摘要：瑪格麗特·米德是享譽(yù)世界的著名女人類學(xué)家，也是公認(rèn)的女性主義理論主要奠基人。米德戰(zhàn)勝了“她那個(gè)時(shí)代”對(duì)于女性的重重阻礙，取得了令男性都難以企及的學(xué)術(shù)成就和社會(huì)成就，進(jìn)而創(chuàng)造出一個(gè)“她的時(shí)代”。米德為女性主義研究和女權(quán)主義事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，其光彩奪目的一生成為人類學(xué)世界和女性世界不可復(fù)制的傳奇。以“緣起、貢獻(xiàn)、評(píng)判”三個(gè)部分探討米德對(duì)女性主義研究和實(shí)踐之間的糾結(jié)歷程。

關(guān)鍵詞：米德；女性主義；文化決定論

中圖分類號(hào)：B5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）09-0235-02

一、米德與女性主義研究的緣起

米德與女性主義研究結(jié)緣并非巧合。米德成長的家庭環(huán)境和社會(huì)思想氛圍為她進(jìn)入這個(gè)朝氣蓬勃的領(lǐng)域奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）充滿女性意識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)的成長環(huán)境

米德誕生在一個(gè)書香世家，伴隨米德成長的三位長輩——祖母、父親和母親都具有較高的知識(shí)文化水準(zhǔn)，“米德的祖母曾從事過高等教育，并深諳兒童心理學(xué)和教育學(xué)，是美國第一代職業(yè)婦女[1]，米德的父親是賓夕法尼亞大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，而米德的母親是一位社會(huì)學(xué)博士，堅(jiān)定的女權(quán)主義者，曾為爭取婦女權(quán)益、黑人或移民待遇而四處奔走?！斑@一素來具有盛產(chǎn)‘嚴(yán)肅但給人以深刻印象的女人’的傳統(tǒng)家庭，自幼就灌輸了米德強(qiáng)烈的女性主義意識(shí)，也賦予了她日后成為杰出人物所必需的勃然進(jìn)取的精神。”[2]

（二）米德與“她那個(gè)時(shí)代”的女性主義研究

西方女性主義大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：第一階段從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，主要從生理差別上強(qiáng)調(diào)男女的不平等；第二階段是20世紀(jì)六七十年代，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別的作用，認(rèn)為造成性別不平等的主要原因，不是男女生理的差別，而是社會(huì)文化所致；第三階段從20世紀(jì)80年代至今，受后現(xiàn)代思潮影響，對(duì)許多既往的女性主義理論觀念進(jìn)行解構(gòu)。

在米德進(jìn)入人類學(xué)界之時(shí)（20世紀(jì)20年代），男女差異的“生物決定論”與“文化決定論”激戰(zhàn)正酣。年輕的米德加入博厄斯的“文化決定論”研究團(tuán)隊(duì)，以她在南太平洋島嶼上一系列著名研究證明了文化對(duì)人格特征形成的重要作用，揭示了文化對(duì)性別角色與性別氣質(zhì)的塑造功能，挑戰(zhàn)了根深蒂固的男女差異的觀念。文化決定論為女性主義研究所直接引用，促使女性主義運(yùn)動(dòng)由第一階段發(fā)展到第二階段，女性主義的基本理論思想由此轉(zhuǎn)變?yōu)椋盒詣e不平等的原因由社會(huì)文化導(dǎo)致，而非生理因素。

二、米德對(duì)女性主義事業(yè)的貢獻(xiàn)

米德一生著作等身，共計(jì)出版、發(fā)表了44部專著、1 397篇文章，還制作了43部音像作品。其中對(duì)女性主義理論界產(chǎn)生重要影響的著作有《薩摩人的成年——為西方文明所作的原始人類的青年心理研究》（1928）、《三個(gè)原始部落的性別和氣質(zhì)》（1935）、《男性與女性——有關(guān)變遷世界中性別角色研究》（1949）和《米德自傳》（1972）① 等。

（一）為女性主義提供理論支持

米德在27歲時(shí)寫作的第一部著作——《薩摩亞人的成年——為西方文明所作的原始人類的青年心理研究》將研究聚焦于薩摩亞群島的女性，特別是正在向成人過渡的青春期少女，以此來回答西方社會(huì)中普遍關(guān)注的一個(gè)問題——青春期問題多大程度上由生理因素決定的，多大程度上是由文化因素決定的。

1929年，米德在新幾內(nèi)亞的三個(gè)原始部落作調(diào)查，以研究男女性別角色與所處的社會(huì)文化之間的關(guān)系。在《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》一書中，米德得出了這樣的結(jié)論：阿拉佩什人、蒙杜馬人、德昌布利人的不同心理活動(dòng)和行為舉止并不是由各自不同的生理結(jié)構(gòu)決定的，而是與他們的傳統(tǒng)文化有關(guān)。

