摘要：素質(zhì)教育是我國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)教育界流行的話語(yǔ)，也是改革開放30多年來(lái)教育領(lǐng)域最重要最長(zhǎng)期的決策。素質(zhì)教育是一種教育理念，也是一種教育模式。素質(zhì)教育不但被確定為我國(guó)當(dāng)前教育改革和發(fā)展的總目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)方針，而且被看作是馬克思關(guān)于人自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷在當(dāng)代我國(guó)本土化的一個(gè)教育價(jià)值取向。黨構(gòu)想的素質(zhì)教育的理念，不是憑空構(gòu)想的而是有著深刻的理論淵源的，是對(duì)馬克思主義教育思想的創(chuàng)新和發(fā)展，是馬克思主義同中國(guó)當(dāng)前的教育實(shí)踐相結(jié)合的理論成果。馬克思本人并沒有提出“素質(zhì)教育”這一概念，但是在他的有關(guān)教育思想的一系列論述中蘊(yùn)含了豐富的“素質(zhì)教育”的理念。馬克思的素質(zhì)教育思想是中國(guó)特色社會(huì)主義教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想結(jié)合；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4117（2012）03-0278-02

一、素質(zhì)教育的概念

1993年，由中共中央、國(guó)務(wù)院制定發(fā)布的《中國(guó)教育和改革發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要從‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色”。一年后，李嵐清在全國(guó)教育工作會(huì)議上重申：“基礎(chǔ)教育必須從‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育軌道上來(lái)”，同年《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》第一次正式在中央文件中使用了“素質(zhì)教育”的概念。1999年6月，在我國(guó)召開的第三次教育工作會(huì)議上，明確地把“全面推進(jìn)素質(zhì)教育”作為中國(guó)教育改革和發(fā)展的主題，把素質(zhì)教育提升到關(guān)乎國(guó)家發(fā)展大局和民族復(fù)興大計(jì)的地位。

關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>

二、馬克思的素質(zhì)教育思想的形成

（一）馬克思素質(zhì)教育思想的理論淵源

三大空想主義著關(guān)于資本和資本主義制度對(duì)工人及其子女在智力和體力上的摧殘，在道德上的毒化等等罪惡的揭露，對(duì)宗教及宗教教育的批判，關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的教育，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)（或和諧制度）教育的設(shè)想等方面的觀點(diǎn)，深刻地影響著馬克思的素質(zhì)教育思想。

圣西門對(duì)當(dāng)時(shí)存在的宗教教育、古典教育和資本主義教育進(jìn)行了尖銳和深刻的批判。傅立葉嚴(yán)厲地批判了資本主義社會(huì)的教育，他指出，資本主義社會(huì)的教育是違反兒童的本性、需求和興趣的。他說(shuō)：“在文明制度的教育中，你在任何地方地方都找不到符合本性的方法的一點(diǎn)點(diǎn)痕跡”[1]。歐文也嚴(yán)厲地揭露和譴責(zé)工廠對(duì)童工的剝削和對(duì)童工的體力、智力的摧殘?？障肷鐣?huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)教育的揭露批判是他們教育思想中有價(jià)值的部分，是馬克思素質(zhì)教育思想的素材。

馬克思吸取了空想社會(huì)主義者全面發(fā)展觀點(diǎn)中有價(jià)值的部分，去掉其人性論的雜質(zhì)，從唯物史觀出發(fā)，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。馬克思不是從人性論出發(fā)，而是從生產(chǎn)力發(fā)展到社會(huì)化的大工業(yè)水平，從科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的角度來(lái)論證個(gè)人全面發(fā)展的必然性。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的條件方面，馬克思肯定了歐文對(duì)資本主義私有制的批判，肯定了把廢除私有制同實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展聯(lián)系起來(lái)的杰出思想。在造就全面發(fā)展的人的方法上，馬克思高度贊揚(yáng)了歐文把生產(chǎn)勞動(dòng)與智育、體育結(jié)合起來(lái)的實(shí)驗(yàn)，并從理論上概括了生產(chǎn)勞動(dòng)與智育、體育結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。

（二）馬克思素質(zhì)教育思想形成的社會(huì)背景

馬克思主義與馬克思的素質(zhì)教育思想是整體與局部的關(guān)系，構(gòu)成馬克思主義產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)等條件也是馬克思的素質(zhì)教育思想產(chǎn)生的條件。這是因?yàn)闆]有馬克思主義的世界觀和方法論，也就不可能產(chǎn)生馬克思的素質(zhì)教育思想。近代科學(xué)技術(shù)和近代生產(chǎn)的發(fā)展，深刻地影響著近代教育和人的發(fā)展。

