摘要：中國共產(chǎn)黨90年的成長發(fā)展歷程中，在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的道路上，經(jīng)歷了多次重大的選擇與變革。文章探討了90年來我們黨深刻地洞察人類文明發(fā)展趨勢(shì)，始終站在時(shí)代的前列，選擇、堅(jiān)持、發(fā)展先進(jìn)文化的歷程。對(duì)于我們黨更加自覺地履行其在今后更長時(shí)期里全面的、崇高的職責(zé)，具有歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。
　　關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨 文化 選擇與變革
　　中圖分類號(hào)：D26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1004—4914（2012）06—025—03
　　在黨與文化建設(shè)關(guān)系上，中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。種種歷史和現(xiàn)實(shí)因素的匯合，使中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的道路上，經(jīng)歷了重大的選擇與變革。這種文化選擇與變革的過程，一次比一次更為復(fù)雜，更為深刻，更為豐富，這一次又一次的選擇和變革，不但充分展示了文化這一現(xiàn)象本身的豐富性和地位的重要性，而且也為人們認(rèn)識(shí)和把握這一復(fù)雜現(xiàn)象提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和條件。
　　一、馬克思列寧主義是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷史的必然的文化選擇并實(shí)現(xiàn)從半殖民地半封建文化向新民主主義文化的轉(zhuǎn)變
　　鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。面對(duì)這樣的的悲慘境地，無數(shù)先進(jìn)的中國人開始了先進(jìn)文化選擇的艱難歷程，以期找到救國救民的方案和出路。龔自珍、林則徐、魏源等近代中國第一批“睜眼看世界”的人，積極倡導(dǎo)“師夷制夷”的經(jīng)世致用之學(xué)，開辟了“新學(xué)”、“西學(xué)”的歷史先河。之后，以李鴻章為代表的洋務(wù)派試圖學(xué)習(xí)西方，康有為、梁啟超、譚嗣同力圖通過改良，挽救即將傾覆的清王朝；孫中山則建立了西方式的中華民國。他們都在試圖“融中西文化于一爐”，主張建立一個(gè)區(qū)別于封建主義和資本主義的理想王國。但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，維新變法運(yùn)動(dòng)夭折了，辛亥革命和三民主義流產(chǎn)了，他們?cè)谥袊蟮厣霞藿拥臍W美模式并沒有開出西方文明之花，更不可能結(jié)出西方文明之果。、“五四”時(shí)期各種主義和救國方案的無效，沉重地昭示中國人民，選擇資產(chǎn)階級(jí)文化和空想社會(huì)主義都不是治世的文化良方。
　　馬克思主義根源于歐洲工人階級(jí)的斗爭實(shí)踐，從人類思想文化中汲取營養(yǎng)，特別是吸收了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的積極成果，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的根本變革。它具有高度的革命性、科學(xué)性和實(shí)踐性，成為世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族用來觀察自身與社會(huì)、解決本階級(jí)以及本民族前途命運(yùn)的工具和理論指南，從而“贏得了世界歷史性的意義”。在俄國化的馬克思主義、列寧主義的指導(dǎo)下，十月革命取得了勝利，第一次使科學(xué)社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“幫助了全世界、也帶動(dòng)了中國的先進(jìn)分子用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新思考自己的問題。走俄國人的路，這就是結(jié)論?！痹诙韲赂锩挠绊懴?，五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和中堅(jiān)力量中的大部分人成為我黨早期的活動(dòng)分子，他們?cè)谥袊e極傳播馬克思列寧主義，使其逐漸在中國思想界居于主導(dǎo)地位，中國早期馬克思主義者隊(duì)伍開始形成。在馬克思主義廣泛傳播和馬克思主義隊(duì)伍不斷壯大的同時(shí)，中國工人階級(jí)也伴隨著資本主義的發(fā)展而迅速成長。這樣，在中國建立新型的無產(chǎn)階級(jí)政黨的階級(jí)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和干部條件已具備，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨便誕生了。歷史表明，拋棄資本主義制度，走馬克思列寧主義指引的科學(xué)社會(huì)主義道路，是中國先進(jìn)分子必然的文化選擇和政治選擇。毛澤東說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上和思想上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史那種看不起中國人，看不起中國文化的歷史應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”
