按四分法，文學(xué)分為小說、詩歌、戲劇、散文四類。由于散文在各類文體中產(chǎn)生年代最早，應(yīng)用最為廣泛，實(shí)用價(jià)值最高，再加上儒家經(jīng)典多用散文寫成，因此散文在古代文學(xué)中一直占有很高的地位。古代的散文，總體上可分為古文和駢文兩大類。古文指的是不講究對仗聲律、句子長短隨意的散文，駢文是一種句式整齊、講究對仗聲律、講究用典和藻飾的散文。

古代散文的發(fā)展可分為五個(gè)階段：1.先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。2.兩漢散文：主要是政論文、史傳文和賦體文。3.魏晉南北朝散文：盛行駢體文與辭賦。4.唐宋散文：文學(xué)散文出現(xiàn)，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的游記、寓言、傳記、雜文等作品。5.元明清散文：基本上傳承了唐宋古文運(yùn)動(dòng)的精神。明代出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古派、反對復(fù)古的唐宋派、主張性靈的公安派、清代影響最大的桐城派。

古代散文具有文史哲三位一體、言之有物、文約而意豐的特點(diǎn)。許多篇目可當(dāng)做美文來讀。其構(gòu)成美文的要素有敘事和形象因素、抒情性因素、文辭因素、結(jié)構(gòu)因素。因此，我們可從以下方面來閱讀古代散文：

一、確認(rèn)作品文體

不同文體具有不同的文體特征。確認(rèn)文體，有助于閱讀理解作品。

二、了解作者背景

古代散文的思想內(nèi)容，與作者和作者所處的時(shí)代有著緊密的聯(lián)系，“知人論世”對理解作品十分必要。

三、領(lǐng)悟思想內(nèi)涵

古代散文的思想內(nèi)涵是豐富、深厚、復(fù)雜的，但有的表現(xiàn)不太強(qiáng)烈直接，甚至比較含蓄，須深入領(lǐng)會(huì)。

四、賞析作品特色

古代散文的語言是經(jīng)過錘煉文飾的。結(jié)構(gòu)上講求“言有序”，往往構(gòu)思嚴(yán)密、精巧、新穎；風(fēng)格上具有很高的審美價(jià)值。

五、重視作品朗誦

古代散文講究聲音節(jié)奏，它能表現(xiàn)作品感情的強(qiáng)弱及其起伏變化、作者的形象氣概風(fēng)度、作品的神理氣韻等。而這一切，只有通過朗誦才能體會(huì)到。

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齊桓晉文之事（節(jié)選）

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道（談?wù)摚┗肝闹抡?，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可?！?/p>

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù，恐懼發(fā)抖），若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)(知道)有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(吝嗇)也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異(莫怪)于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡(怎么)知之？王若隱(哀憐)其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

王說(通“悅”)，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃樱ㄖ该献樱┲^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)(報(bào)告)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明(視力)焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝(通‘肢’，肢體)，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！?/p>

（選自《孟子·梁惠王上》）

賞析

本文是一篇對話體議論文，寫作上曲折委婉，層層深入，跌宕起伏。孟子意在宣揚(yáng)王道，先以“以羊易牛”的事例肯定齊王有不忍之心，打開話題；接著宕開一筆，言“百姓皆以王為愛”，再為齊王辯解，進(jìn)入談話情境；再以“牛羊何擇焉”，話鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解，齊王只好無可奈何地自我解嘲；然后孟子好言安慰，于是齊王贊孟子善察人心，并向孟子請教，自然導(dǎo)入正題。百姓的揣度、齊王的辯解、孟子的分說交錯(cuò)間雜，曲折起伏，忽起忽落，真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿，頗有意趣。孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。

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樂人優(yōu)孟

□［西漢］司馬遷

優(yōu)孟，故楚之樂人（能歌善舞的藝人）也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。

楚莊王之時(shí)，有所愛馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪（服喪）之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死。”優(yōu)孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優(yōu)孟曰：“馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請以人君禮葬之。”王曰：“何如？”對曰：“臣請以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土，齊、趙陪位于前，韓、魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也?！蓖踉唬骸肮讶酥^一至此乎？為之奈何？”優(yōu)孟曰：“請為大王六畜葬之。以垅灶為槨，銅歷為棺，赍（通‘劑’，調(diào)配）以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬之于人腹腸?！庇谑峭跄耸挂择R屬（交付）太官，無令天下久聞也。

楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若(你)往見優(yōu)孟，言我孫叔敖之子也?！本訑?shù)年，其子窮困負(fù)薪，逢優(yōu)孟，與言曰：“我，孫叔敖子也。父且死時(shí)，屬我貧困往見優(yōu)孟?！眱?yōu)孟曰：“若無遠(yuǎn)有所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也，欲以為相。優(yōu)孟曰：“請歸與婦計(jì)之，三日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來。王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺。”因歌曰：“山居耕田苦，難以得食。起而為吏，身貪鄙者余財(cái)，不顧恥辱。身死家室富，又恐受賕（賄賂）枉法，為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知（通“智”）可以言時(shí)矣。

（選自《史記·滑稽列傳》）

賞析

本文以樂人優(yōu)孟“多辯，常以談笑諷諫”為中心，具體敘述了兩個(gè)極為典型的事例：“優(yōu)孟馬諫”與“優(yōu)孟衣冠”，充分體現(xiàn)了優(yōu)孟的機(jī)智與作為樂人的表演才能。為了勸止楚王以大夫之禮葬馬，他巧妙運(yùn)用欲擒故縱法，邊哭邊訴，提出大夫之禮還不夠，應(yīng)以人君之禮葬馬，來放大楚王的過錯(cuò)，使楚王自然明白自己犯了賤人而貴馬的錯(cuò)誤，并采納了優(yōu)孟將馬葬人腹腸的建議。為了救助孫叔敖之子，優(yōu)孟采用動(dòng)之以情，曉之以理的方式，他通過模仿孫叔敖，來喚醒楚王的君臣之情。在此基礎(chǔ)上，優(yōu)孟巧言說理，委婉指出了楚王寡情忘恩，導(dǎo)致廉吏不可為，使楚王道歉，為孫家爭得封賜。優(yōu)孟在這里也充分發(fā)揮其表演才能，如扮演孫叔敖、假托妻言、加以“歌曰”等。優(yōu)孟的勸諫有與其身份職業(yè)密切相關(guān)的特點(diǎn)，可謂是優(yōu)孟式勸諫，用口、用身體、用忠心去勸諫。

本文還運(yùn)用蓄勢的手法，來突出優(yōu)孟善辯的才能。楚王下令“以馬諫者”死，孫叔敖臨終囑子，不僅造成懸念，也有效烘托了優(yōu)孟的辯才之高。

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游黃山日記（后）（節(jié)選）

□［明］徐霞客

初四日。十五里，至湯口。五里，至湯寺，浴于湯池。扶杖望朱砂庵而登，十里，上黃泥岡。向時(shí)云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉(zhuǎn)入石門，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半。路旁一岐東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達(dá)天都側(cè)。復(fù)北上，行石罅中，石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當(dāng)生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣！

時(shí)夫仆俱阻險(xiǎn)行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不覺引余獨(dú)往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風(fēng)，兩峰秀色，俱可手?jǐn)G（lǎn，通“攬”）。四顧奇峰錯(cuò)列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，興甚勇。時(shí)已過午，奴輩適至，立庵前，指點(diǎn)兩峰。庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙，只宜近盼天都，明日登蓮頂?！庇嗖粡?，決意游天都。

挾澄源、奴子仍下峽路，至天都側(cè)，從流石蛇行而上，攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側(cè)削則援崖。每至手足無可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？終亦不顧。歷險(xiǎn)數(shù)次，遂達(dá)峰頂。惟一石頂壁起猶數(shù)十丈，澄源尋視其側(cè)，得級，挾予以登。萬峰無不下伏，獨(dú)蓮花與抗耳。時(shí)濃霧半作半止，每一陣至，則對面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨(dú)上天都，予至其前，則霧徙于后；予越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者，柏雖大干如臂，無不平貼石上如苔蘚然。山高風(fēng)巨，霧氣去來無定。下盼諸峰，時(shí)出為碧嶠（qiáo，尖而高的山），時(shí)沒為銀海。再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也。日漸暮，遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫。至險(xiǎn)絕處，澄源并肩手相接。度險(xiǎn)，下至山坳，暝色已合。復(fù)從峽度棧以上，止文殊院。