米德在《男性與女性——有關(guān)變遷世界中性別角色研究》中表達(dá)了她對(duì)兩性角色的新見解：社會(huì)應(yīng)該發(fā)展既給兩性帶來滿足感又不減弱其對(duì)自身性別的確定感的文化模式，充分發(fā)揮人性的每一份潛能。據(jù)此，米德在《男性和女性》一書中建議：正視兩性的生物性局限，保留男性和女性的基本差異。

（二）米德與女性主義意識(shí)的推廣

米德相信普通讀者的智力，她成功地向公眾推廣了文化人類學(xué)知識(shí)，同時(shí)也成功地推廣了女性主義意識(shí)。

米德善于利用官方和民間的各種渠道，包括廣播、電視、報(bào)刊等大眾傳播媒體，積極推廣人類學(xué)知識(shí)和女性主義觀念。她巡回世界，就宗教女性、犯罪、婚姻問題等幾乎所有的社會(huì)問題進(jìn)行了大眾演講，并向女性雜志《紅皮書》（Red Book）堅(jiān)持投稿十六年之久。米德使社會(huì)認(rèn)識(shí)了女性能力的豐富性和可塑性。她的作品對(duì)幾代美國婦女都有著深刻的影響?！案鞣N年齡的姑娘和婦女都在婦女雜志和各種星期日增刊上閱讀她的文章，米德就是她自己最好的普及者——幾乎在美國思想的每一層次都能感受到她的影響?！盵3]

（三）堅(jiān)定的女性主義踐行者

米德不僅從人類學(xué)角度對(duì)女性主義研究貢獻(xiàn)了基礎(chǔ)理論，而且她本人也是一位堅(jiān)定的女性主義者。在米德進(jìn)入學(xué)術(shù)界的20世紀(jì)20年代，還是職業(yè)女性受到男性普遍性排擠和壓制的時(shí)期。但米德在五十多年的歲月里，長時(shí)間、大領(lǐng)域地考察了那些連男人都很難忍受的邊遠(yuǎn)和危險(xiǎn)的地區(qū)?！芭藨?yīng)該保留她們自己的獨(dú)立身份，不應(yīng)該隱藏在男人的背后”[4]。當(dāng)米德與羅塞·克里斯曼（Luther Cressman）結(jié)婚時(shí)，她決定保留自己單身時(shí)的名字。這在當(dāng)時(shí)的美國是不尋常的和大膽的，曾引起當(dāng)?shù)剌浾摰淖h論紛紛。米德以自己的行動(dòng)踐行著自己所倡導(dǎo)的女性主義理念，在個(gè)人取得巨大的學(xué)術(shù)和社會(huì)影響力的同時(shí)，有力地推動(dòng)了世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

三、對(duì)米德思想的評(píng)判以及女性主義思想的躍升

在米德的身前身后，其所堅(jiān)持激進(jìn)的理論和實(shí)踐，不斷遭致各式各樣的批評(píng)和議論。其中最主要的批判是對(duì)其“激進(jìn)文化決定論”和“女性主義發(fā)展方向”的反思。米德和她的支持者以“米德式的斗志”對(duì)各類批判進(jìn)行了回應(yīng)。

1983年（米德去世五年后），德里克·弗里曼出版了《瑪格麗特·米德與薩摩亞：一個(gè)人類學(xué)神話的制造與破滅》一書，否定了米德在《薩摩亞人的成年》一書中的主要觀點(diǎn)。弗里曼認(rèn)為，“米德給博厄斯一個(gè)絕對(duì)的答案” [5]，為了迎合其導(dǎo)師博厄斯的觀點(diǎn)，米德把真理的一半說成了是真理的全部……這些導(dǎo)致了米德對(duì)薩摩亞文化產(chǎn)生許多誤解，進(jìn)而導(dǎo)致了米德的極端文化決定論——完全忽視了生物演化和其他因素對(duì)人類行為構(gòu)成的影響。

繼“文化決定論”遭到批判之后，以“文化決定論”為基礎(chǔ)的“社會(huì)性別文化決定論”在20世紀(jì)90年代也受到了質(zhì)疑。這些質(zhì)疑和挑戰(zhàn)認(rèn)為，社會(huì)性別理論一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)建構(gòu)性而完全否定生物遺傳因素或社會(huì)環(huán)境因素在性別上的建構(gòu)作用，完全忽視男女生理上的差別，片面強(qiáng)調(diào)“男女都一樣”、“男性能做的事，女性也能做到”。這些理念都是對(duì)男女平等含義的誤解——真正的男女平等應(yīng)該是在正視兩性生理差別基礎(chǔ)上的平等，是機(jī)會(huì)的平等和人格的平等。女性主義研究揚(yáng)棄了曾經(jīng)被奉為其安生立命之本的“文化決定論”，在否定之否定中獲得再生。

