝國主義者，或已拋棄帝國主義者，便是我們的朋友?！睂O中山是個順應(yīng)時代潮流的革命家。他的思想就是通過不斷地吸收新事物、新思想而得到發(fā)展的。事實上，這個時期國共實現(xiàn)第一次合作，中國共產(chǎn)黨的正確主張也對孫中山產(chǎn)生了重大影響。而孫中山頗為欣賞中國共產(chǎn)黨成立后提出的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)以及共產(chǎn)黨人的堅決革命。而這個時期孫中山新的民族觀也可以說是國共共同努力的結(jié)果。

三、新時期以來中國特色社會主義民族觀對孫中山民族觀的繼承和發(fā)展

這里所說的新時期主要就是從新中國成立以來我們國家形成的一整套處理民族問題的具體措施。具體來講就是以下兩點：

(一)如何更好的解決國內(nèi)各民族關(guān)系

在《中國國民黨宣言》中孫中山提出：“國民黨之民族主義，有兩方面意義：一則中國民族自求解放，二則中國境內(nèi)各民族一律平等。”在這里，孫中山首先指出，各民族一律平等是處理民族關(guān)系的首要前提。事實上，我們現(xiàn)在堅持的處理民族關(guān)系的原則也恰恰正是如此。在當(dāng)今中國，民族平等是指各民族不論人口多少，經(jīng)濟社會發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族大家庭的平等一員，具有同等的地位，在國家社會生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。[5]中華人民共和國成立后，國家盡一切努力，促進各民族的共同發(fā)展和共同繁榮。國家根據(jù)民族地區(qū)的實際情況，制定和采取了一系列特殊的政策和措施，幫助、扶持民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟，并動員和組織漢族發(fā)達(dá)地區(qū)支援民族地區(qū)，并且把少數(shù)民族干部隊伍的狀況看作是衡量一個民族發(fā)展水平的重要標(biāo)志。根據(jù)不同歷史時期的實際情況，黨和政府采取了一系列行之有效的措施都促進了少數(shù)民族地區(qū)的長足發(fā)展。

(二)如何更好的處理與世界各民族之間的關(guān)系

孫中山的民族主義還含有國際主義的色彩，他說：中國如果強盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負(fù)一個大責(zé)任。如果中國不能夠擔(dān)負(fù)這個責(zé)任，那么，中國強盛了，對于世界沒有大利，便有大害。中國對于世界究竟要負(fù)什么責(zé)任呢？……我們要先決定一種政策，要‘濟弱扶傾’，才是盡我們民族的天職。我們對于弱小民族要扶持他，對世界的列強要抵抗他。孫中山晚年主張聯(lián)合世界上各被壓迫的民族共同奮斗，使被壓迫的民族都得到解放。由此可見，孫中山的民族主義具有進步的、積極的意義，是對全世界人民的和平、進步事業(yè)的一個貢獻。從這番話中我們可以看出，孫中山民族觀里已經(jīng)具有樸素的“和諧世界”的思想。2005年4月，胡錦濤主席參加雅加達(dá)亞非峰會，在講話中提出共同構(gòu)建一個和諧世界的主張?！昂椭C世界”第一次被確認(rèn)為國與國之間的共識，標(biāo)志著這一全新理念逐漸進入國際社會的視野。2007年10月，胡錦濤在黨的十七大上的報告：我們主張，各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。為此，應(yīng)該遵循聯(lián)合國憲章宗旨和原則，恪守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系準(zhǔn)則，在國際關(guān)系中弘揚民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。政治上相互尊重、共同推進國際關(guān)系民主化；經(jīng)濟上相互合作、共同推動經(jīng)濟全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展；文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進人類文明繁榮進步；安全上相互信任、堅持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端，共同維護世界和平穩(wěn)定。把和諧世界作為一種理念和崇高目標(biāo)置于全世界的視野之中，關(guān)心世界人民的共同利益它不是強加于別國的一種價值觀念，而是一種能為國際社會普遍接受并認(rèn)可的和平理念。這是我們黨在新世紀(jì)載大民族觀上對世界做出的巨大突破和貢獻。

總結(jié)：綜上所述，孫中山從國內(nèi)外兩個層次闡述了他的民族觀，對內(nèi)追求各民族一律平等，實現(xiàn)中華民族的獨立，對外實現(xiàn)世界民族平等互惠，和平共處為主旨，也就是中國和外國平等的主義，其目的就是建立世界各民族平等相處的國際新秩序。新中國成立和改革開放以來，黨和國家從政治層面去整合中華民族的意識，為祖國統(tǒng)一和民族平等，以及中華民族的復(fù)興創(chuàng)造團結(jié)一致，穩(wěn)定的大環(huán)境；從經(jīng)濟層面去整合中華民族的意識，形成經(jīng)濟上相互依存，共同發(fā)展的社會氛圍;從文化層面去整合中華民族意識，幫助國人去認(rèn)識中國的文化，應(yīng)世界潮流去建設(shè)一個政治最修明，人民最安樂的國家。今天，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們的面貌正在發(fā)生著翻天覆地的變化，重新審視我們的民族路線、方針、政策、其實和孫文先生的主張是一脈相承的，我們正在朝著一個社會最文明、最和諧、最進步的“天下為公，世界大同”的美好社會而闊步前進。

作者單位：中南財經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院

參考文獻：

[1]孫中山全集第1卷[M].北京:中華書局，1981:88.

[2]孫中山全集第1卷[M].北京:中華書局，1981:105.

[3]孫中山全集第5卷[M].北京:中華書局，1985:253.

[4]孫中山全集第7卷[M].北京:中華書局，1985:3.

[5]田聯(lián)剛.中國民族問題的價值取向：全面保障少數(shù)民族人權(quán)[J].西北民族研究，2009，02.