　　馬克思主義學(xué)說的真理性和先進(jìn)性，她在俄國的實(shí)際應(yīng)用中顯示出來的強(qiáng)大的生命力，加之中國社會(huì)產(chǎn)生出來的強(qiáng)烈需要，種種歷史因素的匯合，決定了中國人民和中國共產(chǎn)黨選擇了馬列主義，這是一種歷史的必然。但不能把馬克思主義照搬到中國，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。從文化形態(tài)上看，馬克思主義畢竟是西方文明土壤上產(chǎn)生出來的思想成果，其思維模式、理論樣式都具有西方文化的特點(diǎn)，這些形式和特點(diǎn)與中國文化及中國人固有的思維模式和特點(diǎn)是有差異的。因此，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就擔(dān)當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)中國實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，并推動(dòng)半殖民地半封建文化向新民主主義文化轉(zhuǎn)變的歷史任務(wù)。李大釗就曾一方面肯定馬克思主義是“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”、“拯救中國的導(dǎo)星”，具有普遍的意義；一方面又強(qiáng)調(diào)，我們不可“就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)”，而“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形?！钡窃?0世紀(jì)20年代后期和30年代前期，由于我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾經(jīng)使中國革命幾乎陷入絕境。實(shí)踐證明，選擇馬列主義是沒有錯(cuò)誤的，嚴(yán)酷的實(shí)事告誡人們，在選擇的態(tài)度、原則、方法上存在偏誤，采取了教條主義或機(jī)會(huì)主義、修正主義，都是很危險(xiǎn)的。在同錯(cuò)誤作斗爭的過程中，在慘痛的教訓(xùn)面前，中國共產(chǎn)黨人渴求選擇到中國化、民族化的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨人，以馬克思主義為指導(dǎo)思想和理論武器，在以封建統(tǒng)治階級(jí)思想統(tǒng)治中國思想幾千年的國度，他們以大無畏的勇氣和精神，舉起了建設(shè)新民主主義文化的大旗，在這一場(chǎng)艱巨的文化戰(zhàn)役中，取得了決定性的勝利。
　　中國共產(chǎn)黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化建設(shè)的規(guī)律比較成熟的認(rèn)識(shí)是在20世紀(jì)40年代形成的。其標(biāo)志是毛澤東的《新民主主義論》和張聞天的《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》。這兩篇文獻(xiàn)是當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象的最高成果。張聞天的文章深刻揭示了舊中國占統(tǒng)治地位的文化的買辦性和封建性的社會(huì)性質(zhì)，提出建設(shè)中華民族新文化的歷史任務(wù)。并深刻揭示了中華民族新文化“民族、民主、科學(xué)、大眾”的四個(gè)基本特征，系統(tǒng)闡述了“中華民族的新文化與舊文化”問題、“中華民族新文化與大眾化問題”、“關(guān)于中華民族新文化的形式問題”、“中華民族的新文化與外國文化”問題、“中華民族新文化與三民主義”問題、“中華民族新文化與社會(huì)主義問題”，同時(shí)對(duì)“關(guān)于中華民族新文化的歷史發(fā)展”、“中華民族新文化運(yùn)動(dòng)歷史發(fā)展中的特征及其前途”等問題作了深入的考察。張聞天對(duì)這些重大問題的理論闡述，為黨全面認(rèn)識(shí)新民主主義文化提供了重要理論基礎(chǔ)。毛澤東是中國共產(chǎn)黨對(duì)新民主主義文化認(rèn)識(shí)的集大成者，他對(duì)新民主主義文化認(rèn)識(shí)上的重大貢獻(xiàn)主要基于以下三點(diǎn)：其一，正確闡述了文化f狹義）的涵義，揭示了文化的本質(zhì)和作用，建構(gòu)了共產(chǎn)黨人分析文化現(xiàn)象的方法基礎(chǔ)。其二，提出了新民主主義政治、新民主主義經(jīng)濟(jì)、新民主主義文化的一體三元的社會(huì)觀和文化觀，即一體——新民主主義的社會(huì)制度；三元：政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者相互依賴的有機(jī)統(tǒng)一，奠定了中國共產(chǎn)黨文化綱領(lǐng)和文化政策的理論基礎(chǔ)。其三，對(duì)張聞天對(duì)中華民族新文化基本特征的分析重新定位，使其上升為新民主主義文化綱領(lǐng)，并對(duì)其科學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)和說明，使其內(nèi)涵更為豐富和集中。
　　二、以毛澤東思想為指導(dǎo)的新民主主義文化和社會(huì)主義文化是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷史的必然的文化選擇。實(shí)現(xiàn)了新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變
　　在馬克思主義中國化的曲折發(fā)展過程中，逐漸形成和發(fā)展起來的毛澤東思想越來越為中國共產(chǎn)黨人所認(rèn)可，并最終被確立為全黨的指導(dǎo)思想。在馬列主義和毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨和中國人民自覺選擇了一個(gè)正確的文化發(fā)展方向，即新民主主義的發(fā)展方向。這種“民族的、科學(xué)的、大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是中華民族的新文化?！毙旅裰髦髁x文化運(yùn)動(dòng)打破了奴役人民大眾數(shù)千年來的封建文化，蕩滌著千年沉淀的精神污垢，清理了數(shù)千年積累的文化遺產(chǎn)，“其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣，超過中國任何歷史時(shí)代?！毙轮袊某闪ⅲ议_了中國歷史的新篇章，這是馬列主義、毛澤東思想的勝利。在毛澤東思想的指引下，圍繞著“為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家而奮斗”的宏偉目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮迅速掀起，一個(gè)文化建設(shè)的高潮也隨之而起，黨和人民在一個(gè)新的歷史制高點(diǎn)上繼續(xù)進(jìn)行著文化選擇。在百花齊放、百家爭鳴的“雙百方針”和“古為今用、洋為中用”科學(xué)方針指引下，人們的思想極大地解放了，理論界、學(xué)術(shù)界、文化界的空氣活躍，形成了生動(dòng)活潑的局面。藝術(shù)在發(fā)展，科學(xué)在進(jìn)步，社會(huì)主義文化呈現(xiàn)出空前繁榮的景象。
