摘要：本文通過(guò)對(duì)邊沁功利主義倫理學(xué)的分析解剖，對(duì)比西方哲學(xué)史上一些哲學(xué)家思想觀點(diǎn)，從倫理學(xué)視角梳理，發(fā)掘邊沁倫理學(xué)思想來(lái)源的一些痕跡，追溯分析邊沁倫理學(xué)思想的起源發(fā)展過(guò)程。

關(guān)鍵詞：快樂(lè)主義;情感體驗(yàn)；苦樂(lè)原理；道德評(píng)價(jià)/計(jì)算

中圖分類(lèi)號(hào)：B01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2012）03-0315-01

功利主義（Utilitarianism）作為一種倫理學(xué)理論，其萌芽可以追溯到古希臘時(shí)期伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義學(xué)說(shuō)?！熬凸裕傅氖沁@樣一種性質(zhì)，靠它能在任何問(wèn)題上給利益相關(guān)的當(dāng)事人帶來(lái)利益、好處、快樂(lè)、好事或幸福，……或……阻止損害、痛苦、邪惡或不幸的發(fā)生?！保ㄟ吳撸骸兜赖屡c立法原理導(dǎo)論》）邊沁功利主義倫理學(xué)承襲并發(fā)揚(yáng)光大了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)和情感論倫理學(xué)特質(zhì)，而且具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特點(diǎn)，其基本道德原則（最大多數(shù)人的最大幸福原則）功利主義倫理學(xué)在英國(guó)社會(huì)享有很大的權(quán)威性和實(shí)用性，甚至構(gòu)成了英國(guó)文化的一種基本特質(zhì)。

一、畢達(dá)哥/戈拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)思想

畢達(dá)哥/戈拉斯（約公元前580/570—約公元前500）。此學(xué)派認(rèn)為，世界本原是數(shù)。世界事物、觀念等都是數(shù)學(xué)關(guān)系！他們認(rèn)為世界上的存在，“最智慧的——數(shù)字，最美好的——和諧?！?/p>

現(xiàn)在，我們?cè)倏纯催吳邔?duì)個(gè)人苦樂(lè)進(jìn)行7種（附：1，強(qiáng)度、2，持續(xù)時(shí)間、3，確定與不確定、4，時(shí)間遠(yuǎn)近、5，豐度、6，純度、7，廣延。）計(jì)算，把苦樂(lè)量化。快樂(lè)計(jì)算方法貫穿于邊沁的整個(gè)倫理學(xué)體系。快樂(lè)和痛苦自古以來(lái)哲學(xué)家們都一直在談?wù)?，是亙古亙今的?huà)題?？墒沁@個(gè)既能具體感性體驗(yàn)也能抽象理性思考的人生苦樂(lè)問(wèn)題，誰(shuí)能想到從精確的角度去量化呢。倫理學(xué)開(kāi)山奠基者亞里士多德也沒(méi)有。西方近代哲學(xué)創(chuàng)始人笛卡爾（1596—1650）在其《方法論》中論述了著名的四條規(guī)則，可是他也沒(méi)有提到用數(shù)學(xué)計(jì)算抽象的人類(lèi)情感問(wèn)題。這是邊沁功利倫理思想最閃光的地方。

二、伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義學(xué)說(shuō)

伊壁鳩魯（公元前341—公元前271）。此派認(rèn)為，倫理學(xué)的中心是人生問(wèn)題。他們主張人生的目的就是追求快樂(lè)，快樂(lè)就是人生的最高的善?！翱鞓?lè)——身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾。”也即，主張人生的快樂(lè)是心靈平靜的靜的快樂(lè)。現(xiàn)在，我們看看邊沁倫理學(xué)中論及的個(gè)人快樂(lè)原則（苦樂(lè)原理）。社會(huì)背景，17、18世紀(jì)資本主義興起，那時(shí)人們主張的是積極意義上的快樂(lè)原則。這也放映了資產(chǎn)階級(jí)擺脫舊的封建羈絆的交往條件下所獲得的充分發(fā)展背景。他們的快樂(lè)追求既是關(guān)系個(gè)人的也是關(guān)系社會(huì)的。他們的快樂(lè)原則不再是單純的個(gè)人原則，而是將視野擴(kuò)展到行為涉及的利益攸關(guān)的所有人的福利。二者理論演變路徑是，苦樂(lè)是基本的人生問(wèn)題，演變上升為道德標(biāo)準(zhǔn)，從探索個(gè)人問(wèn)題視角到探索社會(huì)問(wèn)題視角范圍延伸。由此，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義學(xué)說(shuō)是邊沁功利主義思想的最早萌芽。

