摘要：中島敦所處的日本社會(huì)從社會(huì)性質(zhì)、構(gòu)造到人的理想觀念發(fā)生了質(zhì)的變化。此時(shí)的日本文化思潮的主流是摒棄東方文化而接受西方文明。在這種東西方文明矛盾的撞擊之下，出生于漢學(xué)世家、骨子里頭滲透著東方文明思想的中島敦在內(nèi)心深處產(chǎn)生精神上的震撼也就不難理解了。通過借用蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)論對(duì)他的這些作品加以分析，從而探求中島敦的創(chuàng)作主題。

關(guān)鍵詞：中島敦；藝術(shù)符號(hào)論；創(chuàng)作主題

中圖分類號(hào)：I1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）09-0239-02

中島敦這個(gè)名字在日本近代文學(xué)史上并不占有重要位置。他出生于1909年，1942年12月因哮喘發(fā)作去世，年僅33歲。應(yīng)該說其創(chuàng)作生涯非常短暫，從中島敦正式發(fā)表第一篇小說到謝世僅有十個(gè)月，這在日本文壇的名人當(dāng)中是絕無僅有的；其創(chuàng)作的作品與其他作家相比雖然數(shù)量極為有限，卻受到現(xiàn)代人的青睞，經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)。中島敦善于借用古典演繹出反映現(xiàn)代人精神構(gòu)造的卓爾不群的現(xiàn)代小說，比如《山月記》、《弟子》、《李陵》、《名人傳》等。小田切秀雄、中村光夫、井上靖等人對(duì)這些作品都是褒獎(jiǎng)有佳。本文想通過借用蘇珊·朗格的藝術(shù)符號(hào)論對(duì)他的這些作品加以分析，從而探求中島敦的創(chuàng)作主題。

一、淺表層主題

虛象作為藝術(shù)符號(hào)的表層，最大的特點(diǎn)就是直觀性?！渡皆掠洝?、《弟子》、《李陵》、《名人傳》等作品的故事都取材于中國古典，比如《論語》、《春秋左氏傳》、《莊子》、《史記》、《太平廣記》等等，這樣的嘗試在日本文壇并不罕見。在中島敦之前有森鷗外、芥川龍之介這樣的大家，在他之后也有像井上靖、司馬遼太郎這樣的佼佼者。但中島敦在利用這些素材時(shí)或多或少加入了自己的價(jià)值判斷，使得這幾個(gè)人物都成為了悲劇性的角色。這些形象本身并沒有存在什么悲觀失望的情緒，他們起初都是對(duì)于未來抱有很多的夢(mèng)想，并樂觀的為之努力奮斗，可是逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)又是那么地不可抵抗，沒有一個(gè)最終能掌握幸福與成功的，結(jié)果都是走向了苦悶、失敗、犧牲與滅亡的道路。《山月記》中的李征徒有博學(xué)才智，但卻一直不得志，飽受抑郁之苦，最終只能變身為猛獸對(duì)月咆哮；《李陵》中的李陵、蘇武、司馬遷都被命運(yùn)捉弄，要不就是苦悶孤獨(dú)、要不就是貧窮憂愁、要不就是生不如死；《名人傳》中的紀(jì)昌為了能夠成為天下第一射手進(jìn)行的修煉，結(jié)果他成為了一個(gè)面如木偶、酷似愚人的怪物。中島敦在中國古典當(dāng)中搜索到這樣的角色并非出于偶然，這顯然是作者的創(chuàng)作意圖的體現(xiàn)。在《太平廣記》中收錄的《李征化虎》焦點(diǎn)集中在人變虎這樣的奇談逸事上；將李陵、蘇武、司馬遷置于同一平面上，詳盡地描寫各自的心理活動(dòng)這在中國古典當(dāng)中也是絕對(duì)沒有出現(xiàn)過的；至于紀(jì)昌面似木偶的變化，也屬于中島敦的原創(chuàng)。

二、藝術(shù)幻象層構(gòu)思

藝術(shù)幻象的中介性質(zhì)在于，一方面，它聯(lián)系著藝術(shù)家創(chuàng)作主體和審美客體；另一方面，又聯(lián)系著藝術(shù)的虛象形態(tài)和抽象的本質(zhì)規(guī)定。詩歌中的畫面、戲劇中的矛盾沖突、小說中的典型性格，都可以看做是不同藝術(shù)種類的幻象，它們既不同于藝術(shù)的表層意象，又不同于藝術(shù)的深層意蘊(yùn)。中島敦的中介層藝術(shù)構(gòu)思主要是悲劇效果的強(qiáng)調(diào)。通過兩個(gè)方面來體現(xiàn)：

