【內(nèi)容摘要】陶行知的“生活教育”理論是新課改的重要理論依據(jù)之一。對(duì)改革當(dāng)前初中德育，提高初中德育實(shí)效的實(shí)踐更具有現(xiàn)實(shí)意義。它可以幫助我們初中德育更好地關(guān)注學(xué)生生活，更好地符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律，更加注重在生活中塑造學(xué)生的品德等，同時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)造幸福生活，學(xué)會(huì)享受美好生活，并幫助學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育為“人的發(fā)展服務(wù)”這一終極目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】生活教育 初中德育 幸福生活

一、生活教育的內(nèi)涵

陶行知先生是我國(guó)近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開(kāi)拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)含十分明確，即大眾教育——為了人民的解放、人民生活的幸福。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育，會(huì)扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的只是一群無(wú)用的沒(méi)有創(chuàng)新精神和膽略“書(shū)呆子”。他強(qiáng)調(diào)生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。（《談生活教育》《陶行知全集》第4卷第428頁(yè)）?？梢?jiàn)生活教育理論是當(dāng)前初中教育德育改革和發(fā)展價(jià)值取向的理論依據(jù)之一。即讓學(xué)校德育從政治化、抽象化、空洞化的說(shuō)教王國(guó)里走出來(lái)，回歸學(xué)生生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生在各種生活情境中同他們置身的生活世界進(jìn)行有意義的交流，并在與他人、自然、社會(huì)的交往中理解、體驗(yàn)、實(shí)踐所要求的價(jià)值和美德，從而形成良好的生活觀和思想品德，樹(shù)立通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造新生活，以健康文明的方式享受新生活的道德觀和生活觀。

生活教育理念并非時(shí)代的創(chuàng)新，早在人類(lèi)文明的啟蒙時(shí)代就有了。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)巨匠盧梭主張學(xué)生最好是在生活中、在游戲中，學(xué)習(xí)應(yīng)不脫離自身的現(xiàn)實(shí)生活，這樣的學(xué)習(xí)易懂、有趣，對(duì)生活有用。近代美國(guó)教育家杜威也提出了“教育即生活”的理論。他指出，學(xué)生的本能生長(zhǎng)總是在生活過(guò)程中展開(kāi)的，或者說(shuō)生活就是生長(zhǎng)的社會(huì)性展現(xiàn)。陶行知在繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上更是提出了“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育；社會(huì)即學(xué)校，怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)，教與學(xué)都必須以做為中心，在‘做’的活動(dòng)中獲得知識(shí)”等理念，進(jìn)一步結(jié)合了中國(guó)的教育實(shí)際，其影響延續(xù)至今并將持續(xù)下去。

二、當(dāng)前初中德育面臨的困惑

當(dāng)前初中學(xué)校的德育工作存在著不少弊端。就德育功能而言，由于只重視政治教育，“社會(huì)至上”、“集體至上”的觀念十分牢固，德育工作實(shí)際成了一味向?qū)W生灌輸社會(huì)意志的政治工作，而忽視了為學(xué)生自身發(fā)展服務(wù)，甚至扼殺學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。這種德育功能的狹隘化，使得德育工作成為“目中無(wú)人”的教育。陶先生曾一針見(jiàn)血的批判了舊教育的弊端，他說(shuō)：“中國(guó)的教育歧途在于抱著分?jǐn)?shù)忘記了人生，抱著標(biāo)語(yǔ)口號(hào)忘記了人生，抱著金錢(qián)忘記了人生?！碑?dāng)年他批判的教育弊端現(xiàn)在依然存在。就德育內(nèi)容而言，教育的內(nèi)容與真實(shí)的社會(huì)生活相距甚遠(yuǎn)。回避社會(huì)矛盾，掩蓋社會(huì)丑惡，讓學(xué)生只接受那些“永遠(yuǎn)正確”的思想觀念，給學(xué)生只宣講正面的道理和形象，這種德育內(nèi)容的理想化，導(dǎo)致學(xué)生接受的教育缺少深厚的生活底蘊(yùn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極事件面前，往往不堪一擊。結(jié)果德育工作淪為空洞脆弱的教育。如對(duì)當(dāng)前激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)局面，學(xué)校德育往往一帶而過(guò)，更多時(shí)候是避重就輕，到學(xué)生就業(yè)時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己的心理準(zhǔn)備根本不夠，學(xué)校所學(xué)的知識(shí)也根本不能幫助自己減輕面臨現(xiàn)實(shí)的就業(yè)問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的心理壓力。就德育方式而言，因?yàn)榘选敖埂?、“防堵”作為了德育工作的主要方法，片面?qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)道德義務(wù)和道德責(zé)任的認(rèn)同，而忽視了學(xué)生對(duì)人格尊嚴(yán)、生命意義和生活價(jià)值的確認(rèn)。這種德育方法的簡(jiǎn)單化，通常是把學(xué)生變成唯命是從的“順民”，甚至是言行不一、雙重人格的偽君子等等，導(dǎo)致德育工作的無(wú)力和徒勞。