三、斯賓諾莎的自然主義

斯賓諾莎（1632—1677）。斯賓諾莎認(rèn)為“人是自然的一部分”。這是其倫理學(xué)的結(jié)論，更是其倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)。首先，在自然界，事物的本性就是自保：“每一自在的事物莫不努力保持其存在”?！暗赖碌脑蓟A(chǔ)乃在于遵循理性的指導(dǎo)以保持自己的存在。因此，一個(gè)不知道自己的人，即是不知道一切道德的基礎(chǔ)，亦即是不知道任何道德。”斯賓諾莎由此推導(dǎo)出三條“理性命令”。其中第一條：德性的基礎(chǔ)即在于保持自我存在的努力，而一個(gè)人的幸福就在于他能夠保持其自己的存在（自我保存）。

邊沁認(rèn)為，社會(huì)只是“一種虛構(gòu)的團(tuán)體，由被認(rèn)作其成員的個(gè)人所組成”，每個(gè)人都有“生存、平等、富裕和安全”的權(quán)利（普遍幸福觀）。這樣，社會(huì)利益、社會(huì)幸福不過(guò)是“組成社會(huì)之所有單個(gè)成員的利益之總和”。這里有邊沁功利主義倫理學(xué)的影子。每個(gè)人都自私的自我保存。結(jié)果，就自然地形成了天然的利益關(guān)系，整個(gè)社會(huì)就保存下來(lái)。

四、休謨的情感主義

休謨（1711—1776）。休謨從理性和情感來(lái)論證道德判斷。首先，理性辨別事實(shí)真相，情感斷定善與惡；其次，理性指出行為或品質(zhì)的趨向，情感判明它們的正當(dāng)與否。所以，我們關(guān)于道德正義和道德墮落的決定是一種感知，它不是對(duì)實(shí)際事物的描述，而是人們的態(tài)度和情感的表達(dá)。

邊沁自己說(shuō)過(guò)，“功利”一詞并非他首創(chuàng)，而是從休謨的《人性論》第三卷“道德學(xué)”中發(fā)現(xiàn)的。而且，正是休謨的“功利”概念啟發(fā)他找到自己梳理、建構(gòu)其理論的基本立足點(diǎn)。邊沁界定了功利原則：“任何行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱(chēng)之為功利；而其中的背離的傾向我們稱(chēng)之為禍害”?，F(xiàn)在，倫理學(xué)中一般解讀為：所謂功利，就是是否值得追求的效果，即行動(dòng)之是否值得追求，取決于其效果在多大程度上是“有用的”、“快樂(lè)的”。

現(xiàn)在，我們從思想的內(nèi)涵意義對(duì)比下。休謨注重情感體驗(yàn)，而且用效用（功利）來(lái)表述。邊沁直接說(shuō)快樂(lè)痛苦情感體驗(yàn)的功利性（結(jié)果/后果主義）。這里二者理論上的繼承和發(fā)展不說(shuō)便知，即對(duì)品行結(jié)果從功利感知上升到功利評(píng)價(jià)判斷。

五、愛(ài)爾維修的感覺(jué)主義

愛(ài)爾維修（1715—1771）。他把唯物主義感覺(jué)論貫穿于道德研究。他認(rèn)為趨樂(lè)避苦是人們行為的唯一動(dòng)力和原因，趨樂(lè)避苦是人的本性，也是道德的基礎(chǔ)。同時(shí)，他區(qū)分了兩類(lèi)快樂(lè)：一是官能的快樂(lè)，另一是預(yù)期的快樂(lè)。他說(shuō)，人來(lái)到世界上的時(shí)候，只是帶著感覺(jué)的能力。經(jīng)過(guò)反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，人們感受到快樂(lè)就去追求。實(shí)際上，人們都在尋求快樂(lè)的最大化。同時(shí)，“人人尋求快樂(lè)”，快樂(lè)是為立法和政治權(quán)威提供正當(dāng)性辯護(hù)的東西。

由此看出，邊沁的“最大多數(shù)人的最大幸福”，直接繼承了愛(ài)爾維修的論點(diǎn)，愛(ài)爾維修的快樂(lè)最大化理論是邊沁功利理論的直接萌芽。

至此，邊沁功利主義倫理學(xué)思想淵源的大體脈絡(luò)基本梳理清晰。從其理論/思想方法論視角上、理論/思想本身（本體論）視角上、理論/思想解讀（認(rèn)識(shí)論）視角上，都闡述了這位功利主義巨擘倫理思想體系的邏輯起源、發(fā)展和形成過(guò)程。

作者單位：北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：吳平（1977－），男，漢族，云南人，北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)０９級(jí)研究生，研究方向：生態(tài)文化。

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