摘要：設(shè)計(jì)是人類的創(chuàng)造性活動(dòng)，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，隨著人們的需求變化而變化。而人類的實(shí)踐活動(dòng)和需求的產(chǎn)生的根源都是社會(huì)生活的需要，因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)從本質(zhì)上說是一種社會(huì)性的創(chuàng)造活動(dòng)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)思想都具有明顯的社會(huì)性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；社會(huì)生活；創(chuàng)造活動(dòng)

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）03-0322-01

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類的創(chuàng)造性活動(dòng)，其核心是以人為本，而人處于一定的社會(huì)環(huán)境中，人類的實(shí)踐活動(dòng)和需求的產(chǎn)生的根源都是社會(huì)生活的需要，因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)從本質(zhì)上說具有一定的社會(huì)性，這種社會(huì)性根據(jù)不同的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展以及不同社會(huì)形態(tài)中所產(chǎn)生的社會(huì)文化而不斷發(fā)展變化，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化、風(fēng)俗、社會(huì)性質(zhì)等。

人類的歷史活動(dòng)是從在原始社會(huì)制造工具開始的，當(dāng)人類的祖先把一塊天然的石頭敲打成用來(lái)切割的石刀時(shí)，最早的設(shè)計(jì)活動(dòng)就開始了。石刀的創(chuàng)造，無(wú)論是功能的實(shí)用性還是形式的美學(xué)特性，都源于原始社會(huì)中人類對(duì)于生存的需要，早期的石器是粗糙的，隨著人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增強(qiáng)而逐漸改進(jìn)，最終成為歷史上第一個(gè)具有實(shí)用性、宜人性和形式美的設(shè)計(jì)品，石器工具的這一創(chuàng)造，原始社會(huì)這一特定環(huán)境起了決定性作用。

馬斯洛心理學(xué)認(rèn)為人的需要分為五個(gè)層次：生理的需要、安全的需要、情感和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需求是從低到高逐級(jí)發(fā)展的，設(shè)計(jì)是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)一個(gè)很重要的目的就是滿足人的需求，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，人的需求逐漸發(fā)展，設(shè)計(jì)活動(dòng)也伴隨著呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。當(dāng)原始社會(huì)人類的生存方式由采集狩獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的時(shí)候，設(shè)計(jì)也逐步發(fā)展，繼石器產(chǎn)生之后，陸續(xù)出現(xiàn)了陶器；石器主要體現(xiàn)了強(qiáng)烈的實(shí)用性，陶器則開始成為一定社會(huì)文化的象征，最典型的是人面魚紋彩陶，人面魚紋代表人格化的獨(dú)立神靈——魚神，魚是豐產(chǎn)的象征，表達(dá)了原始居民祈求豐產(chǎn)、種族繁衍、部落強(qiáng)大的愿望，直接反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)以部落群居的人們對(duì)于圖騰的崇拜。

雖然早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)幾乎都是與人的生活緊密相聯(lián)系的工具器皿，但是它們是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，設(shè)計(jì)在很大程度上被賦予了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的象征。商周典型的設(shè)計(jì)品——青銅器，被當(dāng)時(shí)的人們視為溝通人神聯(lián)系的重要中介物和貴族等級(jí)關(guān)系的標(biāo)志物，被賦予了越來(lái)越濃烈的原始宗教和政治含義，其造型設(shè)計(jì)再不僅僅是為了滿足功能需求，而是反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念和等級(jí)尊卑。鼎是當(dāng)時(shí)國(guó)家和權(quán)利的象征，被視為傳國(guó)重器，這是有一定的歷史淵源，傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國(guó)重器。國(guó)滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。在《易經(jīng)》中也有關(guān)于鼎的一卦：鼎，元吉，亨。表示十分吉祥、亨通的意思，因此在等級(jí)尊卑嚴(yán)格的朝代，對(duì)于鼎的擁有和使用，成為奴隸主身份等級(jí)差別的標(biāo)志，周朝就有所謂的“列鼎而食”——“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三” 。

