摘要：傳承人在民間文化的傳承中起著至關(guān)重要的作用，他們是民間文化得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的主體。本文以這些為數(shù)不多的擁有超人才智和靈性、貯存著大量裕固族民歌的傳承人為主體，梳理了他們的民歌傳承過(guò)程及其面臨的一系列問(wèn)題。

關(guān)鍵字：裕固族；民歌；傳承人

中圖分類(lèi)號(hào)：J642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2012）03-0068-01

一、裕固族民歌傳承人的界定

祁慶富先生在全面梳理了傳承和傳承人的學(xué)術(shù)史后，將傳承人定義為“在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、藝術(shù)、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物”[1]。從以上定義中，得出裕固族民歌傳承人應(yīng)該是具有超人的才智和強(qiáng)大的記憶力，儲(chǔ)存著大量的裕固族傳統(tǒng)民歌并有嫻熟的演唱技藝，既是裕固族傳統(tǒng)民歌的獲得寶庫(kù)，又是裕固族民歌在當(dāng)代代代相傳過(guò)程中起承上啟下的鏈接作用的代表性人物。因此，本文把裕固族民歌傳承人界定為由國(guó)家及其各級(jí)政府的相關(guān)單位通過(guò)多方訪(fǎng)談、調(diào)查而認(rèn)定并頒發(fā)證書(shū)的裕固族民間歌手杜秀蘭、杜秀英、鐘玉珍、賀俊山、郭金蓮等人。

二、裕固族民歌傳承人的基本特征

通過(guò)長(zhǎng)期訪(fǎng)談?wù){(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)裕固族民歌傳承人都具有一下的基本特征。（一）超強(qiáng)的記憶力。在對(duì)傳承人的調(diào)查過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)共有的現(xiàn)象。在傳承人年輕時(shí)一起學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌的同齡人很多，其中大部分人天生就一副好嗓子。但經(jīng)過(guò)文革之后，大都忘記了原生態(tài)民歌。而現(xiàn)定的幾位裕固族民歌傳承人在文革結(jié)束后，仍然記得大量的裕固族原生態(tài)民歌。據(jù)傳承人們講述，他們?cè)谀暧椎臅r(shí)候就有很強(qiáng)的記憶力，學(xué)習(xí)民歌的時(shí)間比同齡人要快好幾倍。就連歌長(zhǎng)篇敘事民歌黃黛琛和薩娜瑪珂都只需學(xué)兩三遍就能學(xué)會(huì)。（二）對(duì)民歌的濃厚興趣。天生一副好嗓子和驚人的記憶力是決定能否成為裕固族民歌傳承人的必要條件，但對(duì)裕固族民歌的愛(ài)好卻是成為裕固族民歌傳承人的先決條件。當(dāng)問(wèn)及傳承人為什么學(xué)習(xí)裕固族民歌時(shí)，傳承人的答案都是：自己感興趣。裕固族民歌傳承人自身習(xí)得裕固族民歌的興趣促使他們比其他人學(xué)的快、記得多，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中伴隨著愉快的情緒體驗(yàn)，從而激發(fā)了他們更進(jìn)一步學(xué)習(xí)民歌的興趣與動(dòng)機(jī)。（三）艱苦的生活經(jīng)歷。裕固族傳統(tǒng)民歌，尤其是西部裕固語(yǔ)的民歌大都比較悲傷。這與解放前裕固族人的生活狀態(tài)較為相符。傳承人賀俊山幼年喪父，過(guò)早的挑起生活的重?fù)?dān)。他擅長(zhǎng)演唱的拉駱駝歌就是在在孤寂、漫長(zhǎng)的駝隊(duì)運(yùn)輸路途中學(xué)會(huì)的。傳承人鐘玉珍十五歲時(shí)與小自己三歲的表弟成親，婚后替年幼丈夫照顧一家老小，丈夫卻在工作后與其離婚?，F(xiàn)在演唱起黃黛琛還會(huì)潸然淚下，因?yàn)榕f社會(huì)中婦女因包辦婚姻所受的苦她都親身經(jīng)歷過(guò)。