一是漢文體的運(yùn)用。中島敦出生于漢學(xué)世家，其祖父中島撫山是日本著名的漢學(xué)家，中島一家被認(rèn)為是“近世以來日本市井的儒家”，在這樣的家庭環(huán)境下，中島敦骨子里滲透的都是中國古典文化和東方文明的教養(yǎng)。他對(duì)于孔子、莊子、王維等人的作品可謂爛熟于心。自然在他進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)較多使用漢文體。以《李陵》的開頭部分為例：“漢武帝天漢二年秋九月，騎兵都尉李陵率步兵五千，從遮虜邊塞出發(fā)向北行進(jìn)。在阿爾泰山脈東南端戈壁沙漠的丘陵地帶穿行了三十天。朔風(fēng)吹在戎衣上令人不禁深感萬里孤軍的惆悵?！边@段描寫顯得相當(dāng)?shù)暮啙嵣玻照Z原文共約130字，其中漢字占到90多，而且漢字大部分為訓(xùn)讀。訓(xùn)讀漢字的多用使文章呈現(xiàn)出一種蒼勁利落的風(fēng)格，肅默的氣氛呼之欲出。

二是典型故事情節(jié)的編排?！渡皆掠洝返慕Y(jié)尾是這樣的：“老虎仰望早已使去白光的月亮，發(fā)出兩三聲咆哮，立即躍入原來的草叢之中，再也沒了蹤影”。井上靖曾評(píng)說過這里的虎哮具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，打動(dòng)了讀者的心，其實(shí)在《太平廣記》的《人虎傳》里，故事并沒有就此打住。中島敦刪去了原作的后日譚部分，而以虎仰月咆哮躍入草叢中來結(jié)束小說，使其濃重得渲染了主人公的悲劇色彩，避免了畫蛇添足的尷尬?！兜茏印肥且钥鬃拥弥勇分赖姆磻?yīng)來結(jié)尾的，而《李陵》也是在對(duì)司馬遷的死和關(guān)于李陵兒子的敘述中戛然而止，這種在戲劇高潮部分?jǐn)蒯斀罔F似的結(jié)束，使得悲劇效果噴發(fā)而出，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。讀者感覺歷史的行程似乎突然定格了，一種悠久寂寥的空間感延續(xù)到眼前來，不由得對(duì)這些被命運(yùn)捉弄的人產(chǎn)生憐憫之情。而且讀者也能更明確得感受到作者的悲觀的人生態(tài)度：在命運(yùn)的惡意面前，個(gè)人的努力永遠(yuǎn)是徒勞的。不僅這樣結(jié)尾方式令中島敦作品的戲劇感染力高人一籌，一些小細(xì)節(jié)的安排也頗讓人值得回味。比如關(guān)于李征委托袁磣辦事這個(gè)環(huán)節(jié)在《人虎傳》和《山月記》中順序不同，唐文中，李征先求袁磣對(duì)家室的經(jīng)濟(jì)援助，而后才是求其抄錄自己的詩作。在《山月記》里，中島敦將二者顛倒過來，借此來烘托李征的功名之心何等的強(qiáng)烈，自己的成名傳世已超過了世間的倫理親情。這也豐腴了李征的變態(tài)心理。在強(qiáng)烈的執(zhí)著的欲望的驅(qū)使下，他的內(nèi)心已經(jīng)發(fā)生了變形與扭曲。用主人公自己的話來說就是所謂的“怯弱的自尊心”和“尊大的羞恥心”。

三、深層主題思想

《山月記》、《李陵》等作品被認(rèn)為是日本“近代小說的正道之作”、“日本近代小說中的一流作品”，有的甚至被日本高等學(xué)校作為國文教材使用。究竟在中島敦的作品中蘊(yùn)涵著什么樣的情感如此地打動(dòng)我們的心？是他塑造的人物與我們有共鳴？還是被作者深沉、典雅而優(yōu)美的文字所吸引呢？我想應(yīng)該是兼而有之吧，最重要的就是從他作品里流露出來的絕望與悲哀觸動(dòng)了現(xiàn)代人的心。這種悲哀與絕望不妨從內(nèi)外兩方面來理解：

