摘要：信仰往往是與真理密不可分的，而本文中強(qiáng)調(diào)的科學(xué)的真理信仰往往是理性主義的，是主觀和客觀相結(jié)合的一種認(rèn)知論，是強(qiáng)調(diào)一種相對(duì)真的存在，這是當(dāng)代青年最缺乏的一種真理信仰。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過(guò)程中，人們的心態(tài)越來(lái)越空虛、浮躁和功利化，這一切都不符合的社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的需要，而建設(shè)和諧社會(huì)迫切需要的正確信仰引導(dǎo)，科學(xué)的真理信仰在這個(gè)信仰缺失的時(shí)代將給予正確的引導(dǎo)，并且對(duì)加強(qiáng)共產(chǎn)主義價(jià)值信仰有著重要意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代青年；真理；信仰淡化問(wèn)題；信仰淡化對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：B02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2012）03-0331-02

“從廣義上講，真理即然是一種‘信’以為真的‘理念’，那么所有真理都可以被稱(chēng)為‘信仰真理’，而信仰真理又具體包括著科學(xué)信仰真理和非科學(xué)信仰真理。”[1]信仰往往是與真理密不可分的，而本文中強(qiáng)調(diào)的科學(xué)的真理信仰往往是理性主義的，是主觀和客觀相結(jié)合的一種認(rèn)知論，是強(qiáng)調(diào)一種相對(duì)真的存在，這是當(dāng)代青年最缺乏的一種真理信仰。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過(guò)程中，人們的心態(tài)越來(lái)越空虛、浮躁和功利化，科學(xué)的真理信仰在這個(gè)信仰缺失的時(shí)代將給予正確的引導(dǎo)，并且對(duì)加強(qiáng)共產(chǎn)主義價(jià)值信仰有著重要意義。

一、科學(xué)的真理信仰內(nèi)涵

科學(xué)的真理信仰內(nèi)涵是求真，是追求客觀實(shí)在規(guī)律的一種理性主義，是對(duì)無(wú)知的世界的探求，是要發(fā)掘相對(duì)不變的真像的執(zhí)著，真相的本來(lái)面目是變化的又是相對(duì)不變的，渴求得到在世界中相對(duì)不變的真相，又懷以對(duì)真相不斷變化的心態(tài)來(lái)對(duì)待，信仰是體現(xiàn)在一種過(guò)程中的。

其區(qū)別與非科學(xué)的理性信仰真理和宗教信仰真理，其他神秘主義信仰真理。本文區(qū)分真理信仰不同的劃分來(lái)源于西華大學(xué)人文學(xué)院的封德平《\"真理觀\"的現(xiàn)象學(xué)解讀》解釋?zhuān)?/p>

（一）、真理以理性區(qū)分，分為理性真理和非理性真理，在理性真理中又分為科學(xué)的理性真理和非科學(xué)的理性真理，而在非理性真理中又分為宗教真理和非宗教非非理性真理（其他神秘主義真理）；（二）真理在科學(xué)性質(zhì)上又可分為科學(xué)真理信仰（科學(xué)主義的真理信仰）和非科學(xué)的信仰真理，非科學(xué)的信仰真理中包含非科學(xué)的理性信仰真理和宗教信仰真理、其他神秘主義信仰真理。（三）無(wú)神論信仰包括科學(xué)真理信仰（科學(xué)主義的真理信仰）和非科學(xué)的理性信仰真理，有神論包括宗教信仰真理和其他神秘主義信仰真理。

二、當(dāng)代青年科學(xué)的真理信仰淡化表現(xiàn)和成因

（一）對(duì)于真理信仰目標(biāo)喪失和信仰真空

“信仰貶值”，即信仰的真理在現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)受挫，在曲折中謬誤促使人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)動(dòng)搖，從而導(dǎo)致信仰危機(jī)。在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，文化多元化發(fā)展的推動(dòng)下，政治的民主進(jìn)程加快下，出現(xiàn)了信仰的真空期，信仰的缺失，是一種對(duì)自身困惑與迷茫。缺失信仰的現(xiàn)實(shí)是一種普遍現(xiàn)象。人們?nèi)鄙倭司哂薪K極關(guān)懷的絕對(duì)根基，即信仰，就會(huì)喪失對(duì)世界觀和價(jià)值觀的尺度和支點(diǎn)，使當(dāng)代青年迷失在大千世界，從而不利于共產(chǎn)主義信仰的傳承和發(fā)展。