走出當(dāng)前初中德育困惑的重要途徑之一就是實(shí)施德育生活化。德育只有把學(xué)生引向現(xiàn)實(shí)生活，引向美好生活，引向?qū)π腋Ｉ畹南蛲妥非螅拍軘[脫過(guò)去以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。德育應(yīng)該尊重真實(shí)的個(gè)人生活，并在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個(gè)人的生活視野，拓寬更廣的社會(huì)實(shí)踐，來(lái)豐富個(gè)人生活的意義和途徑，從而更多地踐行人類(lèi)生活的共性，逐步提升個(gè)人的生活境界。只有尊重個(gè)人的生活，才能贏得生活的尊重。所以德育要保護(hù)學(xué)生的個(gè)性，引導(dǎo)個(gè)性更好地展現(xiàn)并充盈于學(xué)生的生活，為學(xué)生的完滿發(fā)展服務(wù)，德育自身也才能漸趨豐富和充盈。陶行知說(shuō)：“生活教育的目標(biāo)，分析開(kāi)來(lái)，在鄉(xiāng)村小學(xué)里，應(yīng)當(dāng)包含五種：一、康健的體魄；二、農(nóng)人的身手；三、科學(xué)的頭腦；四、藝術(shù)的興趣；五、改造社會(huì)的精神。我主張以國(guó)術(shù)（即武術(shù)）培養(yǎng)康健的體魄，以園藝來(lái)培養(yǎng)農(nóng)人的身手，以生物學(xué)來(lái)培養(yǎng)科學(xué)的頭腦，以戲劇來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)的興趣，以團(tuán)體自治來(lái)培養(yǎng)改造社會(huì)的精神”。（《這一年》《陶行知全集》第2卷第444頁(yè)）。對(duì)照這個(gè)目標(biāo)，初中德育可以從以下幾方面著手改革，以提高工作實(shí)效。

三、“生活理論”在初中德育中的運(yùn)用策略

1.開(kāi)展符合學(xué)生發(fā)展規(guī)律的德育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！保ā督虒W(xué)合一》《陶行知全集》第1卷第126頁(yè)）當(dāng)前東西方文化的激烈沖突，當(dāng)代價(jià)值取向的多元化等都給初中學(xué)生帶來(lái)了很大影響，他們用自己獨(dú)特的未成年人的眼光來(lái)觀察，用自己并未成熟的大腦來(lái)思考周?chē)兓囊磺?。初中學(xué)校應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，適當(dāng)開(kāi)展多種活動(dòng)，在活動(dòng)中幫助他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀等。按照陶行知的“做”是在勞力上勞心。因此“做”含有下列三種特征：即行動(dòng)；思想；新價(jià)值之產(chǎn)生。（《教學(xué)做合一下之教科書(shū)》《陶行知全集》第2卷第652頁(yè)）這個(gè)主張要求，學(xué)校在開(kāi)展德育活動(dòng)時(shí)必須突出三個(gè)要求。

