摘要：中西方核心價(jià)值觀產(chǎn)生于不同的歷史背景下，不同的歷史生成過程使得兩者呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，本文介紹了當(dāng)代中西方各自的核心價(jià)值觀，及在不同方面存在的差異，并闡述了這差異形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化成因，以期在全球化背景下形成更具中國特色的價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：中西方；核心價(jià)值觀；差異

中圖分類號(hào)：G115 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2012）03-0076-02

任何一個(gè)國家、一個(gè)民族要想有序發(fā)展和保持穩(wěn)定，除了要建立各種組織制度來確保社會(huì)成員間的各種社會(huì)關(guān)系外，還必須要形成自身的核心價(jià)值觀。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，積淀和濃縮了人們對該社會(huì)本質(zhì)與基本利益關(guān)系的認(rèn)知成果，是這個(gè)時(shí)代和社會(huì)特有的精神標(biāo)志。受歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，不同的國家和民族往往形成不同的核心價(jià)值觀。以歐美為主的西方資本主義國家，由于在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了大致相同的過程，具有大體相同的文化淵源、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度，因此決定了它們在核心價(jià)值觀方面具有一些共同性。同時(shí)，也正是因?yàn)檫@些共同性，形成了與我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的明顯差異。

一、當(dāng)代中西方核心價(jià)值觀的差異

（一）中西方核心價(jià)值觀內(nèi)容不同

1、當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀

集體主義、“和”精神、實(shí)事求是、和中國化的馬克思主義是當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的主要體現(xiàn)。[1]把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的中國化的馬克思主義，是由毛澤東、鄧小平與江澤民創(chuàng)建的馬克思主義科學(xué)理論體系，是中國共產(chǎn)黨與全體中國人民集體智慧的結(jié)晶，是深深扎根于中國土壤，具有鮮明中國特色及中國氣派的馬克思主義理論。

2、當(dāng)代西方的核心價(jià)值觀

個(gè)人主義、主體主義、自由主義是當(dāng)代西方社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，是西方社會(huì)核心價(jià)值觀的主要體現(xiàn)。首先，個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)整個(gè)意識(shí)形態(tài)的基石和軸心，它作為一種資產(chǎn)階級(jí)的思想體系和價(jià)值觀念滲入到西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、制度和倫理等實(shí)踐層面，指導(dǎo)、規(guī)范著人們的思想和生活，并體現(xiàn)著西方世界人們的精神狀態(tài)及面貌。其次，在西方哲學(xué)發(fā)展中，主體主義是指在知識(shí)論和價(jià)值論的意義上，在知識(shí)建構(gòu)根基和價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)上，及確定性與真理性的評判標(biāo)準(zhǔn)上，強(qiáng)調(diào)始基性的東西是自我主體而非外在客體的一種理論。[2]它是西方近代形而上學(xué)的產(chǎn)物，它的形成改變了西方人的思維方式，促進(jìn)了人的自覺和解放，并建立了新型的人與自然的關(guān)系。第三，自由主義的核心綱領(lǐng)是自由、平等、多元化及私有制的市場經(jīng)濟(jì)。[3]盡管它在不同時(shí)期的主張不同，但實(shí)質(zhì)上都是對資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)利益的意識(shí)形態(tài)表達(dá)。

（二）中西方價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)不同

1、中國強(qiáng)調(diào)道德倫理

基于中國文化的大同思想和大一統(tǒng)觀念，中國人在價(jià)值評判上重視道德和倫理，即把個(gè)人放到道德倫理這張大的關(guān)系網(wǎng)中建立價(jià)值觀，用倫理組織社會(huì)、用道德代替宗教、用禮俗代替法律。這一道德倫理本位思想深深的影響著人們的行為，并使家和國都成為有秩序的存在。 中國講求的道德倫理重視整體性和等級(jí)性，它把人看作是從群體需要出發(fā)，維護(hù)社會(huì)群體生存的道德主體，并將人為的等級(jí)統(tǒng)治秩序與天然的血緣親屬關(guān)系揉和在一起，使整個(gè)社會(huì)關(guān)系既是自然的又是人為的，既是等級(jí)森嚴(yán)的又是團(tuán)結(jié)和睦的，這種重視道德倫理的社會(huì)原則從西周一直延續(xù)到清末，是中華文明的重要特征，乃至當(dāng)今這一原則依然作為中國人深層積淀的價(jià)值意識(shí)，在當(dāng)前和今后的社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。

