摘要：現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“理念”構(gòu)成世界萬物，“理念”是先驗(yàn)的，人有了“理念”產(chǎn)生，就能產(chǎn)生物質(zhì)創(chuàng)造。并且現(xiàn)象學(xué)能夠解釋一些世界存在的疑難問題，現(xiàn)象學(xué)的思想和方法的出現(xiàn)，揭示了我們進(jìn)行道德教育和道德修養(yǎng)的特別重要性，我們進(jìn)行德育教育奠定指導(dǎo)方針?，F(xiàn)象學(xué)的思想理論中的確存在著許多不足，但是這些缺點(diǎn)和不完善的部分，絕不能影響我們對(duì)現(xiàn)象學(xué)整體的判斷，因?yàn)樗睦碚撝泻侠硪蛩剡h(yuǎn)遠(yuǎn)多于無理的因素。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；理念；方法論；存在；道德

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）09-0224-02

一、現(xiàn)象學(xué)的概念

以胡塞爾、海德哥爾、梅沙、席蒂為代表的，認(rèn)為世界的直接本質(zhì)僅僅是“理念”，并且認(rèn)為應(yīng)該“理念”建立在經(jīng)驗(yàn)的不斷否定和積累上，它認(rèn)為“理念”先驗(yàn)的、是“自我”實(shí)現(xiàn)、認(rèn)為可以懷疑一切，由于“理念”構(gòu)成人類生活的一切，所以一切皆有可能，“我思則我故”?！袄砟睢笔侵饔^的東西，但是它能極大地影響客觀事物生長，并且認(rèn)為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)只有經(jīng)過不斷否定、不斷總結(jié)才能成為“理念”，并且認(rèn)為“善”是非理性的、直覺的、自明的產(chǎn)物，非理性是整個(gè)學(xué)說的基礎(chǔ)，它在方法論上喜歡使用哲學(xué)邏輯論證，主觀辯證法、強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐和道德教育與道德需要并重，這樣一種倫理學(xué)說就是現(xiàn)象學(xué)。

二、現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生背景

現(xiàn)象學(xué)當(dāng)然也是時(shí)代的產(chǎn)物，現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代，正是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的時(shí)候，美國作為新興的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國超越了老牌資本主義國家英國，所以當(dāng)時(shí)美國式的自由主義極度膨脹，現(xiàn)象學(xué)作為對(duì)應(yīng)此形勢(shì)的思想產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)象學(xué)同時(shí)也是，建立在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和現(xiàn)代文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，當(dāng)時(shí)在主要資本主義國家的電氣化剛剛完成，由于列強(qiáng)們也已經(jīng)將世界分割完畢，世界經(jīng)濟(jì)的全球化也已經(jīng)開始，社會(huì)生產(chǎn)力得到了前所未有的空前提高，所以它是時(shí)代的產(chǎn)物。

三、現(xiàn)象學(xué)的理論對(duì)事物的解釋

世界萬物由“存在”構(gòu)成，即世界統(tǒng)一為“存在”，并且“存在”又是由“理念”組成。無論這個(gè)事物是客觀的東西，還是主觀的東西，它的本質(zhì)都是由一些理念構(gòu)成?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為“理念”是世界的本質(zhì)，現(xiàn)象學(xué)不承認(rèn)上帝的權(quán)威，認(rèn)為世界上沒有最終決定者，如果要是有所謂的“最終決定者”，那就是人類自己。人類的創(chuàng)造性活動(dòng)也當(dāng)然屬于“理念”，無論它是主觀上的創(chuàng)造，還是客觀物質(zhì)上的創(chuàng)造?，F(xiàn)在就讓我們拿大家最為熟悉事務(wù)舉例，比如對(duì)于人們建筑房屋來說，這是一個(gè)典型的例子，我們?nèi)祟愒诮ㄔ旆课葜埃诮ㄔO(shè)者的頭腦中就已經(jīng)存在了將要建造房屋的樣子了，并且能夠?qū)⑺L成施工藍(lán)圖，然后再依照?qǐng)D紙施工建造。那么這里還存在著唯物主義與唯心主義兩種學(xué)說的爭論，爭論的焦點(diǎn)是建設(shè)者頭腦中出現(xiàn)的這些“東西”，是先驗(yàn)的還是后驗(yàn)的，唯物主義對(duì)此的解釋是，由于客觀事物和規(guī)律對(duì)我們?nèi)说拇竽X反映的結(jié)果，也就是這種主觀反映是后驗(yàn)的，所以不能“我思所以我故”，但現(xiàn)象學(xué)卻能對(duì)此類事物給出一個(gè)截然相反的說法，它認(rèn)為在建房前人腦中出現(xiàn)的“東西”，就是人類自我創(chuàng)造的結(jié)果，具有先驗(yàn)性?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)此的解釋不能說完美無缺，但至少能夠做到自圓其說。

四、現(xiàn)象學(xué)的思想和方法的優(yōu)勢(shì)

