當我們在評價和引進外來文化時，總是要面對這樣一個難題：這種引進是否合理，是利大于敝?還是敝大于利?雖然大家都知道要引進好的，去除敝的，但到底怎樣區(qū)分，是一個不小的問題，筆者通過認真研究，總結出一個較為簡捷的方法，供大家參考，這就是對文化先作一個最簡單，特殊的分類，然后進行判定。
　　當我們準備引進外來文化時，首先應對這種文化進行分類：把每一種文化，不管是外部的，還是內部的，都根據(jù)其是否具有等級性，來分為等級文化和非等級文化。所謂等級文化，是相對于另一種文化相比較，可以比較容易鑒別其價值的文化。例如在美國文化中，先進的科學技術、發(fā)達的教育、優(yōu)質的服務、健全的管理制度，以及價值觀念中的強調獨立性、重視現(xiàn)實、講究實際、贊賞創(chuàng)造性和奮斗精神等，都是它的優(yōu)秀文化成果，而吸毒、賭博、賣淫、同性戀等則是其文化中的糟粕，對于我們中華文化，我們艱苦奮斗的傳統(tǒng)、自力更生的毅力、豐富的歷史資源、則是我們文化的精華，而因循守舊、性別歧視等封建思想余毒則是我們文化的糟粕。由于等級文化具有明顯的優(yōu)劣之分，因此，人們對它的態(tài)度也比較明確，即吸收和發(fā)展優(yōu)性文化，剔除和拋棄劣性文化。這也是我們在改革開放比待文化產(chǎn)業(yè)的基本態(tài)度。
　　所謂非等級性文化，也可稱作中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下這分。這類文化多與人們的行為方式、習慣、習俗相聯(lián)系。屬于這類文化的有：慶典方式、拜訪方式、贈禮方式、玩笑方式、喪葬方式以及禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)式等等。例如，我們中國人吃飯用筷子，而西方國家人用人用刀叉，有人說刀叉容易使用，有人說慢筷子有益于人腦發(fā)展。其實，它們都是中性文化，并無嚴格的優(yōu)劣之分。又如，中國人結婚習慣讓媒妁證婚，而西方則習慣到教堂里讓神職人員證婚，這也難分出優(yōu)劣。承認非等級性文化的存在，意味著承認各民族的平等，尊重各民族之間的文化差異。
　　由于非等級性文化與人們的日常生活密切相關，因而它是任何一個民族文化中不可或缺的一部分。它在社會中發(fā)揮著重要功能。非等級性文化是一個民族不同于另一個民族的重要標志，它有助于維系社會的穩(wěn)定與團結，有助于增強社會內部的凝聚力。非等級性文化的大規(guī)模變化，即人們行為方式的大幅度變化，往往會引起社會的較大震動，因此是應當盡量避免的。
　　既然非等級性文化具有重要功能，因此，正確對待非等級性文化，就是我國的改革與對外開放中的一個十分重要的問題。由于非等級性文化沒有明顯的優(yōu)劣之分，因而我們的改革與引進外來文化的重點絕不是非等級性文化，邯鄲學步的故事說明非等級文化的盲目引進會造成不良后果。相反，如果在吸收外來優(yōu)秀文化的同時，注意維持我國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，將有利于社會的安定團結、有利于改革與對外開放的順利進行。另一方面，由于非等級性文化與人們的行為方式、習俗等聯(lián)系密切，且無明顯的高低之分，因此，我們對于它的演變與發(fā)展不應過多地采用干預政策，而應聽其自由發(fā)展，既沒有必要大張旗鼓的提倡某種外來的非等級性文化，也不應采取禁令等強制方式阻止某些外來的非等級眭文化。
　　把文化分為等級性文化和非等級性文化，有助于克服在對待外來文化態(tài)度上的文化中心主義和文化相對主義。文化中心主義認為，只要是本民族或本群體的文化，以及為自己所習慣的行為方式，就是最好的、最優(yōu)秀的。而一切外來的文化、為自己所不熟悉的行為方式都是劣性的。這種觀點是把一切文化都當成了等級性文化，根本否認了大量非等級性文化的存在。而且，它否認每個民族的文化都既有優(yōu)性部分也有劣性部分，否認了一切外來文化，這種夜郎自大、盲目排外的態(tài)度是根本錯誤的。文化相對主義則走到了另一個極端，它認為，各種不同文化之間是沒有高低、優(yōu)劣之分的，從各民族或群體的具體條件出發(fā)，一切文化都有其存在的依據(jù)，因此都是好的，都是合理的。這種觀點的錯誤在于，它把一切文化都看成非等級的，否認了大量等級性文化的存在。它盲目贊同一切外來文化，連起碼的是非界限也沒有了，所謂的全盤西化、外國的月亮比中國圓就是這樣產(chǎn)生的，這種思想也是根本錯誤的。
　　當然，在現(xiàn)實生活中，等級性文化與非等級性文化，以及等級性文化中的優(yōu)級性文化與劣性文化是常常交織在一起的，而不是截然分開的。在這種情況下，我們應如何對待外來文化呢?這時我們應遵循以下原則。第一，總體原則，即在多種性質的文化交織在一起時，應當從整體上衡量一下，它是優(yōu)級性的、中性的、還是劣性的。第二，利敝原則，即在吸收外來文化時，應從社會后果上衡量一下，究竟是利大于敝還是敝大于利。由于文化總是和它所賴以產(chǎn)生的國家、民族的具體條件相聯(lián)系著，在人家那里是優(yōu)級性為主的文化，拿到我們這里卻不一定適用。因此，我們只能以它對社會的效益為最終衡量標準。第三，取舍原則，即有取、有舍。任何善于吸收外來文化，因而有發(fā)展前途的民族，都從來不是照搬別國文化的。文化的整體移植從來都是難以成功的。因此，我們對外來文化要有所區(qū)分，取用那些優(yōu)性的、適合于我們的，舍去那些劣性的、不適合我們的文化。第四，創(chuàng)新原則。外來文化在其他民族中的發(fā)展，是不能通過機械結合或嵌入的辦法來實現(xiàn)的，而必須與其他民族原有文化相互融合。因此，當一種外來文化被我們所接受時，它實質上已經(jīng)不是一種純粹的外來文化，也不是純粹的本國文化，而是創(chuàng)新出的一種新文化。只有優(yōu)秀的新文化才是最具有生命力的文化。在當前的改革開放大環(huán)境下，我們吸收外來文化，最終是為了創(chuàng)造出一種新文化，那就是共同創(chuàng)造具有中國行色的社會主義新文