首先學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生組織各類(lèi)社團(tuán)活動(dòng)。內(nèi)容豐富、形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)，作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，既可鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，又可反映學(xué)校追求的目標(biāo)和價(jià)值，同時(shí)增加師生間的接觸交流，從而引導(dǎo)學(xué)生的思想和價(jià)值取向。社團(tuán)活動(dòng)能收到意想不到的教育效果。我校初二的一名學(xué)生，原來(lái)成績(jī)一般，性格也較向內(nèi)，平時(shí)很少與老師、學(xué)生交流，有自閉的傾向，但他小提琴拉得很好。學(xué)校便因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)他組織一支小樂(lè)隊(duì)，艱苦的練習(xí)和校園公演，鍛煉了他的組織能力，增強(qiáng)了他的自信心。參加工作后，他就憑借著這段經(jīng)歷以及所獲得的經(jīng)驗(yàn)，把單位團(tuán)工作搞得有聲有色，很快就贏得了尊重并得到了重用?？梢?jiàn)學(xué)生社團(tuán)由于貼近學(xué)生生活，滿足學(xué)生發(fā)展需要，因而激發(fā)了學(xué)生生活的熱情和興趣，從而深受學(xué)生的喜愛(ài)。因此學(xué)?？梢越Y(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)組建特色社團(tuán)，如文學(xué)社、文娛小分隊(duì)、CAD興趣小組、英語(yǔ)沙龍、青年志愿者等，無(wú)形中就將生活德育很好地貫徹落實(shí)在了德育中。

其次，還可以鼓勵(lì)、支撐學(xué)生參與各類(lèi)競(jìng)賽和文藝活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交往能力，樹(shù)立正確的合作、競(jìng)爭(zhēng)觀念，養(yǎng)成學(xué)生自立、自信、開(kāi)朗的人格和熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的生活態(tài)度。近年來(lái)初中學(xué)校的文體活動(dòng)開(kāi)展得比較活躍，有籃球、乒乓球、象棋、拔河等體育比賽活動(dòng)，有校園歌手大賽、詩(shī)歌朗誦、文藝會(huì)演、演講、征文活動(dòng)等。特別是一些由學(xué)生自編自演的節(jié)目，內(nèi)容取材于校園生活實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，既反映了當(dāng)代學(xué)生關(guān)注社會(huì)，熱愛(ài)生活的時(shí)尚性，又反映了他們追求和向往真善美的崇高品質(zhì)，教育效果相當(dāng)好。

2.創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生勞動(dòng)，在勞動(dòng)中激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美好生活、享受人生幸福的熱情?！吧罱逃纳μ貏e強(qiáng)，它今天不是完成的東西，明天也不是完成的東西，它會(huì)永遠(yuǎn)隨著歷史和生活的發(fā)展而發(fā)展。仿我者死，創(chuàng)我者生！”（《仿我者死創(chuàng)我者生》《陶行知全集》第11卷第717頁(yè)）生活之源泉是勞動(dòng)，勞動(dòng)是快樂(lè)人生的起點(diǎn)，勞動(dòng)是生存的最主要手段。勞動(dòng)教育能夠教給學(xué)生最基本的生存能力，使其在特定的年齡階段和特定的環(huán)境下學(xué)會(huì)自己照顧自己，自己的事情自己做，更能培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性心理和獨(dú)立自主意識(shí)。只有具備了良好的勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)技能，才能適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏，提高生活質(zhì)量。初中學(xué)?？沙浞掷脛趧?dòng)課引導(dǎo)學(xué)生回歸勞動(dòng)，讓勞動(dòng)成為他們生活的源泉，在勞動(dòng)中鍛煉自己的良好品質(zhì)，并在勞動(dòng)中享受生活的樂(lè)趣。一個(gè)從小愛(ài)勞動(dòng)的人，長(zhǎng)大后會(huì)有較強(qiáng)的辦事能力，而且時(shí)常會(huì)感到自己在社會(huì)上是有所作為的，有所貢獻(xiàn)的，從而對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)也會(huì)十分熱愛(ài)。