讓米德陷入巨大爭議的女性主義著作還有《男性與女性》一書。這本書引得“女人責(zé)怪我反對(duì)女性主義，男人責(zé)怪我是過激的女性主義，而還有很多人——男女都有——責(zé)怪我完全否認(rèn)做一個(gè)女人的意義” [4]。米德把各界對(duì)于《男性與女性》的爭論，歸咎于讀者沒搞清楚哪些是生物性的天賦，而哪些又是文化所決定的。除了米德自己辯解的原因，我們也應(yīng)看到，在撰寫這本著作時(shí)，米德已年近半百，她那敏感而又多思的心境在經(jīng)歷了豐富的人生后，較青年時(shí)期和中年時(shí)期發(fā)生了明顯的變化——“已經(jīng)又老了快二十歲，過去有過三個(gè)配偶，未來有著一個(gè)需要養(yǎng)育的小孩子的米德，已經(jīng)不再是那位沒有牽掛的小姐，筆下寫的也不再是薩摩亞的棕櫚樹后面幽會(huì)的故事了。”[6]

事實(shí)上，從學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律來看，有關(guān)米德學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭論無可避免。首先，在學(xué)術(shù)探討中存在不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法論，是學(xué)術(shù)活動(dòng)的一般規(guī)律。一個(gè)沒有任何爭議的理論觀點(diǎn)，如果不是“公理”或“集體意識(shí)”，便是“庸識(shí)”。從這個(gè)角度講，米德遭到不同意見者的批評(píng)是必然的；其次，在一個(gè)被“生物進(jìn)化論”籠罩多年的學(xué)術(shù)環(huán)境中，米德和她的師友以較為極端的“文化決定論”去撼動(dòng)那似乎不可撼動(dòng)的學(xué)科范式基礎(chǔ)，是一種合理、有效的戰(zhàn)術(shù)選擇——不“極端”不足以成事。而一旦事成，“極端思想”的光輝使命便已結(jié)束，同時(shí)“極端思想”的弊端也暴露無疑，這時(shí)，執(zhí)兩用中的研究者就可以并且應(yīng)當(dāng)對(duì)這樣的“極端思想”進(jìn)行全面的清算和批判。從這個(gè)角度講，對(duì)以米德為代表的“文化決定論”者的批判是必須的；最后，如果從更長時(shí)間段來看有關(guān)米德理論的是與非，在這些爭論之上加入時(shí)代的因素，則可體知米德和她的批評(píng)者們，其實(shí)都是在其自身所處特定時(shí)代之中，以學(xué)術(shù)良知向既有的強(qiáng)大學(xué)術(shù)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)，進(jìn)而推動(dòng)學(xué)術(shù)前進(jìn)的勇士。

綜上所述，在充滿女性意識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)的家庭環(huán)境中長大，身處于“文化進(jìn)化論”向“生物決定論”發(fā)起挑戰(zhàn)的學(xué)科背景之中，米德以頑強(qiáng)的斗志，以人類學(xué)理論為武器，向充滿性別不平等的社會(huì)發(fā)起了英勇無畏的挑戰(zhàn)。米德為女性主義研究和女權(quán)主義事業(yè)作出了卓越的貢獻(xiàn)，她的一生有如冬天的黑莓，越是冰雪嚴(yán)寒，越是碩果累累，她那光彩奪目的人生成為人類學(xué)世界和女性世界不可復(fù)制的傳奇。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐黎麗，石璟.論米德對(duì)文化人類學(xué)的貢獻(xiàn)[J].思想戰(zhàn)線，2005，(3)：52.

[2][美]瑪格麗特·米德.文化與承諾[M].周曉虹，周怡，譯.石家莊：河北人民出版社，1987：2.

[3][美]貝蒂·弗里丹.女性的奧秘 [M].程錫麟，等，譯.成都：四川人民出版社，1988：177.

[4][美]瑪格麗特·米德.米德自傳[M].張恭啟，譯.臺(tái)北：巨流圖書公司，1976：121-215.

[5][澳]德里克·弗里曼.瑪格麗特·米德與薩摩亞—— 一個(gè)人類學(xué)神話的形成與破滅[M].北京：商務(wù)印書館，2008:65.

[6][美]瑪麗·包曼—克如姆(Bowman-Kruhm，Mary).世界，是我的田野——人類學(xué)家瑪格麗特·米德的發(fā)現(xiàn)之旅（Margaret Mead:A

Biography）[M].楊德睿，陳秀琪.譯.臺(tái)北：圓神出版社，2006：159.[責(zé)任編輯 郭偉]