（二）信仰功利化的簡(jiǎn)單實(shí)用主義

實(shí)用主義是美國(guó)哲學(xué)家皮爾士引進(jìn)哲學(xué)詞條的，實(shí)踐主義強(qiáng)調(diào)行為和實(shí)踐在哲學(xué)中起決定性的意義。恩格斯認(rèn)為，“個(gè)體自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵2]中國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)出現(xiàn)了階層，新興的利益階層推動(dòng)著實(shí)用主義，崇拜金權(quán)，拜金主義橫流，個(gè)人主義中個(gè)人利益至上的觀念也沖擊著人們對(duì)待真理的態(tài)度，使人們失去對(duì)集體和他人利益的尊重，物欲的需求往往淡化了人們心中對(duì)于科學(xué)真理的信仰，使人們?cè)凇坝杏玫木褪亲詈谩钡挠^念指導(dǎo)下，越來(lái)越偏離真正的科學(xué)信仰。

（三）科學(xué)的真理信仰概念受到宗教沖擊

宗教既是一種信仰實(shí)踐．也是一種社會(huì)力量。宗教現(xiàn)象長(zhǎng)期影響著人類(lèi)的生活和社會(huì)的發(fā)展。從信仰選擇上看，佛教、基督教在青年中影響較大，宗教出現(xiàn)了一種人間化和現(xiàn)代化，“宗教是減輕現(xiàn)代化壓力的一種可能方式?！盵3]如河北柏林禪寺的“生活禪”模式，就是佛教中的“人間佛教”倡導(dǎo)生活化的佛教，從日常生活中修行，把佛教教義結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，如佛教居士化也是當(dāng)今一種潮流變化。宗教的傳播方式多種多樣，從而混淆和分流當(dāng)代青年對(duì)與信仰的需求，從而淡化了對(duì)于科學(xué)的真理信仰的追求。

（四）中國(guó)的傳統(tǒng)文化也對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)的真理信仰有很大影響

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)國(guó)人影響最廣泛和最深刻是孔孟之道，儒學(xué)以入世的情懷和天命觀精神為其鮮明的特點(diǎn)。其一，《論語(yǔ)》中“子不語(yǔ)怪力亂神”和“未能事人，焉能事鬼？”、“未知生，焉知之談。”的世俗哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于生死討論這個(gè)抽象而思辨的哲學(xué)之源避而不談。其二，儒家將“仁”作為理解世俗世界和天命世界的源泉，人與天合二為一，在行“仁”過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自我的的超越。這就與中國(guó)古代歷史發(fā)展過(guò)程中，人們常常無(wú)法滿足基本物質(zhì)要求，尤其自明末清初，人口數(shù)量大量增長(zhǎng)，人地矛盾加劇迫使生存問(wèn)題愈加突出。人們無(wú)暇理會(huì)需要大量時(shí)間思考的西方式的哲學(xué)信仰。而“西方人談信仰時(shí)總有一個(gè)明確的、從而也是專(zhuān)一或唯一的對(duì)象指認(rèn)，對(duì)象的不同就成為信仰分野的根據(jù)。從中可以演繹出。不同信仰問(wèn)的對(duì)立與沖突也正源于信仰對(duì)象的差異。而中國(guó)文化中所說(shuō)的信仰主要關(guān)注信仰主體的情感、態(tài)度以及主體信仰修煉所達(dá)到的境地。”[4]

三、當(dāng)代青年信仰科學(xué)的真理淡化問(wèn)題的對(duì)策

其一，把各種新傳媒的力量靈活運(yùn)用，將科學(xué)的真理信仰融合到網(wǎng)絡(luò)、電視等新型傳媒中，這會(huì)讓青年人更容易接受，促使當(dāng)代青年對(duì)于科學(xué)的真理信仰認(rèn)識(shí)和了解。要在高校德育中要始終如一的進(jìn)行信仰教育，通過(guò)教育使大學(xué)生從認(rèn)知與理解到認(rèn)同與接受，然后升華為信念信仰，最后變?yōu)楫?dāng)代大學(xué)生的行動(dòng)指南和精神動(dòng)力[5]。因此，對(duì)青年進(jìn)行科學(xué)的真理信仰既要有學(xué)校的德育，又要適應(yīng)當(dāng)今青年接受的新的傳播方式，齊頭并進(jìn)才能使青年更能真正認(rèn)識(shí)科學(xué)的真理信仰。