我們現(xiàn)在的初中教育，片面強(qiáng)調(diào)了分?jǐn)?shù)的作用，忽略了培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)能力，培養(yǎng)出了許多高分低能的學(xué)生，還有的不愛(ài)勞動(dòng)，不珍惜勞動(dòng)成果，輕視甚至鄙視勞動(dòng)。表現(xiàn)在校園內(nèi)，有的寄宿生生活不能自理，被子、衣服、鞋襪要么由家長(zhǎng)洗，要么出錢(qián)讓人家洗，好逸惡勞到了極點(diǎn)。“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！保ā督虒W(xué)做合一下之教科書(shū)》《陶行知全集》第2卷第651頁(yè)）。所以初中學(xué)校一方面要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念；另一方面也應(yīng)教會(huì)他們一些勞動(dòng)技能，如每次衛(wèi)生等環(huán)境整治工作交由學(xué)生負(fù)責(zé)；再者我們還要勤與家長(zhǎng)聯(lián)系，共同教育學(xué)生，要求他們?cè)诩乙鲂┘覄?wù)，不能養(yǎng)成“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的惡習(xí)。在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行嚴(yán)格控制，嚴(yán)防學(xué)生憑經(jīng)濟(jì)能力而助長(zhǎng)的依賴他人、不愛(ài)勞動(dòng)的壞毛病。

3.在課堂教學(xué)中滲透生活教育理論，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，走近生活?！吧罱逃囊笫牵赫麄€(gè)的生活要有整個(gè)的教育。每個(gè)活動(dòng)都要有目標(biāo)，有計(jì)劃，有方法，有工具，有指導(dǎo)，有考核。智識(shí)與品行分不開(kāi)，思想與行為分不開(kāi)，課內(nèi)與課外分不開(kāi)，做人做事與讀書(shū)分不開(kāi)，即教育與訓(xùn)育分不開(kāi)”（《曉莊三歲敬告同志書(shū)》《陶行知全集》第2卷第560頁(yè)）。課堂教學(xué)是德育工作的主渠道。學(xué)生大部分在校時(shí)間是在課堂中度過(guò)的。課堂德育影響廣泛而深刻，有如春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。學(xué)校德育工作可通過(guò)課堂滲透這一有力途徑，引導(dǎo)學(xué)生掌握創(chuàng)造美好人生的技能，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生活，享受生活的積極情感，最終引領(lǐng)學(xué)生走向幸福生活。一是制定每節(jié)課的生活教育目標(biāo)，使教師在課堂上進(jìn)行德育滲透時(shí)有明確的目的和依據(jù)，努力將德育目標(biāo)與學(xué)科教學(xué)緊密相聯(lián)；二是充分利用每周一次的班會(huì)課，向?qū)W生宣傳系統(tǒng)的生活教育理論，引導(dǎo)學(xué)生改變以往對(duì)德育工作抱有的枯燥性、無(wú)用性、脫離生活性等片面認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生深深感到德育的目的是要將他們引向幸福的生活，與他們的當(dāng)下生活緊密相聯(lián)，從而調(diào)動(dòng)他們主動(dòng)參與德育活動(dòng)的積極性；三是緊緊抓住國(guó)際國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)時(shí)事。如參與和諧社區(qū)的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀、抗震救災(zāi)、扶貧幫困等，引導(dǎo)學(xué)生在思想政治課上進(jìn)行辯證的點(diǎn)評(píng)，使學(xué)校的德育工作與社會(huì)生活緊密相聯(lián)。

