摘要：原生態(tài)的苗族民歌《飛歌》是中國和世界人民的藝術(shù)瑰寶，在作曲家的成功的專業(yè)音樂創(chuàng)作中，它也同樣閃耀出炫目的光彩。原生態(tài)《飛歌》本身蘊藏著巨大的內(nèi)涵，旋律具有動力特性，很適合展開，刺激了作曲家成功創(chuàng)作的產(chǎn)生。在保護(hù)傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)的同時，積極地進(jìn)行專業(yè)的音樂創(chuàng)作，既使音樂作品的數(shù)量甚至種類得到了豐富，又適應(yīng)了時代的發(fā)展。《苗嶺的早晨》和《山林》的成功給了我們很好的啟示。

關(guān)鍵詞：《飛歌》；原生態(tài)；非原生態(tài)；音樂作品

中圖分類號：J6文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）09-0237-02

原生態(tài)的苗族民歌《飛歌》是中國和世界人民的藝術(shù)瑰寶，而在作曲家的成功的專業(yè)音樂創(chuàng)作（亦即非原生態(tài)的音樂作品）中，它也同樣閃耀出炫目的光彩。探討它們之間的關(guān)系對于音樂研究來說就顯得特別重要。下面就從幾個方面分別來談這一問題。

一、苗族的歷史、宗教和自然環(huán)境

苗族是一個很古老的民族，大多居住于山區(qū)或丘陵地帶，節(jié)日頗多，其間舉行跳蘆笙、賽馬、斗牛、對歌等群眾性娛樂活動。過去苗族信奉原始多神教、崇拜鬼神和祖先，有多種宗教儀式活動。19世紀(jì)后期始，一些人開始信仰基督教、天主教。歷史的、宗教的以及自然環(huán)境的等等因素給苗族音樂披上了一層清新、古樸、深沉、神秘而又原始的面紗。

二、原生態(tài)苗族《飛歌》的形態(tài)特征

苗族勤勞勇敢、能歌善舞，是一個充滿智慧、忠厚樸實的民族。苗族民歌豐富多彩、風(fēng)格獨特。在傳統(tǒng)節(jié)日、親友聚會、婚喪嫁娶、立房建屋、男女社交等場合，都會用歌唱來表達(dá)祝賀或進(jìn)行教育，或講述歷史、敘述故事、哀悼親人等。

《飛歌》是具有極大藝術(shù)魅力的一個歌種，屬于苗歌的山歌類。它流行于黔東南、滇東北一帶的許多地區(qū)，而以黔東南臺江、雷山、凱里等縣的最有代表性。湘西稱“韶唔”即高腔之意；滇東北、湘西南靖縣與城步一帶叫山歌；云南及黔東南局部和黔西北一帶叫“喊歌”、“吼歌”、“順路歌”等。黔東南苗族有許多居住在半山腰。為了反映生活、抒發(fā)感情，使得開闊環(huán)境中較遠(yuǎn)距離的聽者能明晰可辨，因而產(chǎn)生了這種曲調(diào)明快、奔放豪邁、聲震山谷、繚繞遠(yuǎn)方的歌種。而《飛歌》的“飛”字在苗語中的原意就是“喊”的意思。各地旋律不盡相同，但都是同一旋律的不同變體。所唱題材內(nèi)容十分廣泛，如生產(chǎn)勞動歌、季節(jié)時令歌、迎送客人歌和情歌等。既有對祖國大好河山的熱情贊頌，又有對親朋好友的誠摯祝福；青年男女們則用來相互邀約，作為談情說愛的前奏。過苗年、劃龍舟等喜慶場合一般要唱《飛歌》。在湘西及云南等地，情歌占多數(shù)。

《飛歌》的演唱形式多為單聲部的獨唱或二至四人的齊唱，但在凱棠一帶流傳的《飛歌》則具有一定的多聲因素。《飛歌》只在山崗林野與田間地頭演唱，音調(diào)高昂、氣勢雄偉。其特征是節(jié)奏寬廣自由、旋律悠揚起伏，長音可以盡氣息延長，句間可以任意延長休止，句內(nèi)喜用滑音級進(jìn)，句尾收腔慣用甩音，終止時常附帶一聲高昂的吶喊。每當(dāng)勞作間歇，常由兩人放聲高歌，女用真聲、男用假聲演唱。在黔東南還分男聲《飛歌》與女聲《飛歌》兩種。各地區(qū)《飛歌》雖有不同，但其體裁特征卻是相同的。

以黔東南苗族侗族自治州雷山縣的高腔《飛歌》《客來到家了》為例。它在整個苗族民歌中也是非常有代表性的一首，風(fēng)格古老而自由，音域為十一度，五聲調(diào)式（有滑音、變化音級及調(diào)式交替——游移），調(diào)式骨干音單純、清晰，旋律中有個性強烈的下行六度大跳和自由徐緩的上、下滑音。節(jié)奏也較自由，節(jié)拍為3/4、4/4、2/4的交替。結(jié)構(gòu)為一段體帶變奏的分節(jié)歌形式。