（選自《徐霞客游記》）

賞析

本文記敘翔實(shí)，脈絡(luò)清楚。旅游的日期、里程、方向、沿途經(jīng)過的地點(diǎn)，一一點(diǎn)明，不厭其詳，像是為我們畫出了一張清晰的導(dǎo)游路線圖。本文描述細(xì)膩，詳略得體。作者寫一路上的觀感不是平均用力的，而是著重描寫石罅、文殊院所見的奇景和天都峰頂?shù)钠嬗^，真實(shí)而生動(dòng)地記述了天都的石峰、霧海和松柏的瑰異景色，同時(shí)也表現(xiàn)了作者熱愛祖國河山、不畏險(xiǎn)阻、勇攀險(xiǎn)峰的精神。文章以寫景為主，寓情于景，藏議于景。作者雖沒有站出來抒情議論，但熱愛黃山的情感卻早已流溢于紙上，而且本文還蘊(yùn)涵著“世上無難事，只要肯攀登”的哲理。本文逐層襯托，引人入勝。文中多處運(yùn)用了襯托手法，用石罅所見景物襯托文殊院所見景物，而這些都比不上天都峰上的奇觀。

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近年來，中考古代散文閱讀考查方式一直都非常穩(wěn)定，一般是從以下幾個(gè)方面設(shè)題：

一、考查作者朝代

這是對古代散文常識(shí)的考查，同學(xué)們平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)就應(yīng)對這方面知識(shí)加以熟記。

二、考查實(shí)詞虛詞

在平時(shí)的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中，同學(xué)們特別要注意對字詞的理解、記憶，這是古代散文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，要夯實(shí)基礎(chǔ)。同學(xué)們要懂得文言用詞的一些現(xiàn)象，如一詞多義、詞類活用、通假字等，一定要留心詞語古今義的差異，并要根據(jù)上下文推斷詞語的含義。

三、考查語句翻譯

首先要讀通讀順原句，使讀音上的停頓和語意及語言結(jié)構(gòu)一致。古代散文的翻譯要忠實(shí)于原文，要明白通順，盡可能做到文筆生動(dòng)優(yōu)美。盡可能直譯，不便于直譯的，可以聯(lián)系上下文，輔之以意譯。翻譯要符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)范，文言文省略多，翻譯時(shí)要將省略部分補(bǔ)充出來。

四、考查文章中心

這方面的具體考查角度有：1.分析重點(diǎn)語句的作用。2.概括事件或?qū)哟蔚膬?nèi)容。3.分析人物的性格。4.歸納主旨，分析作者的思想傾向。分析句、段、人物時(shí)，同學(xué)們要統(tǒng)觀全局，要將其與全文的主旨、作者的思想傾向、時(shí)代背景聯(lián)系起來綜合理解，分析過程中可運(yùn)用聯(lián)系法、比較法。

五、考查表現(xiàn)手法

這方面考查的內(nèi)容包括：品析句子的表達(dá)效果、理清文章線索、把握文章結(jié)構(gòu)、認(rèn)清表達(dá)方式、掌握特殊的寫作手法等。答題時(shí)，同學(xué)們既要明白表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，又要清楚其表達(dá)作用與效果，分析時(shí)仍然要統(tǒng)觀全局，始終以文章的中心為依托。

六、開放性試題

這方面考查的大致情況是：或要求學(xué)生針對文章談自己的看法，或要求學(xué)生說說文章帶給自己的啟示，或要求學(xué)生闡述作品的現(xiàn)實(shí)意義。這類題常要求同學(xué)們能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)作答，答題一定要觀點(diǎn)鮮明、條理清晰，能做到自圓其說。

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一、閱讀下面的文字，完成文后各題。

唐河店嫗傳

□［北宋］王禹偁

唐河店南距常山郡七里，因河為名。平時(shí)虜至店飲食游息，不以為怪。兵興以來，始防捍之，然亦未甚懼。

端拱（宋太宗年號(hào)）中，有嫗（老年婦女）獨(dú)止店上。會(huì)一虜至，系馬于門，持弓矢坐定，呵嫗汲水。嫗持綆（繩子）缶（瓦罐），趨井，懸而復(fù)止。因胡語呼虜為王，且告虜曰：“綆短，不能及也。嫗老力憊，王可自取之?！碧斠蛳到幑拢╩iǎo，末端），俯而汲焉。嫗自后推虜墮井，跨馬詣郡。馬之介甲具焉，鞍之后復(fù)懸一彘首。常山民吏觀而壯之。

