（海南師范大學(xué)a.生命科學(xué)學(xué)院；b.科研處，?？?71158）

摘要：和諧社會歸根結(jié)底是利益的公正與和諧。從人類利益觀歷史嬗變中考察和諧社會的構(gòu)建問題，提出在當(dāng)代社會，構(gòu)建和諧社會關(guān)鍵在于利益問題上“求同存異”的觀點(diǎn)。“存異”是構(gòu)建和諧社會的前提，基本途徑是重建個人所有制；“求同”是構(gòu)建和諧社會的根本保障。

關(guān)鍵詞：利益觀；社會公正；和諧社會

中圖分類號：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）23－０298－02

利益問題是社會最根本的問題。和諧社會歸根結(jié)底是利益的公正與和諧。本文擬從人類利益觀歷史嬗變中剖析和諧社會的構(gòu)建問題，提出在當(dāng)代社會，構(gòu)建和諧社會關(guān)鍵在利益問題上“求同存異”。

一、利益觀的歷史嬗變

利益范疇的緣起在中西方最初都具有樸素的唯物主義思想。在中國，“利”一開始是指收割禾黍?yàn)槔辉谖鞣?，色諾芬把農(nóng)業(yè)提供的財(cái)富視為利。最初的利益就是指物質(zhì)生活資料。追蹤溯源，利益的基本內(nèi)涵是物質(zhì)生活條件[1]。人們?yōu)槟軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活；為了生活就需要首先解決吃喝住穿以及其他一些物質(zhì)生活資料。利益首先是指衣食住行以及其他物質(zhì)生活資料。所以，追求利益是人類一切社會活動的根本動因。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2]利益推動生產(chǎn)和生活，同時也決定政治活動；利益是思想的基礎(chǔ)，利益決定思想?！八枷胍坏╇x開利益，就一定會使自己出丑?！盵3]人類一切社會活動的根本動機(jī)是為了取得利益。但人們獲取物質(zhì)生活資料以滿足需要的方式根本區(qū)別于動物。人一開始就是社會化的動物，人總是結(jié)成的一定的社會關(guān)系去從事改造和利用自然的活動以實(shí)現(xiàn)自身的利益需要?！坝捎谒麄兊男枰此麄兊谋拘?，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然發(fā)生相互關(guān)系?！盵4]這種關(guān)系就是以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的人與人的關(guān)系，即利益關(guān)系。“每一個社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來。”[5]每個人都處在這種利益關(guān)系之中，擺脫不了利益關(guān)系的束縛。筆者認(rèn)為，從古至今，人們的利益關(guān)系大致可分為兩類：一類是相互合作、相互交換的利益關(guān)系，產(chǎn)生利益上的雙贏；另一類是損人利己，零和博弈（即一方的獲利意味著另一方的利益損失，利益總和并沒有增加，如：剝削掠奪、搶劫偷竊、坑蒙拐騙等）的利益關(guān)系，產(chǎn)生利益缺損或?qū)α⒌慕Y(jié)果。

在自然經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的歷史時期，在私有制條件下，人們的利益關(guān)系主要表現(xiàn)為零和博弈。因?yàn)樗接兄葡挛镔|(zhì)財(cái)富有限，一旦私欲膨脹，則主要是通過侵犯別人的利益來實(shí)現(xiàn)。比如，暴力剝奪、偷盜搶劫、欺騙詐取等。尤其是，生產(chǎn)資料所有者殘酷剝削掠奪所造成的社會貧富懸殊、兩極分化、激勵對抗，成為阻礙社會進(jìn)步的力量。私心沒有使全社會的財(cái)富不斷增加，只是財(cái)富被集中到掌握強(qiáng)權(quán)、組織暴力的群體中，并伴隨財(cái)富轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量生命財(cái)產(chǎn)的損失。因此，私心表現(xiàn)為破壞力，遭到中外部分思想家的批判。我國歷史上主流的義利觀是重義輕利，以義去利。孟子竭力陳言“利”的禍國殃民。宋代理學(xué)家朱熹把義利之辨推向了極端，他的仁義根本就是“存天理，滅人欲”，不言利。西方也有諺語：富人進(jìn)入天堂比駱駝穿過針眼還要困難。財(cái)富是骯臟的字眼、邪惡的象征；私心被看成惡的因素。發(fā)展到市場經(jīng)濟(jì)階段，人們利益關(guān)系主要表現(xiàn)為分工合作交換的利益共贏關(guān)系。在市場上，人們作為市場主體，自主活動、分散決策、通過社會分工發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢；再通過市場平等交換、公平競爭，追求自身的最大利益。盡管存在利益矛盾與沖突，但是市場交換能夠有效地化解矛盾促進(jìn)分工與合作，使自利的人實(shí)現(xiàn)互利和共贏。市場經(jīng)濟(jì)之前和之后，人的私心并沒有改變，人們同樣追求自己的利益。但由于市場制度改變了人們的社會關(guān)系準(zhǔn)則，以良好的法律制度保護(hù)個人的正當(dāng)權(quán)益和合法財(cái)產(chǎn)，約束和懲罰損人利己的不當(dāng)行為，促使人們通過向社會和他人提供有用的產(chǎn)品和服務(wù)以交換其所需，從而使私利的追求成為社會發(fā)展的內(nèi)在動力。此時，利益觀的核心是社會財(cái)富與公益的繁榮與增長，以每個社會成員的求利努力和創(chuàng)造為基本前提的。這是從經(jīng)濟(jì)形式角度解析人類利益觀的嬗變。