三、裕固族民歌傳承人的民歌傳承研究

在裕固族民歌傳承人的民歌傳承過(guò)程中很多因素對(duì)其有重要的決定作用，本文通過(guò)民歌傳承人在主要的幾個(gè)傳承場(chǎng)域?qū)υ９套迕窀璧膫鞒谢顒?dòng)做分類(lèi)研究。（一）賬房?jī)?nèi)的民歌傳承。賬房是裕固族人主要居住和代客的活動(dòng)場(chǎng)所，一天的放牧勞作結(jié)束后，一家人或親朋好友圍坐在賬房?jī)?nèi)聊天、唱歌、講故事。由于人們白天都在外出牧，并無(wú)大量時(shí)間教導(dǎo)孩子，因此，晚上在賬房?jī)?nèi)的民歌和故事常常就是針對(duì)教育晚輩而進(jìn)行的。在這種場(chǎng)域中，傳承人所傳承的民歌通常都是一些具有教育性的或與歷史傳統(tǒng)有關(guān)的傳統(tǒng)民歌。例如，講述有各種歷史上東遷史的《西至哈至》、歌頌有各種民族英雄的《薩娜瑪珂》等。（二）放牧地點(diǎn)的民歌傳承。裕固族自古就是一個(gè)游牧民族，每天外出放牧是他們生活中的主體部分。裕固族牧民在放牧期間，由于居住地點(diǎn)分散、交通不便、通訊也不發(fā)達(dá)，人們彼此之間都是通過(guò)歌聲來(lái)互相傳遞信息。娛樂(lè)方式單一，人們除了在漫無(wú)邊際的草原盡情放歌外，很少有其他娛樂(lè)方式來(lái)打發(fā)漫長(zhǎng)而孤寂的放牧?xí)r間。而草原是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的空間，不同的人在這里唱各種不同的民歌。因此傳承人杜秀英、杜秀蘭就在放牧地點(diǎn)學(xué)會(huì)了很多情歌和當(dāng)時(shí)流行的一些其他民族的歌曲和小調(diào)。（三）各種儀式上的民歌傳承。裕固族人生活中有很多習(xí)俗儀式，主要分為人生儀禮和生產(chǎn)生活儀禮，而這些習(xí)俗儀式上都有想對(duì)應(yīng)的習(xí)俗歌曲，其中婚禮的習(xí)俗歌曲最為典型。由于婚禮是一個(gè)比較正式的場(chǎng)合，婚禮上大部分傳統(tǒng)歌曲都是由男的來(lái)演唱，并由一位當(dāng)?shù)刂O熟裕固族民歌、德高望重之人來(lái)?yè)?dān)任總敦主持整場(chǎng)婚禮。杜秀英和郭金蓮的父親經(jīng)常被邀請(qǐng)參加婚禮擔(dān)任這一要職。但幾位傳承人并沒(méi)有從父親那里傳承到婚禮上的禮儀歌曲，只傳承了送親歌、哭嫁歌、戴頭面歌幾首。父親在婚禮上演唱的《堯達(dá)曲格爾》和唱給各位來(lái)賓的贊歌都傳承給了自己的男性親屬或其他男性青年。其他儀式上的頌詞歌曲也是都有男性傳承，女性大都是在這些儀禮結(jié)束后的待客宴席上傳承一些其他的民歌。

四、裕固族民歌傳承人在民歌傳承中的困境

（一）生活方式的改變。隨著國(guó)家生態(tài)環(huán)境政策的行使，牧民的生活生產(chǎn)方式發(fā)生了很大的變化，裕固族民歌原有的社會(huì)功能正在逐漸消失。傳承人賀俊山所生活的明花一帶的牧區(qū)農(nóng)業(yè)化和傳承人杜秀英姐妹所在的大河一帶的漢族外來(lái)人口的增加使得這兩個(gè)地帶牧民的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，牧羊曲、奶幼畜歌在大河明花一帶幾乎失去了存在的根基。通訊工具和娛樂(lè)方式的多樣化，更加促使裕固族民歌的社會(huì)功能在這里幾近喪失殆盡，在現(xiàn)代化的裕固族牧民生活中無(wú)立足之地。（二）裕固族語(yǔ)言的流失。裕固族語(yǔ)言與裕固族原生態(tài)民歌關(guān)系十分密切，如果裕固族語(yǔ)言無(wú)法繼續(xù)使用下去，那么裕固族民歌自然無(wú)法生存。然而，隨著漢文化的普及和普通話(huà)的推廣，聚居區(qū)使用裕固族語(yǔ)的人越來(lái)越少了。雖然裕固族原生態(tài)民歌的曲調(diào)能夠被民眾接受、喜好，單語(yǔ)言的阻隔使得人們只能欣賞而不能傳唱。這就決定了原生態(tài)的民歌在當(dāng)今的社會(huì)條件下很難繼續(xù)傳承，由于裕固族語(yǔ)言的喪失，裕固族民歌也必定會(huì)被年青一代所遺棄?？傊?，裕固族民歌傳承人是裕固族民歌傳承鏈中必不可少的一部分，是現(xiàn)在裕固族民歌再生產(chǎn)的寶庫(kù)。盡管裕固族民歌在這幾年得到了一定程度的保護(hù)，但社會(huì)生活方式的大變革和裕固族語(yǔ)言流失等一系列問(wèn)題使得裕固族民歌傳承人的民歌傳承活動(dòng)處在了一個(gè)十分艱難的狀態(tài)，也使裕固族民歌傳承人處在了一個(gè)十分尷尬的局面。如何使裕固族民歌能夠繼續(xù)傳承下去，對(duì)裕固族民歌傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)將是我們面臨的一項(xiàng)艱巨而重要的任務(wù)。

作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：郎雯瑛（1986—），女，裕固族，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)專(zhuān)業(yè)09級(jí)。研究方向：民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006，03.