19世紀(jì)的30年代至四十年代，英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)基本完成，法國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命開始不久，德國(guó)才剛剛進(jìn)入產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期。資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展造就了造就了大批日益貧困的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)刻面臨著失業(yè)、饑餓、死亡的威脅。面對(duì)著資本主義的殘酷剝削、壓榨和摧殘，無(wú)產(chǎn)階級(jí)展開了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。從自發(fā)的搗毀機(jī)器、廠房，到自覺的罷工、起義。1831年和1834年，法國(guó)里昂紡織工人兩次起義。1844年開始的德國(guó)西里西亞紡織工人起義。還有在英國(guó)，從1838年開始的無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取民主權(quán)利的的憲章運(yùn)動(dòng)。聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為獨(dú)立的政治力量，開始走上了政治舞臺(tái)，但還缺乏正確理論的指導(dǎo)。

三﹑馬克思的素質(zhì)教育思想的主要內(nèi)容

（一）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

馬克思對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的闡述

關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想，從十四世紀(jì)中葉至十六世紀(jì)末期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始，經(jīng)過十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)到十九世紀(jì)空想社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，許多思想家和教育家都有所論述。英國(guó)空想社會(huì)主義者莫爾是最早提出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想家之一。馬克思批判地繼承了以上經(jīng)濟(jì)學(xué)家、空想社會(huì)主義者的研究成果，全面地分析了資本主義生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)，系統(tǒng)地闡述了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的學(xué)說(shuō)。馬克思指出，“盡管工廠法的教育條款整個(gè)來(lái)說(shuō)是微不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體育勞動(dòng)相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動(dòng)同智育和體育想結(jié)合的可能性。”[2]也就是說(shuō)，它第一次證明了，在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的條件下，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，既是教育方面的要求，也是生產(chǎn)勞動(dòng)方面的要求。教育的要求是社會(huì)要求的反映，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合歸根結(jié)底體現(xiàn)著現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是由科學(xué)技術(shù)在機(jī)器生產(chǎn)中的運(yùn)用所決定的。

教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合也是教育發(fā)展的內(nèi)在要求。對(duì)此，馬克思以童工的教育為例，引用了工廠視察員的材料證實(shí)說(shuō)，“道理很簡(jiǎn)單。他們只是半天在學(xué)校里，所以總是精力充沛，幾乎隨時(shí)都適于并愿意學(xué)習(xí)功課。半工半讀的制度使得兩種活動(dòng)互為休息和調(diào)劑，因此，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這種制度比不間斷地從事其中一中活動(dòng)要合適得多。一個(gè)從清晨就坐在學(xué)校里的兒童，特別在暑天，不可能同一個(gè)從勞動(dòng)中來(lái)的活潑愉快的兒童相比?！m然工廠兒童上課的時(shí)間要比正規(guī)的日校學(xué)生少一半，但學(xué)到的東西一樣多，并且往往更多?！盵3]這一點(diǎn)很值得我們?nèi)ド钏?。尤其?yīng)反思我國(guó)目前中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過重這一社會(huì)現(xiàn)象。

（二）人的自由全面發(fā)展的教育

馬克思指出：“把有報(bào)酬的生產(chǎn)勞動(dòng)、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來(lái)，就會(huì)把工人階級(jí)提高到比貴族和資產(chǎn)階級(jí)高得多的水平”[4]。人的自由全面發(fā)展的教育的基本內(nèi)容，它是隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程而日益發(fā)展和豐富起來(lái)的。為什么馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展教育學(xué)說(shuō)中，不提德育和美育？不提德育是因?yàn)轳R克思在當(dāng)時(shí)工人階級(jí)尚未掌握政權(quán)的條件下，考慮到“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也支配精神生產(chǎn)資料；因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”[5]。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言中》只是強(qiáng)調(diào)要使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響，而不是要求資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)子女進(jìn)行灌輸資產(chǎn)階級(jí)道德原則的教育。

人的自由全面發(fā)展的教育學(xué)說(shuō)，是建立在馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，概括起來(lái)有三個(gè)方面：一是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。二是只有使社會(huì)全體成員都得到全面發(fā)展，才能從根本上消滅私有制、社會(huì)不合理的分工和由此派生出來(lái)的階級(jí)及一切壓迫和剝削，因?yàn)橹挥腥姘l(fā)展的人才能占有全面發(fā)展的生產(chǎn)力和交往方式。三是只有使全體社會(huì)成員得到全面發(fā)展的教育，才能達(dá)到人類社會(huì)的最高理想——共產(chǎn)主義，使人類從“必然王國(guó)”進(jìn)到“自由王國(guó)”。