二、在利益問題上“求同存異”構(gòu)建和諧社會

（一）“存異”是構(gòu)建和諧社會的前提

利益觀的嬗變具有社會歷史性，反映了人類從自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)在利益關(guān)系上的進(jìn)步。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下構(gòu)建和諧社會，首先應(yīng)尊重主體追求利益的合理性。追求利益正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力。其次，社會主義和諧社會存在合理的利益差異。差異是和諧社會存在的前提，和諧首要的主張就是多樣性和多元化?？鬃釉疲壕雍投煌?，小人同而不和。正人君子各有差異，卻能和諧相處，精誠合作；小人之間盡管沒有差異，卻經(jīng)常發(fā)生沖突。這種思想深刻地反映了人性的特征和人類社會關(guān)系的實(shí)際。我國建國后曾經(jīng)歷過一段“同而不和”的滄桑歷史。當(dāng)時把社會平等誤解為相同，試圖抹殺個體之間的差異和個性發(fā)展的合理要求，結(jié)果卻造成了社會的尖銳矛盾。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益差異根源于市場主體主客觀條件的差異。在市場主體自由選擇、公平競爭和市場分配的前提下形成的經(jīng)濟(jì)活動結(jié)果的差異實(shí)際上是一種激勵機(jī)制安排，在現(xiàn)代社會是合理存在的，因?yàn)樗炀土耸袌龅幕盍托?。因此，?gòu)建和諧社會首先要“存異”。

如何“存異”，充分保障個體的合法權(quán)益，以促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建？重建個人所有制是可行途徑。過去對馬克思恩格斯消滅私有制的理論存在嚴(yán)重的教條式理解，把消滅一切私有制作為社會主義的一個根本原則。這曲解了理論的原意。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：“我們要消滅那種以社會上絕大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制。”財(cái)產(chǎn)“構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨(dú)立的基礎(chǔ)?！盵6] 他們主張建立勞動者的個人所有制，“在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！盵7]所以，馬克思實(shí)際提出了要在社會主義公有制基礎(chǔ)上重建個人所有制。這種個人所有制既否定了少數(shù)人占有生產(chǎn)資料的私有制，又不是回歸于原始公社的共同所有制。重建個人所有制的關(guān)鍵是尊重勞動者個人所有權(quán)，讓每一個人擁有私有產(chǎn)權(quán)。通過法律法規(guī)的完善、程序規(guī)范的確定，保護(hù)最廣大人民群眾勞動致富中的收入、財(cái)產(chǎn)和權(quán)益。這是利于保護(hù)人們自由選擇、追求個人利益的公正的社會制度。和諧社會首要的就是保護(hù)個人產(chǎn)權(quán)。

（二）“求同”是構(gòu)建和諧社會的根本保障

和諧不僅主張多樣，更主張平衡。從經(jīng)濟(jì)的視角看，和諧社會必然是謀求共同發(fā)展，能夠含納并解決利益沖突，以實(shí)現(xiàn)利益大體均衡的社會。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益的平衡要求堅(jiān)持公有制為主體，并且致力于追求以共同富裕為目標(biāo)的社會公正。筆者將這種追求簡稱為“求同”。當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會應(yīng)發(fā)揮社會主義制度自身的優(yōu)勢，加大“求同”的力度。

第一，公有制經(jīng)濟(jì)及按勞分配制度是“求同”的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，決定了大多數(shù)人根本利益一致，社會不存在利益根本對立的階級和集團(tuán)。公有制是實(shí)現(xiàn)社會公平的有力條件和手段。鄧小平說：“我們在改革中堅(jiān)持了兩條，一條是公有制經(jīng)濟(jì)始終占主體地位，一條是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化。……只要我國經(jīng)濟(jì)中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化?！鄙鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持公有制的主體地位，利于整合分散的、自發(fā)的個體利益，為共同富裕提供制度基礎(chǔ)。從分配制度看，按生產(chǎn)要素分配依然是效率的要求，實(shí)際上造成公平的缺失：而人們所擁有的人力資源差異相對較小，按勞分配在實(shí)現(xiàn)共同富裕過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。

第二，共同富裕是“求同”的核心。共同富裕的目標(biāo)更深刻地體現(xiàn)人們根本利益的一致與和諧。共同富裕是社會主義的根本特征。市場經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)，因?yàn)槭袌鰴C(jī)制的運(yùn)作有利于社會財(cái)富總量的增加，提高一國國民的普遍福利水平，但是市場經(jīng)濟(jì)又必然造成社會財(cái)富分配的分化和差異。要追求全體人們的共同富裕，需要進(jìn)行健全合理的制度安排、政策策劃，如調(diào)整收入分配格局、加大人力資本投資、推進(jìn)政治改革和民主法制建設(shè)、構(gòu)筑較完善的社會保障體系等，從根本上控制收入差距，整合人民利益要求，使全體人民共享社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，從“先富”走向“共富”。

第三，政府的“求同”職責(zé)。市場經(jīng)濟(jì)不會自發(fā)的帶來共同富裕和社會公平，必須發(fā)揮政府“看得見的手”的重要調(diào)節(jié)作用，并使國家的法律、制度和政策成為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平的基本保障。因此，各級政府應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起求同的職責(zé)，通過宏觀調(diào)控和社會再分配的制度創(chuàng)新，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和社會的全面進(jìn)步，為建設(shè)社會主義和諧社會構(gòu)筑牢固的基礎(chǔ)。

構(gòu)建和諧社會既要“存異”又要“求同”。在“求同存異”的互動關(guān)系中，找到效率和公平的平衡，朝著“解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡哪繕?biāo)，創(chuàng)造出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這個個體走向自由和全面發(fā)展的歷史過程就是構(gòu)建和諧社會的歷史過程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 譚培文.馬克思主義的利益理論[M].北京：人民出版社，2002：90，98.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：250.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：514.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：53.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：45.

[7] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975：832.