設(shè)計(jì)藝術(shù)滿足了人們的生理需求和一定的欲求后，就開始作為一種明顯的社會(huì)文化傳統(tǒng)、審美心理、社會(huì)面貌的承載物。同樣是紋樣設(shè)計(jì)，商周的饕餮紋體現(xiàn)了奴隸社會(huì)的恐怖森嚴(yán)；六朝時(shí)期的動(dòng)物紋體現(xiàn)了對(duì)于神靈崇拜的宗教觀念；隋以后的花鳥圖案則反映了人們生活的提高、生產(chǎn)的發(fā)展和思想意識(shí)的解放。

中國(guó)的設(shè)計(jì)帶有明顯的社會(huì)性，世界各國(guó)的設(shè)計(jì)亦是如此。埃及金字塔規(guī)整宏偉的秩序感體現(xiàn)了埃及社會(huì)高度組織化的勞動(dòng)生活狀態(tài)和整個(gè)社會(huì)所追求的嚴(yán)明、宏偉以及對(duì)神靈狂熱的崇拜；中世紀(jì)的哥特式教堂垂直向上的動(dòng)勢(shì)、高聳的塔尖和彩色玻璃畫把人們的目光引向飄渺的天空，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)于基督教的崇拜和向往；當(dāng)工業(yè)革命在英國(guó)興起，設(shè)計(jì)也隨之變革，繁復(fù)累贅的裝飾被簡(jiǎn)潔規(guī)整的形態(tài)取代，精雕細(xì)琢的手工業(yè)生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇笈康臋C(jī)器生產(chǎn)；二戰(zhàn)以后美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，美國(guó)設(shè)計(jì)逐步商業(yè)化，“有計(jì)劃的商品廢止制”的提出，讓美國(guó)設(shè)計(jì)打上了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的烙印。

當(dāng)人類進(jìn)入經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)藝術(shù)也迅猛發(fā)展，設(shè)計(jì)原材料的大量使用和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的迅速更新引起了嚴(yán)重的環(huán)境破換和污染，在人們意識(shí)到設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面影響時(shí)，在世界范圍內(nèi)展開了以解決社會(huì)性需求為目的的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索，生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)思想開始涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)開始以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光考慮整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

由此可見，無(wú)論是簡(jiǎn)單的石器打磨，還是做工考究的青銅鼎；無(wú)論是猙獰恐怖的饕餮紋，還是富麗繁華的花鳥紋；無(wú)論是森嚴(yán)肅穆的建筑，還是意境優(yōu)美的園林；無(wú)論是工業(yè)革命后的機(jī)器大批量生產(chǎn)，還是戰(zhàn)后美國(guó)的商業(yè)設(shè)計(jì)；無(wú)論是封建社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)；無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，無(wú)論是過去，還是現(xiàn)在、將來(lái)，設(shè)計(jì)思想都受到一定社會(huì)形態(tài)下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，都具有明顯的社會(huì)性。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性是多方面的，體現(xiàn)社會(huì)特性、服務(wù)社會(huì)，也影響著社會(huì)發(fā)展，因此，作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的主要實(shí)踐者，設(shè)計(jì)師應(yīng)該意識(shí)到自己的責(zé)任，時(shí)刻將設(shè)計(jì)活動(dòng)與整個(gè)人類社會(huì)相聯(lián)系。設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的繪制方案、制作成品，而是設(shè)計(jì)師在特定的社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的創(chuàng)造活動(dòng)；設(shè)計(jì)必須考慮到社會(huì)規(guī)范、文化背景、價(jià)值觀的影響，設(shè)計(jì)不僅只對(duì)客戶負(fù)責(zé)，還應(yīng)該對(duì)用戶、社會(huì)和環(huán)境都承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)，還要對(duì)自己沒盡到的責(zé)任負(fù)責(zé)；設(shè)計(jì)師不僅要面對(duì)設(shè)計(jì)，還要面對(duì)市場(chǎng)、面對(duì)社會(huì)，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人們的生存狀態(tài)，關(guān)注全社會(huì)的真實(shí)需要，盡自己的智慧與能力，真心實(shí)意地為滿足這些需要設(shè)計(jì)，為社會(huì)設(shè)計(jì)，為全人類利益設(shè)計(jì)。只有這樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)性才能充分體現(xiàn)，才具有存在的意義。

作者單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

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