四﹑馬克思的素質(zhì)教育思想的當(dāng)代意義

（一）馬克思素質(zhì)教育思想的理論意義

馬克思的素質(zhì)教育思想是我國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。人類社會(huì)工業(yè)化以來(lái)的全球化，在某種意義上可以說(shuō)是全球市場(chǎng)化的過程，并從而構(gòu)成了全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境中人的生存方式。當(dāng)代人面臨的兩大困境之一是由對(duì)物的依賴性所造成的人的“物化問題”。馬克思曾指出：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。[6]“人的物化”不但表現(xiàn)為以物的效用價(jià)值看待人，是人的價(jià)值被物化，即物成為衡量和評(píng)價(jià)人的尺度。而且在人的思想觀念上反映為拜物教，“對(duì)商品和金錢的崇拜會(huì)成為一種時(shí)代性的社會(huì)心態(tài)”。[7]由此，在大眾文化中也就形成了實(shí)用主義工具理性的價(jià)值觀。它迫使教育一步步地走向遺忘目的理性的價(jià)值觀即育人為本的境地。應(yīng)試教育的盛行，其重要原因在于學(xué)校教育承載著升學(xué)、就業(yè)、致富、當(dāng)官、成名等各種高期望值的社會(huì)壓力。這些高期望值作為一種社會(huì)心理，實(shí)際上就是學(xué)校、社會(huì)公眾以實(shí)用主義工具理性看待教育的結(jié)果。在馬克思素質(zhì)教育思想的指導(dǎo)下，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，有利于清除實(shí)用主義的工具理性對(duì)教育的干擾，進(jìn)而構(gòu)建真正體現(xiàn)育人為本和以人為目的的教育功能觀。馬克思的素質(zhì)教育思想從教育本體的高度，提出了“人本”的立足點(diǎn)，是作為終極價(jià)值（自明、自足的價(jià)值）而言的，它只是為我們提供了一個(gè)理想的價(jià)值尺度，促使教育的目的性功能和工具性功能有機(jī)結(jié)合。

（二）馬克思素質(zhì)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的素質(zhì)教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育改革有重大指導(dǎo)意義。在馬克思素質(zhì)教育思想指導(dǎo)下要處理好以下幾方面關(guān)系：

1、正確處理好德育與智育之間的關(guān)系

當(dāng)時(shí)馬克思是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以前，強(qiáng)調(diào)教育中第一是智育，而未提到德育。而列寧根據(jù)十月革命后的經(jīng)驗(yàn)以及毛澤東根據(jù)新中國(guó)革命的需要，都強(qiáng)調(diào)提出要把加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì)教育，放在人的自由全面發(fā)展教育的首位。實(shí)踐證明這樣做是非常正確的。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平主管教育工作，進(jìn)一步明確了學(xué)校教育要德、智、體全面發(fā)展。他指出：“要努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識(shí)、有體力的人，使他們立志為人民做貢獻(xiàn)，為祖國(guó)做貢獻(xiàn)，為人類做貢獻(xiàn)，從小養(yǎng)成守紀(jì)律、講禮貌、維護(hù)公共利益的良好習(xí)慣”[8]。當(dāng)前我們的教育事業(yè)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，培養(yǎng)的人都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律熱愛社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知識(shí)，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

2、要正確處理好全面發(fā)展和因材施教的關(guān)系

對(duì)于全面發(fā)展的教育的基本要求大致上有三種不同的看法：一是過分強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生都要在德、智、體、美、勞的全面發(fā)展上達(dá)到一樣的要求，至于各個(gè)人是否視其所長(zhǎng)進(jìn)行因材施教，那就顧不上了，實(shí)際上這是要求每個(gè)學(xué)生都要在德、智、體、美、勞上平均發(fā)展，強(qiáng)求一律，這是“一刀切”的平均主義思想在學(xué)校教育中的具體反應(yīng)。它和馬克思所要求的要使每個(gè)人的體力和智力得到充分的自由發(fā)展和運(yùn)用的思想是不一致的。因?yàn)?，由于歷史、社會(huì)、家庭、學(xué)校、個(gè)人生理遺傳等各種因素，形成每個(gè)人的體力、智力、興趣、愛好、才能的差異。教育就是要培養(yǎng)每一個(gè)孩子的興趣、愛好、才能。我國(guó)教育事業(yè)培養(yǎng)人才，要因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，以便人盡其才，這樣可以充分發(fā)揮每個(gè)人的才能，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

第二種是過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)人的興趣、愛好、才能，忽視首先要使每個(gè)學(xué)生在德、智、體、美、勞基本要求上大致相同。各級(jí)學(xué)校課堂，按照國(guó)家規(guī)定的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和課本教材、教學(xué)參考書，就是為了達(dá)到這個(gè)基本要求來(lái)制定的。

第三種就是將德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育和按照每個(gè)學(xué)生的興趣、愛好、才能，進(jìn)行因材施教。當(dāng)前要特別注意在教育教學(xué)安排上，本著求大同存小異的原則，在達(dá)到全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行因材施教。利用馬克思所提出的只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的條件的觀點(diǎn)，加強(qiáng)和搞好班集體教學(xué)和學(xué)校各種團(tuán)體的集體課外活動(dòng)，使課堂教育和課外活動(dòng)很好地結(jié)合起來(lái)，二者相互補(bǔ)充，相得益彰。這也正如馬克思所指出的，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。

作者單位：河北師范大學(xué)法政學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：白偉濤（1982— ），男，河北寧晉人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展。