　　應(yīng)當(dāng)指出，這一時(shí)期的文化選擇，許多正確的主張沒能貫徹到底，甚至出現(xiàn)了偏差，特別是“左”的傾向時(shí)有發(fā)生，留下了隱患，以致最終釀成“文化大革命”全局性的歷史悲劇。但是黨和人民在建國后的過渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所作出的文化選擇，盡管“有曲折，有錯(cuò)誤，基本方面還是對(duì)的?！?br/>　　三、以鄧小平理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷史的必然的文化選擇，實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和封閉、半封閉的社會(huì)基礎(chǔ)上的文化向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和向世界開放的社會(huì)基礎(chǔ)上的文化的轉(zhuǎn)變，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化
　　“文化大革命”結(jié)束后，中國再次面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫切需要我們黨撥正文化選擇方向，形成新的理論，開辟一條建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新道路。在新時(shí)期改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，黨和人民選擇了中國特色社會(huì)主義理論——鄧小平理論。選擇了以這一理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明。
　　“文化大革命”后，黨和人民對(duì)文化選擇方向進(jìn)行了拔亂反正。核心問題是如何對(duì)待毛澤東思想。在這個(gè)大是大非問題上，一方面存在“兩個(gè)凡是”，一方面有人要“砍旗”。鄧小平以徹底唯物主義的態(tài)度為解決這個(gè)問題制定了根本指導(dǎo)思想。他態(tài)度鮮明地提出必須完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，強(qiáng)調(diào)指出，“_兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，實(shí)事求是才是毛澤東思想的精髓。倡導(dǎo)并領(lǐng)導(dǎo)了全國真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，有力地推動(dòng)了全黨的思想解放。1978年，在中央工作會(huì)議上鄧小平發(fā)表的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，成為隨后召開的十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告。是沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，開辟新時(shí)期新道路、開創(chuàng)有中國特色社會(huì)主義新理論的宣言書。1992年鄧小平發(fā)表的南方談話是在國際國內(nèi)政治風(fēng)波嚴(yán)峻考驗(yàn)的重大歷史關(guān)頭，堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來的理論和路線，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大問題，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一宣言書。在新的歷史時(shí)期，由于我們黨正確地把握了馬克思主義的精髓，不斷開拓馬克思主義的新境界，才探索出一條建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新道路，取得改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌成就，形成當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論。
　　鄧小平理論內(nèi)容豐富，博大精深，其中包含著極其豐富的社會(huì)主義精神文明建設(shè)思想。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們建設(shè)社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國特色的社會(huì)主義?！帮L(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”鄧小平和黨中央提出了一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略，其中核心和根本是處理好物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。但是精神文明建設(shè)必須服務(wù)于經(jīng)濟(jì)960ddad1dc97ae85430e9a7c1626ad93建設(shè)，服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)。精神文明建設(shè)只有圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，才能符合社會(huì)全面進(jìn)步的要求，才能得到人民群眾的支持。“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它。過去20多年，我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)太沉痛了?！边@樣，鄧小平站在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度上強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略地位。隨著我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，鄧小平論述了社會(huì)主義精神文明的科學(xué)含義、主要內(nèi)容、基本方針、指導(dǎo)思想以及建設(shè)途徑等諸多方面，形成了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論。