三、兩部非原生態(tài)音樂作品中的《飛歌》

《飛歌》曲調(diào)簡樸，但往往給人以強大的震撼力。正是由于《飛歌》具有這樣大的藝術(shù)魅力，不僅苗族人民喜歡它，各族人民也都被它美妙的韻律所傾倒，甚至它在世界民歌中也占有重要的一席之地。于是，不但中國的歌唱家唱它，演奏家也進(jìn)行演奏，而且作曲家們也都癡迷于它，流連忘返，進(jìn)而獲得靈感創(chuàng)作了一大批以它為素材的各類音樂作品，其中有一些廣為流傳，成為經(jīng)典之作。

陳鋼于1975年改編的小提琴曲《苗嶺的早晨》是人們非常熟悉的一首音樂作品。它的每一段都離不開《飛歌》這一“種子”因素。樂曲一開始就以速度自由的、嘹亮的《飛歌》旋律作引子，一下子把人帶入山巒起伏的苗家山寨。

樂曲的展開是以《飛歌》旋律進(jìn)行剪裁、倒影變形等手法來進(jìn)行發(fā)展的。在尾聲中，悠揚的《飛歌》聲重又響起。

這首樂曲的音樂材料非常統(tǒng)一，其中比較強調(diào)主音與下屬音即徵音與宮音之間的關(guān)系。這是由《飛歌》本身的旋律特點所決定的。這種特點就造成旋律的風(fēng)格既活潑又淳樸，既抒情又具有一定的動力性，很適合做各種展開。

劉敦南的鋼琴協(xié)奏曲《山林》作于1979年。作品是由三個樂章組成的大型套曲。第一樂章（“山林的春天”，奏鳴曲式）。序奏主題由《飛歌》略加變化，加花發(fā)展而來，它具有鮮明的時代氣息，也概括了全曲的精神氣質(zhì)。

第二樂章（“山林的夜話”，復(fù)三部曲式）和第三樂章（“山林的節(jié)日”，回旋奏鳴曲式）也以不同的具體手段體現(xiàn)了《飛歌》進(jìn)一步的發(fā)展。

從這部作品來看，《飛歌》主題始終占據(jù)著一些非常重要的位置，有時并且起著一種畫龍點睛的作用，使樂曲要表現(xiàn)的“山林”形象更加明確、清晰?！讹w歌》常常是片斷的使用，但也許卻會起到意想不到的效果，這就是貌似“簡單”的《飛歌》本身隱藏的巨大內(nèi)涵與作曲家杰出的創(chuàng)造能力的結(jié)合形成的。

四、原生態(tài)與非原生態(tài)《飛歌》之間的關(guān)系

不論是原生態(tài)的《飛歌》還是以前面所舉兩部為代表的非原生態(tài)的運用《飛歌》素材寫成的成功作品，都是人類音樂文化的精品，這是毋庸置疑的。它們最根本的共同點是都有著強烈的民族性。實際上，“不具民族屬性的音樂目前在世界上還不存在”?！半S著東方音樂學(xué)界的崛起和第三世界人民的覺醒，當(dāng)前新的傾向是把歐洲音樂（包括古典音樂、民間音樂、現(xiàn)代音樂和流行音樂等）也看成是民族音樂中的一類。”這已從根本上否定了“歐洲音樂中心論”。音樂作品的產(chǎn)生是為了豐富，而不是取代。“如果把全世界各民族的音樂都搞成一個模式，變成一種風(fēng)格，那將不是人類音樂文化進(jìn)步的表現(xiàn)，而是人類音樂文化衰退的象征?！?/p>

正因為陳鋼、劉敦南在這兩部音樂作品中保持和發(fā)揚了強烈的民族性，才使它們在藝術(shù)上獲得了巨大的成功。但在現(xiàn)代專業(yè)音樂創(chuàng)作中，是不應(yīng)陷入文化相對主義音樂價值觀的束縛之中的。文化相對主義價值觀實際上是一種當(dāng)代各國多數(shù)民族音樂學(xué)工作者極力倡導(dǎo)的健康、積極的音樂價值觀念，但在“研究傳統(tǒng)音樂事象如何適應(yīng)現(xiàn)代社會音樂生活需求時”，“文化相對主義音樂價值觀可能會與各民族傳統(tǒng)音樂永遠(yuǎn)處于變革和發(fā)展的動態(tài)觀念相抵牾”。因此，“音樂事象本體那種活生生的具有動態(tài)生命意義的儲存，應(yīng)該是人類通過研究、設(shè)計和創(chuàng)造等，使這一音樂事象與生存環(huán)境內(nèi)的物質(zhì)文化和精神文化構(gòu)成相協(xié)調(diào)和相適應(yīng)的關(guān)系”。顯然作曲家必須對原生態(tài)的民歌進(jìn)行藝術(shù)上的再創(chuàng)造，使其贏得更廣泛性的受眾。這就需要在保持一些音樂要素重要特征的基礎(chǔ)上，在另一些音樂要素方面進(jìn)行徹底改造或增加新的手法，如曲式的變化、有民族特色的和聲的加入等。當(dāng)然，這其中也包含了對歐洲優(yōu)秀音樂文化成果的借鑒、吸收，而使其具有一種與國際接軌的趨向。而且同時，這一切手法的結(jié)合都是有機的、自然的。

在保護(hù)傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)的同時，積極地進(jìn)行專業(yè)的音樂創(chuàng)作，既使音樂作品的數(shù)量甚至品種得到了豐富，又適應(yīng)了時代的發(fā)展。也只有這樣才能真正符合“雙百”方針的要求。《苗嶺的早晨》和《山林》的成功在這方面給了我們很好的啟示。

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