2、西方強(qiáng)調(diào)契約法治

西方的核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，重視民主，崇尚自由。認(rèn)為國家、社會(huì)及君主都是個(gè)體為了保證自己的人身和財(cái)產(chǎn)安全而訂立契約的產(chǎn)物，個(gè)人需求和個(gè)人價(jià)值是履行政治義務(wù)的基礎(chǔ)，遵守法律和為國家盡義務(wù)最終都是為了對自己有利，因此，必須制定出一系列的法律法規(guī)，來保障自己的政治民主權(quán)利以及加強(qiáng)對政府官員的監(jiān)督和制約。所以，西方就形成了以法制為保障，以自我約束、自我監(jiān)督和自我調(diào)節(jié)的制衡機(jī)制為特點(diǎn)的契約法治社會(huì)。西方的這種契約法治觀念也是基于西方的傳統(tǒng)文化所內(nèi)生的，是西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化自然演進(jìn)的結(jié)果。它是建立在個(gè)人主義和自由主義基礎(chǔ)之上的，強(qiáng)調(diào)的是保障個(gè)人的權(quán)利和自由。所以，西方人重視法治，人與人之間是一種契約關(guān)系?！啊跫s’是西方法治社會(huì)的開端，法治社會(huì)的特征就是依靠法律維護(hù)社會(huì)的公平和他人的自由。”[5]

（三）中西方價(jià)值追求的目標(biāo)不同

1、中國重視精神的實(shí)現(xiàn)

中國核心價(jià)值觀的基本傾向是重視人的價(jià)值輕視物的價(jià)值，表現(xiàn)在價(jià)值追求的目標(biāo)上便是注重人的精神上的實(shí)現(xiàn)與滿足，追求人自身的道德完善。這種價(jià)值追求決定了精神在諸多價(jià)值目標(biāo)中的最高地位。當(dāng)利于義發(fā)生沖突時(shí)要舍利取義，“君子喻于義，小人喻于利”就是對重義輕利的明顯表達(dá)。[6]當(dāng)個(gè)人與社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，要犧牲“小我”，成全“大我”，甚至要“為國爭光”，“舍小家保大家”，“光宗耀祖”等等，并把這種選擇看作是人生價(jià)值的最高體現(xiàn)。

2、西方重視物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)

與中國人不同，在西方人眼里，物質(zhì)的滿足是相當(dāng)重要的。從西方的殖民史也可以看出，西方人對物質(zhì)的追逐簡直是不擇手段的。對物質(zhì)的追逐，對感官刺激的尋求，曾一度使西方人感覺迷茫。在西方價(jià)值觀中，功利、金錢和富貴對于人生價(jià)值起著非常重要的作用。功利性是道德的基本依據(jù)，能否帶來功利和實(shí)際利益是評判事物的基礎(chǔ)和道德標(biāo)準(zhǔn)，能否快樂和幸福是也以金錢和名利為本位的。

二、當(dāng)代中西方核心價(jià)值觀差異產(chǎn)生的原因

（一）歷史文化不同

中國文明產(chǎn)生于較封閉的環(huán)境，并且歷史久遠(yuǎn)，在發(fā)展過程中也沒有中斷，繼承性較好。所以，價(jià)值觀念趨于保守，重視禮儀和道德，強(qiáng)調(diào)人與人之間的合作。中國古代的思想家普遍追求個(gè)人與社會(huì)的和諧、國家和民族的統(tǒng)一，便逐漸形成了人與人、人與物之間的“大一統(tǒng)”、“天人合一”的思想觀念，進(jìn)而奠定了群體本位的社會(huì)思想基礎(chǔ)。而西方文明的產(chǎn)生相對于中國文明要晚的多。西方文化產(chǎn)生于較為開放的環(huán)境，主要是海洋文化和工商文化，具有開放性和流動(dòng)性，社會(huì)組織也不甚嚴(yán)密，在社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，突顯于人們腦海里的是人的個(gè)性特征與自由，所以西方的價(jià)值觀念重知識(shí)和理性，重主體和自由。這一傳統(tǒng)，經(jīng)過歐洲的文藝復(fù)興和法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅得到了復(fù)興和繼承，并且得到了極大的宣傳和發(fā)揚(yáng)，從而使西方社會(huì)成為一種以強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位為主要特征的社會(huì)。