其二，道德信仰是對(duì)抗物欲的實(shí)用主義，道德信仰是衍生科學(xué)的真理信仰的前提。道德信仰是人們普遍的價(jià)值和信仰標(biāo)準(zhǔn)，所以我們要將道德信仰扎根于青年的心中，用道德信仰引導(dǎo)青年健康發(fā)展。在物欲橫流、信仰泯滅、道德失范等現(xiàn)實(shí)面前，物欲實(shí)用主義的荒唐愈發(fā)凸顯，在青年人心中只有深埋下道德的種子，才能孕育出科學(xué)真理信仰的參天大樹(shù)。

其三，加強(qiáng)心理健康教育和心理咨詢(xún)服務(wù)，給青年正確的心靈寄托和安慰，以情感的方式讓青年理解科學(xué)的真理信仰效果會(huì)更持久。信仰可以“使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來(lái)，信仰允諾了本性和理性所不允的事情，信仰使人快樂(lè)，因?yàn)樗鼭M足了人的最主觀的愿望?！盵6]我們要通過(guò)現(xiàn)代心理方法去分析和解釋他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界疑惑和猜忌，建立專(zhuān)門(mén)針對(duì)青年的心理健康問(wèn)題中心。

其四，在對(duì)待青年宗教信仰的時(shí)候，應(yīng)重視和理解宗教所發(fā)揮的作用，不能簡(jiǎn)單的否定，應(yīng)該幫助青年樹(shù)立科學(xué)的宗教信仰，認(rèn)可宗教心靈撫慰積極作用來(lái)引導(dǎo)，作為一種和諧的精神力量和文化內(nèi)涵，宗教是人類(lèi)精神世界不斷踐行于客觀世界的結(jié)果。對(duì)民間宗教信仰，弘揚(yáng)其群眾性、文化性、入世性，積極引導(dǎo)它與社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明相適應(yīng)。

其五，當(dāng)代青年應(yīng)樹(shù)立崇高的真理信仰。我國(guó)這么多年以來(lái)的信仰教育，實(shí)際上一直是失誤的，就是由于我們并沒(méi)有真正走出中國(guó)封建主義傳統(tǒng)信仰用集體主義消融個(gè)性的誤區(qū)[7]信仰有崇高與平實(shí)之分，科學(xué)的真理信仰也并非是絕對(duì)的崇高信仰，也應(yīng)包涵著平實(shí)的信仰。科學(xué)的真理信仰建構(gòu)既有感性經(jīng)驗(yàn)的大眾化層面，又有超感性的系統(tǒng)化邏輯化層面。在引導(dǎo)青年進(jìn)行理解和踐行科學(xué)的真理信仰的過(guò)程中要將多層次的文化相結(jié)合，利用大眾中流行和傳播的不自覺(jué)的沒(méi)有系統(tǒng)理論形式的民間文化和自覺(jué)性、有一定系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)式文化相結(jié)合。堅(jiān)持民間文化與學(xué)術(shù)式文化協(xié)調(diào)一致，真正為青年構(gòu)筑崇高的真理信仰，推動(dòng)當(dāng)代青年在本國(guó)文化氛圍下孕育出科學(xué)的真理信仰。

四、總結(jié)

社會(huì)大轉(zhuǎn)型的陣痛不可抗拒地傳遞到當(dāng)今青年的思維，對(duì)于真理信仰漠視的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，真理的力量變得可有可無(wú)，所以在建設(shè)社會(huì)主義精神文明方面成了無(wú)根之源，沒(méi)有了精神信仰的根基，很難談精神文明建設(shè)，更難談長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和中華民族的偉大崛起。

科學(xué)的真理信仰淡化是一個(gè)理論探索的問(wèn)題，同時(shí)又是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的問(wèn)題。筆者從理性角度，對(duì)當(dāng)今青年真理信仰淡化理論作了一些研究，擬從復(fù)雜的現(xiàn)象里摸索出一條新時(shí)期真理信仰強(qiáng)化之路。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：韓煦（1990—），男，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院2009級(jí)管理系本科。

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