噫！國之備塞，多用邊兵，蓋有以（原因）也，以其習(xí)戰(zhàn)斗而不畏懦矣。一嫗尚爾，其人可知也。近世邊郡騎兵之勇者，在上谷曰“靜塞”，在雄州曰“驍捷”，在常山曰“廳子”。是皆習(xí)干戈戰(zhàn)斗而不畏懦者也。聞虜之至，或父母轡馬，妻子取弓矢，至有不俟甲胄而進(jìn)者。頃年，胡馬南下，不過上谷者久之，以“靜塞”騎兵之勇也。會(huì)邊將取“靜塞”馬，分隸帳下以自衛(wèi)，故上谷不守。

今“驍捷”“廳子”之號(hào)尚存而兵不甚眾，雖加召募，邊人不應(yīng)。何也？蓋選歸上都，離失鄉(xiāng)土故也；又月給微薄，或不能充；所賜介胄鞍馬，皆脆弱羸瘠，不足御胡，其堅(jiān)利壯健者，悉為上軍所??；及其赴敵，則此輩身先，宜其不樂為也。誠能定其軍，使有鄉(xiāng)土之戀；厚其給，使得衣食之足；復(fù)賜以堅(jiān)甲健馬，則何敵不破！如是得邊兵一萬，可敵客軍五萬矣。謀人之國者，不于此而留心，吾未見其忠也。

故因一嫗之勇，總錄邊事，貽于有位者云。

（選自《中國歷代文學(xué)作品選》）

1.解釋下列句中的黑體詞。

（1）會(huì)一虜至（2）跨馬詣郡

（3）馬之介甲具焉（4）又月給微薄

2.翻譯下列語句。

（1）嫗持綆缶，趨井，懸而復(fù)止。

（2）或父母轡馬，妻子取弓矢，至有不俟甲胄而進(jìn)者。

3.文中所述的“邊兵之勇”被削弱的原因有哪些？請作簡要概括。

4.作者寫作本文有何用意？

5.邊民不僅“勇”，而且“智”，請簡述唐河店嫗“智”的表現(xiàn)。

二、閱讀下面的文字，完成文后各題。

蜃說

□［南宋］林景熙

嘗讀《漢·天文志》，載“海旁蜃氣象樓臺(tái)”，初未之信。

庚寅季春，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報(bào)怪事，曰：“海中忽涌數(shù)山，皆未嘗有。父老觀以為甚異?！庇桉敹觯瑫?huì)潁川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠(yuǎn)樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯(lián)如疊■（yǎn），列如崒岫（zúxiù，險(xiǎn)峻的山峰），隱見不常。移時(shí)，城郭臺(tái)榭，驟變歘（xū，快速）起，如眾大之區(qū)，數(shù)十萬家，魚鱗相比，中有浮屠老子之宮，三門嵯（cuó）峨，鐘鼓樓翼其左右，檐牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時(shí)，或立如人，或散如獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近晡（bū，黃昏），冉冉漫滅，向之有者安在？而海自若也。《筆談》記登州海市事，往往類此，予因是始信。

噫嘻！秦之阿房，楚之章華，魏之銅雀，陳之臨春、結(jié)綺，突兀凌云者何限，運(yùn)去代遷，蕩為焦土，化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！

（選自《林霽山集》）

1.解釋下列句中的黑體詞語

（1）走報(bào)怪事（2）第見滄溟浩渺中

（3）魚鱗相比（4）冉冉漫滅

2.翻譯下列語句。

（1）向之有者安在？而海自若也。

（2）何暇蜃之異哉！

3.文中寫了海市奇景的哪三次變化？

4.指出下面兩句中的“是”各指代什么。

（1）予因是始信

（2）是亦一蜃也

5.文章最后一段似乎與前面描述的海市奇景無關(guān)，能不能刪去？請說明理由。

6.《蜃說》一文借海市蜃樓這一現(xiàn)象，表達(dá)了作者對人世滄桑的深邃議論，請你也選擇生活中一種常見的現(xiàn)象來說明一個(gè)道理。

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先秦散文

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，這就是先秦散文。它分為歷史散文和諸子散文兩種。

歷史散文中《春秋》《左傳》屬于編年史，《國語》《戰(zhàn)國策》屬于國別史。其中，《戰(zhàn)國策》中的文章最長于說事，多夸張渲染，人物描寫形象生動(dòng)，常常運(yùn)用巧妙生動(dòng)的譬喻，對后世影響深遠(yuǎn)。