（二）經(jīng)濟(jì)方式不同

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)耕主的自然經(jīng)濟(jì)，在這種自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，人們把農(nóng)耕視為財(cái)富的根本來源，注重和順應(yīng)自然節(jié)奏，講究天時(shí)地利人和，相對封閉的經(jīng)濟(jì)方式使得人們形成了安土樂天、重穩(wěn)求實(shí)的文化心態(tài)，這種心態(tài)，也造就了中國人注重道德倫理，求同求穩(wěn)的處世原則，從而使其在社會(huì)行為中容易服從某些特定的權(quán)威，注重內(nèi)向自求，注重“和”與和諧。而在西方，雖然古希臘文化也生根于農(nóng)業(yè)，但不完全依賴農(nóng)業(yè)。因?yàn)?，希臘與中國相比，不僅多山，而且多半島和島嶼，狩獵業(yè)尤其是航海業(yè)和捕魚業(yè)在人們的經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)重要地位。這些生產(chǎn)實(shí)踐對個(gè)人的才智、技能和經(jīng)驗(yàn)等要求更高，更突顯個(gè)人的個(gè)性特征。所以，以這種社會(huì)生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)，西方人其價(jià)值取向更偏向于個(gè)性分析，他們信奉個(gè)人本位，強(qiáng)調(diào)人征服自然，個(gè)體潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人價(jià)值的完善。

（三）政治制度不同

當(dāng)今世界存在著兩種相互對立的政治制度，即資本主義政治制度和社會(huì)主義政治制度。不同的政治制度代表著不同的統(tǒng)治階級(jí)的利益，資本主義政治制度是以資本主義私有制為基礎(chǔ)的，維護(hù)的是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)利益。所以，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。個(gè)人主義、主體主義、自由主義等社會(huì)核心價(jià)值觀都是對資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)利益的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，其實(shí)質(zhì)都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的自由發(fā)展。而中國的核心價(jià)值觀是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的，社會(huì)主義是比資本主義更先進(jìn)的一種社會(huì)形態(tài)，其政治制度體現(xiàn)的是廣大無產(chǎn)階級(jí)的利益，所以，中國的核心價(jià)值觀也是對最廣大人民群眾整體利益的意識(shí)形態(tài)反映。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國的核心價(jià)值觀具有更鮮明的社會(huì)主義特征和更堅(jiān)實(shí)的制度保證。

結(jié)語：在對中西方社會(huì)核心價(jià)值觀進(jìn)行系統(tǒng)分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，基于不同的歷史文化背景、政治經(jīng)濟(jì)制度，中國的核心價(jià)值觀和西方社會(huì)的核心價(jià)值觀存在著明顯的差異，我們切不可以盲目信奉西方社會(huì)的核心價(jià)值觀。另外還應(yīng)看到，一種統(tǒng)一而堅(jiān)定的核心價(jià)值觀是構(gòu)成民族凝聚力的重要內(nèi)容，也是一個(gè)社會(huì)安寧和諧的穩(wěn)定劑、增強(qiáng)劑和潤滑劑。所以，對于我們這樣一個(gè)要在全球化進(jìn)程中尋求不斷發(fā)展的文化大國來講，必須認(rèn)真看待兩種不同社會(huì)制度下的核心價(jià)值觀的差異和沖突，并在揚(yáng)棄與借鑒中，構(gòu)建起當(dāng)代具有中國特色和時(shí)代內(nèi)容的核心價(jià)值觀，這也是我們當(dāng)前和今后要研究的一個(gè)重要課題。

作者單位：河北師范大學(xué)法政學(xué)院

作者簡介：賈然然（1985-），女，河北人，河北師范大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展；李丹婷（1987-），女，河北人，河北師范大學(xué)馬克思主義基本原理專業(yè)，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展

參考文獻(xiàn)：

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