現(xiàn)象學(xué)的優(yōu)勢(shì)，就是對(duì)世界的一切難以解釋問題有了一個(gè)相對(duì)完美解釋的可能。特別是“時(shí)光隧道”的建立，所謂“時(shí)光隧道”，就是根據(jù)現(xiàn)象學(xué)理論萬物的本質(zhì)皆是理念，所以人類社會(huì)歷史也是由“理念”構(gòu)成，而“理念”是能夠回顧和重游的，歷史不會(huì)消失，歷史和現(xiàn)在共存，所以一切歷史就是當(dāng)代史，所以思維使我們?nèi)祟愑辛嘶氐竭^去、旅游古代的可能，而且作為“理念”是存在著的，那么我們的歷史就一定是存在著的?，F(xiàn)象學(xué)的關(guān)于“時(shí)光隧道”的發(fā)現(xiàn)，不但是一種理論上的突破，而且也解決了許多的實(shí)際問題，例如我們可以通過現(xiàn)象學(xué)的這一原理，我們可以回顧過去歷史事件，弘揚(yáng)好的傳統(tǒng)，并且汲取歷史教訓(xùn)，我們現(xiàn)在必須把握好“善”、“道德”、“正當(dāng)”，我們要不斷的進(jìn)行道德教育和道德修養(yǎng)，只有如此我們才能做好工作。現(xiàn)象學(xué)的世界的“本質(zhì)”就是純粹的“理念”的觀點(diǎn)，它有效的解釋了倫理學(xué)道德教育作用。例如：是如果人們不斷的接受道德教育和特別是進(jìn)行道德修養(yǎng)，我們?nèi)绻軓谋粍?dòng)的學(xué)習(xí)道德知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的學(xué)習(xí)道德知識(shí)，也就是道德修養(yǎng)，我們就可以不斷提高自己的道德境界和品質(zhì)。由此可見，道德修養(yǎng)的功能的強(qiáng)大，如果我們?nèi)巳硕甲杂X的進(jìn)行正確的道德修養(yǎng)，我們的社會(huì)就會(huì)秩序井然，它就會(huì)和諧、繁榮、快速的發(fā)展。正確使用“自我”是偉大的力量，同時(shí)也證明了“理念”就是“存在”。現(xiàn)象學(xué)還認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不是“理念”，而經(jīng)驗(yàn)只有不斷被否定、被總結(jié)后，才能成為“理念”，所以現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性，所以現(xiàn)象學(xué)不但重視“知”，而且也注重“行”?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為世界上沒有“上帝”，人類自己決定自己的命運(yùn)，認(rèn)為我們?nèi)祟惖摹白杂伞本褪菍?duì)選擇的開放，選擇就是意味著責(zé)任，所以自由就是能選擇。

五、現(xiàn)象學(xué)的思想和方法的不足

現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為世界的直接本質(zhì)僅僅是“理念”的觀點(diǎn)過于絕對(duì)和簡單。它對(duì)世界的一些問題的解釋，由于科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的制約，還是無法讓人完全信服和不能自圓其說。比如我們還不能說明“理念”產(chǎn)生的原因，它和物質(zhì)“存在”的關(guān)系，它的“先驗(yàn)性”是如何產(chǎn)生的等等，這些方面都有待我們研究。 現(xiàn)象學(xué)的缺陷也反映在，它夸大了“理念”作用，它的觀點(diǎn)傾向于“理念”的極端“一元論”。由于現(xiàn)象學(xué)不承認(rèn)任何權(quán)威，認(rèn)為人就是上帝，但是這樣也容易導(dǎo)致人類滋生極端個(gè)人主義、自由主義、無政府主義?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為人是世界上第一位的，我思則我故，并且認(rèn)為社會(huì)價(jià)值小于個(gè)人價(jià)值，現(xiàn)象學(xué)的如此理論如果成為社會(huì)意識(shí)的主流的話，很可能帶來社會(huì)的無序競爭，不利于形成“和諧”的社會(huì)風(fēng)尚，也不利于世界的“和諧”發(fā)展，當(dāng)年的希特勒就是斷章取義了現(xiàn)象學(xué)的理論，進(jìn)行了種族歧視、屠殺，并且發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)?，F(xiàn)象學(xué)的理論完全否定了自然對(duì)人類的制約，從我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實(shí)看，現(xiàn)象學(xué)在這一點(diǎn)是錯(cuò)誤的，例如，我們今天面臨的環(huán)境問題，就是人們過去忽視客觀規(guī)律的影響、我行我素的結(jié)果，是自然界對(duì)我們?nèi)祟惖膱?bào)復(fù)。西方倫理學(xué)這方面就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于我們東方的“和諧”、“天人合一”倫理思想。并且現(xiàn)象學(xué)的理論中又有一些矛盾的方面，例如：現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為“善”是非理性的、直覺的、自明的產(chǎn)物，同時(shí)它又認(rèn)為，人類的“自由”就是對(duì)選擇的開放，選擇就是意味著責(zé)任，那么有責(zé)任就意味著有善和惡之分，因?yàn)檫x擇和非理性的、直覺的、自明的是完全是矛盾的，關(guān)于“善”的觀點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)前后說法矛盾。

六、現(xiàn)象學(xué)應(yīng)有位置

現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)學(xué)說和倫理學(xué)說，它的“本質(zhì)還原”，“先驗(yàn)還原”，“本質(zhì)即是直觀的理念”觀點(diǎn)，頗具想象性和超前性、挑戰(zhàn)性，無論現(xiàn)代對(duì)倫理學(xué)的研究還是將來對(duì)其發(fā)展，具有不可替代性，它的獨(dú)特的“二元說”具有思維的飛躍，特別是現(xiàn)象學(xué)的方法論，用它研究哲學(xué)、倫理、歷史具有開拓性、劃時(shí)代意義。所以它的出現(xiàn)和存在發(fā)展是合理的。現(xiàn)象學(xué)也是現(xiàn)代倫理學(xué)、德育的基礎(chǔ)，因?yàn)樗C明了道德教育和道德修養(yǎng)的必要性，為我們進(jìn)行道德教育奠定了思想基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)不但注重道德教育，而且也強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐培養(yǎng)的重要作用，所以它也是道德實(shí)踐的指導(dǎo)思想?，F(xiàn)象學(xué)中的許多觀點(diǎn)，不但對(duì)過去倫理學(xué)有啟發(fā)意義，而且對(duì)今天的倫理學(xué)和未來的倫理學(xué)發(fā)展也有積極意義。

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