諸子散文是儒、墨、道、法等學(xué)派的文章，諸子散文的發(fā)展經(jīng)歷了語錄體、對話式論辯和專題論文三個(gè)階段。第一階段以《論語》《墨子》為代表，第二階段以《孟子》《莊子》為代表，第三階段以《荀子》《韓非子》為代表?！墩撜Z》《墨子》基本都是孔子或墨子及其再傳弟子對孔子或墨子言行的記錄?！睹献印飞⑽牡奶攸c(diǎn)是銳氣逼人，感情充沛，言辭犀利，善用譬喻說理?！肚f子》散文的特點(diǎn)是善用大量的神話傳說和寓言故事來論說極為抽象的哲理，想象豐富，構(gòu)思奇特，有濃厚的浪漫色彩。荀子、韓非子的文章已擺脫了語錄、對話的形式，幾乎全是專題論文，在先秦散文中發(fā)展到了議論文的最高階段?！盾髯印飞⑽牡奶攸c(diǎn)是論點(diǎn)明確，論證縝密，善用類比，用語簡約。

唐宋古文運(yùn)動(dòng)及唐宋八大家

唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。“唐宋八大家”的散文成就對當(dāng)時(shí)和后世文壇有深遠(yuǎn)的影響。

韓愈的散文風(fēng)格，從總體上說，體現(xiàn)了氣勢磅礴、汪洋恣肆、自由奔放、感情充沛的特點(diǎn)。韓愈的風(fēng)格來自他的人格和他的文學(xué)主張。浩然正氣的人格使其文章理直氣壯，不平則鳴的文學(xué)主張使其文章感情強(qiáng)烈。此外，韓愈的文章還有奇崛和文從字順的特點(diǎn)。

柳宗元的山水游記生動(dòng)表達(dá)了對自然美的感受，豐富了古代散文反映生活的領(lǐng)域，確立了山水游記獨(dú)立的文學(xué)體裁的地位。柳宗元還寫了不少寓言故事，被千古傳誦。柳宗元的文章大都體現(xiàn)出沉郁冷峻的風(fēng)格。

歐陽修的散文成就可概括為八個(gè)字“以道成文，以文顯道”。他的散文創(chuàng)作是因?yàn)樾闹杏械溃匀幌鹿P成文，其文鮮活、暢達(dá)、充實(shí)，其文的語言、結(jié)構(gòu)、技巧等順道而為，彰顯心中之道。

蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語言犀利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。他的藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化，一部分文章又以曲折多變、紆徐婉轉(zhuǎn)見長。他的文章語言古樸簡勁、凝練雋永，但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的妙喻。

蘇軾的散文能輕而易舉地把日常生活中的瑣事進(jìn)行提煉升華，開掘出新的境界，將生活轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)，“隨物賦形”“信筆抒意”，渲染出一種情調(diào)。

蘇轍在古文寫作上認(rèn)為“養(yǎng)氣”既在于內(nèi)心的修養(yǎng)，但更重要的是依靠豐富的生活閱歷。他的文章風(fēng)格汪洋淡雅，也有秀杰深醇之氣。

王安石把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。正因?yàn)橥醢彩瘜ⅰ皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾，具有較濃厚的政治色彩。

曾鞏的散文創(chuàng)作成就很高，是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見稱。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辯難，不露鋒芒。他的記敘性散文，記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)。他的書、序和銘也是很好的散文。

明清主要散文流派

前后七子：明中葉散文流派。前七子以李夢陽、何景明為首，后七子以李攀龍、王世貞為首。他們對于詩文的見解大體一致，強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”，主張模擬古人。這對于打擊“臺(tái)閣體”雍容典雅、千篇一律的文風(fēng)有一定的積極意義，但他們把詩文寫作引上了復(fù)古道路，產(chǎn)生了許多假古董詩文。

唐宋派：明中葉文學(xué)流派。代表人物有王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等。他們反對前后七子的擬古主義，因?yàn)閿M古主義使當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品流于仿古、抄襲。他們的基本觀點(diǎn)是反對以文采取代“道統(tǒng)”，主張“文道合一”的傳統(tǒng)。