四、對(duì)“生活教育”理論在德育工作中運(yùn)用的反思

“生活教育是運(yùn)用生活的力量來(lái)改造生活，它要運(yùn)用有目的有計(jì)劃的生活來(lái)改造無(wú)目的無(wú)計(jì)劃的生活?！保ā稌郧f三歲敬告同志書(shū)》《陶行知全集》第2卷第559頁(yè)）?，F(xiàn)代的生活不同于過(guò)去，信息時(shí)代的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給我們的學(xué)生帶來(lái)了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。例如上網(wǎng)已經(jīng)成為眼下學(xué)生生活的一個(gè)重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)以其巨大的信息傳播功能而受到越來(lái)越多的人的青睞。它所傳遞的信息量是以往任何一種信息傳播媒介所無(wú)法比擬的，它迅速拉近了人與人的距離。學(xué)生在網(wǎng)上學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，也受到許多不良信息的負(fù)面影響，包括色情信息、不良政治信息、網(wǎng)絡(luò)賭博等。因此學(xué)校、家庭對(duì)學(xué)生的教育，尤以提高學(xué)生的自覺(jué)性和抵御不良信息的能力為重。為此我們初中學(xué)校的德育觀念、內(nèi)容、手段、途徑都要有相應(yīng)的轉(zhuǎn)換。

1.由封閉式德育轉(zhuǎn)化為開(kāi)放式德育。陶行知的“生活即教育”，是指教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥(niǎo)放在林子里面。是呀，生活本來(lái)就是開(kāi)放的，而學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程也具有開(kāi)放性的特點(diǎn)。事實(shí)上“象牙塔”式的教育，已不能適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的需要，當(dāng)代學(xué)生通過(guò)因特網(wǎng)已將世界“盡收眼底”，如果我們不走進(jìn)他們的生活，只關(guān)起門(mén)來(lái)進(jìn)行教育，無(wú)疑是與德育自身規(guī)律，與當(dāng)代學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律是背道而馳的，因而也收不到實(shí)效。

2.由接受式德育轉(zhuǎn)化為批判式德育。陶先生說(shuō)“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，這道出了教育的本質(zhì)意義，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，面向未來(lái)培養(yǎng)具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力的全面發(fā)展的人才。以往初中學(xué)校只注重引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)要求、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，而忽視了培養(yǎng)他們的道德判斷能力。當(dāng)今社會(huì)生活中各種信息、種種現(xiàn)象泥沙俱下，魚(yú)目混珠，老師的教育和提醒不能面面俱到，這就要求學(xué)生能自主地進(jìn)行批判式的吸收。因而學(xué)校應(yīng)重點(diǎn)提高他們明辨是非的能力。如當(dāng)前很多學(xué)校都自編了校本德育教材，并突出了案例教學(xué)的特色，以引導(dǎo)學(xué)生在案例辨析中增長(zhǎng)道德判斷的能力。這就是一種很好的德育方式。

3.由他律式德育轉(zhuǎn)化為自律式德育。陶行知“要求每一個(gè)學(xué)生個(gè)性上滋潤(rùn)著智慧的心，有了解社會(huì)與大眾的熱誠(chéng)，服務(wù)社會(huì)與自我犧牲的精神?！闭J(rèn)為兒童最有創(chuàng)造力，教育要相信小朋友，要尊重“小先生”。當(dāng)代學(xué)生的個(gè)性和要求獨(dú)立的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，一方面他們要求擺脫老師和家長(zhǎng)的監(jiān)督和約束；另一方面，他們抵御不良社會(huì)現(xiàn)象、不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑的自控能力又不夠。為此初中德育要做到學(xué)校教育與學(xué)生的自我教育相結(jié)合，要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自律，嚴(yán)于“慎獨(dú)”，這樣才能幫助他們走出校園后能順利適應(yīng)社會(huì)。

陶行知的“生活即教育”，是叫教育從書(shū)本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，學(xué)生們也都在變化，我們的德育工作無(wú)疑也要作相應(yīng)的調(diào)整，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和學(xué)生的需要。為此初中學(xué)校德育只有貼近學(xué)生生活，走進(jìn)學(xué)生生活，才能引導(dǎo)學(xué)生珍惜生活，創(chuàng)造有意義的生活，和學(xué)會(huì)享受幸福的生活，從而幫助學(xué)生做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，做一個(gè)會(huì)生活的人，做一個(gè)能懂得生活真正意義的人。

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（作者單位：江蘇省宜興外國(guó)語(yǔ)學(xué)校西校區(qū)）