　　實(shí)踐充分證明，鄧小平理論是指導(dǎo)黨和人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國，只有鄧小平理論而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。黨的十五大在繼十四大確立鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位之后，明確規(guī)定鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想，將鄧小平理論莊嚴(yán)地寫在了黨的旗幟上。這是我們黨成熟發(fā)展的又一里程碑，是黨和人民在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期歷史的必然的文化選擇。
　　在鄧小平理論指引下，全黨全國人民認(rèn)真實(shí)踐鄧小平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，有力推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
　　四、始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)是中國共產(chǎn)黨和中國人民歷史的必然的文化選擇
　　黨的十三屆四中全會(huì)之后，歷史地形成了以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。在面向21世紀(jì)的文化選擇中，第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以總攬全局的氣度、高屋建瓴的胸懷和寬廣的文化視野，堅(jiān)持把馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，與中國的民族文化相融合，旗幟鮮明地“堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論”，忠實(shí)履行這一莊嚴(yán)的歷史責(zé)任。
　　1991年，江澤民在慶祝建黨70周年大會(huì)上的講話中，創(chuàng)造性地提出了“有中國特色社會(huì)主義”的科學(xué)概念，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化相互協(xié)調(diào)發(fā)展的角度，闡述了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容，構(gòu)建了中國特色社會(huì)主義文化理論的雛形。黨的十五大闡述了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論的形成。“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！边@是面對(duì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、綜合國力的激烈競爭，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)我國國民素質(zhì)和人才資源開發(fā)的現(xiàn)狀，面對(duì)小康社會(huì)人民群眾日益增長的文化需求，在總結(jié)我國社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的科學(xué)命題。世紀(jì)之交，江澤民提出了“三個(gè)代表”重要思想，指出“黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”。黨的十六大以來，我們黨順應(yīng)綜合國力競爭的新形勢(shì)和人民群眾的新期待，把文化建設(shè)作為現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要組成部分，擺上更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是提高黨的執(zhí)政能力的重要方面，建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。2002年11月8日，江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮?！蓖瑫r(shí)，還指出，要大力加強(qiáng)文化建設(shè)和文化體制改革。黨的十七大指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，BewbANcGEkilhyWmIOQeXxn7LW5Nf7agyyyW7PC/gLY=豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”這段論述充分表明，我們黨始終站在時(shí)代的前列，對(duì)文化的本質(zhì)性力量有深刻的把握，對(duì)人類文明發(fā)展趨勢(shì)有深刻的洞察，對(duì)自身所肩負(fù)的文化使命有深刻的自覺?！耙獔?jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力。”建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的思想保證、輿論支持、精神動(dòng)力和文化條件。
　　毫無疑問，中國特色社會(huì)主義文化，就是當(dāng)代中國的先進(jìn)文化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，先進(jìn)文化不僅集中體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)精神文明發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的程度，而且已經(jīng)成為綜合國力的重要標(biāo)志。所有這一切，都標(biāo)示著一個(gè)中國特色社會(huì)主義文化的建設(shè)高潮正在興起，并將形成不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，在21世紀(jì)的中國將蓬蓬勃勃地開展下去。
　　（作者單位：馬鞍山市委黨校黨史黨建教研室安徽馬鞍山243099）
　?。ㄘ?zé)編：賈