一是來自于作家本身。中島敦從19歲開始就一直患有哮喘的毛病。發(fā)作時(shí)不要說學(xué)習(xí)工作不能進(jìn)行，有好幾次他幾乎因此而喪命。這種肉體上的苦痛與日本文人特有的“怯弱的自尊心”和“尊大的羞恥心”令中島敦心力交瘁，養(yǎng)成了他懷疑、羞怯、懦弱、悲觀的性格。這種性格自然而然的投影到小說當(dāng)中去，人物便會(huì)在命運(yùn)的捉弄下一再失敗，結(jié)局悲慘。像李征、李陵、司馬遷等等形象只是中島敦內(nèi)心的寫照而已。他的很多作品都是在死后才得以發(fā)表的，原因是他生前對(duì)自己沒有信心，害怕作品失敗。中村光夫就曾說自信與勇氣是中島敦作為作家最欠缺的才能。而作家在33歲時(shí)的夭折似乎已經(jīng)呼應(yīng)了他文學(xué)世界中反映出的傷感絕望。

二是來自于作家生活的時(shí)代。中島敦生于明治四十二年（1909年），卒于昭和十七年（1942年），他的一生是伴隨著日本國家資本主義的迅速成長，日本由國粹主義日漸步向軍國主義的時(shí)期，是對(duì)內(nèi)加緊鎮(zhèn)壓民主主義，對(duì)外加緊侵略擴(kuò)張的時(shí)期，亦是自明治維新以來日本資產(chǎn)階級(jí)接受西方資產(chǎn)階級(jí)文明的開花時(shí)期?？梢哉f這時(shí)的日本社會(huì)從社會(huì)性質(zhì)、構(gòu)造到人的理想觀念發(fā)生了質(zhì)的變化。此時(shí)的日本文化思潮的主流是摒棄東方文化而接受西方文明。人的價(jià)值觀產(chǎn)生了翻天覆地的變化。輕理想而重現(xiàn)實(shí)，薄理性而厚實(shí)證，人們的傳統(tǒng)道德觀念在急劇下滑。在這種東西方文明矛盾的撞擊之下，出生于漢學(xué)世家、骨子里頭滲透著東方文明思想的中島敦在內(nèi)心深處產(chǎn)生精神上的震撼也就不難理解了。在《山月記》中有這么一處值得玩味的描寫，作者在寫了化為虎的主人公人性尚存之后，接著又讓主人公說道：“然而，恢復(fù)人性的那幾個(gè)小時(shí)也逐日漸次縮短。至今，總是奇怪自己為何變成老虎，可最近才偶然發(fā)現(xiàn)，自己在思考以前為什么竟是人！這一念頭實(shí)在令人恐懼。也許再過不多久，我的人心就會(huì)完全埋沒在獸的習(xí)慣當(dāng)中?！边@是主人公李征的悲哀，也是作者中島敦對(duì)這樣時(shí)代發(fā)出的悲號(hào)。而此時(shí)的日本文壇也是相當(dāng)蕭條。繼火野葦平作為“戰(zhàn)爭文學(xué)的第一人”發(fā)表了“兵士三部曲”之后，內(nèi)閣情報(bào)局欣喜若狂，進(jìn)一步將大批作家、文化人納入了所謂“從軍”計(jì)劃，下令菊池寬、石川達(dá)三、丹羽文雄、杉山平助、深田久彌等二十二人分別參加陸海軍“報(bào)道班”，俗稱“筆桿子部隊(duì)”，開赴侵華戰(zhàn)場，大搞所謂“報(bào)國文學(xué)”，凡是離開這個(gè)所謂“國策”的文學(xué)作品都在被禁之列。這段時(shí)期，現(xiàn)代日本文學(xué)在戰(zhàn)爭體制下進(jìn)入了最黑暗的時(shí)期。正是在這樣嚴(yán)峻的情況下，中島敦登上了創(chuàng)作的舞臺(tái)。他的作品取材多來源于中國古典，這為中島敦在戰(zhàn)時(shí)嚴(yán)格的言論統(tǒng)治之下找到了相對(duì)自由的創(chuàng)作空間。也正是因?yàn)槿绱耍沟盟桨l(fā)厭惡自己于社會(huì)的無能、越發(fā)憤懣命運(yùn)的不公。一方面他借中國古典表現(xiàn)日本知識(shí)分子背負(fù)著特殊的歷史重荷，消極地對(duì)抗著客觀實(shí)際的殘酷；另一方面他又找不到出路，對(duì)抗都是以失敗和滅亡而告終。李征在變成猛獸之后感慨道：“搞不明白，一切的一切我們?nèi)徊恢Ｈ坏鸟Z順的接受著被付與的一切，茫然的生存下去，這就是生存著的我們的命運(yùn)?！边@里的“我們”體現(xiàn)的是中島敦與其志同道合的人們對(duì)于時(shí)代以及時(shí)代推給他們的一切一種無可奈何的悲哀與絕望。

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