公安派：明后期文學(xué)流派?！肮踩保ㄔ甑?、袁中道、袁宗道）是其領(lǐng)袖。他們反對前后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套，發(fā)前人之所未發(fā)”。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。

竟陵派：明后期文學(xué)流派。主要人物鐘惺、譚元春都是竟陵人，故被稱為竟陵派。和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說，是明末反對擬古潮流的重要一派。

桐城派：桐城文派，又稱桐城古文派、桐城散文派。主要代表人物戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐，均系清代安徽桐城人。桐城派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延時(shí)間久，是文學(xué)史上所罕見的。

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一、營造意境法

指津：意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間，也就是文藝作品借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界。它主要由“情”與“景”兩個(gè)因素構(gòu)成，情由景生，景中含情，情景交融，耐人尋味。

示例：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

（蘇軾《記承天寺夜游》）

短短幾十個(gè)字，不僅把月光如水、樹影斑駁的美景描繪得淋漓盡致，而且表現(xiàn)了作者那種若有若無的寂寞憂愁，含蓄而充分地表達(dá)了作者被貶的復(fù)雜情懷，讓讀者有身臨其境之感，令人嘆為觀止。

二、典型細(xì)節(jié)法

指津：文學(xué)上的細(xì)節(jié)指人物、景物、事件等表現(xiàn)對象的富有特色的細(xì)枝末節(jié)，是文藝作品中描繪人物性格、事件發(fā)展、自然景物、社會(huì)環(huán)境等最小的組成單位。細(xì)節(jié)描寫是指抓住生活中的細(xì)微而又具體的典型情節(jié)，加以生動(dòng)細(xì)致的描繪。它具體滲透在對人物、景物或場面的描寫中。恰到好處地運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，能起到烘托環(huán)境氣氛、刻畫人物性格和揭示主題思想的作用。

示例：普性深沉有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牘擲地，普顏色不變，跪而拾之以歸。他日補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。（趙普《宋史》）

選段正是通過細(xì)節(jié)描寫使趙普這一形象躍然紙上?！捌疹伾蛔儯蚨爸薄把a(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初”，這些細(xì)節(jié)有力地表現(xiàn)了趙普超人的毅力和堅(jiān)定的意志，給讀者留下深刻印象。

三、賓主相形法

指津：賓主相形法的核心是襯托，俗語說：“牡丹雖好，也要綠葉扶持。”襯托手法能突出主體或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受。

示例：周敦頤的《愛蓮說》將菊、牡丹、蓮花三者進(jìn)行對比。蓮是“主”，菊、牡丹是“賓”，由于有了“賓”的襯托，蓮這一形象才更突出，蓮的高潔品質(zhì)才顯得更可貴。

四、托物言志法

指津：托物言志是通過對某物品的描寫和敘述，表現(xiàn)作者的志向和意愿。它的特點(diǎn)是用某物品來比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。要寫好托物言志的文章，就要掌握好“物品”與“志向”、“物品”與“感情”間的內(nèi)在聯(lián)系。首先，“物品”的主要特點(diǎn)要與“志向”“意愿”有某種相同點(diǎn)或相似點(diǎn)。其次，描述時(shí)，“志向”要和“物品”的特點(diǎn)相吻合，“物品”要能表達(dá)出某種“意愿”。托物言志法常用比喻、擬人、象征等手法。

示例：韓愈的《馬說》通篇都在說馬，這只是個(gè)手段。作者是另有寄托的，是借千里馬難遇伯樂，比喻賢才難遇明主，而最終被埋沒的現(xiàn)實(shí)，揭露封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、埋沒人才的現(xiàn)象，也表達(dá)了作者懷才不遇的憤懣。

五、敘事喻理法

指津：中國古代散文強(qiáng)調(diào)“文以載道”“文以明道”，敘事喻理是我國古代散文中常見的一種明理的藝術(shù)手段。作者通過敘述生活中的事例而感悟“道”，或編造故事而闡明“道”，這種借助形象、喻理交融的手法具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其技巧主要表現(xiàn)在勾勒形象，棄貌取神；深入淺出，通俗易懂；對照鮮明，不言而喻；寓莊于諧，增強(qiáng)趣味等方面。它以豐富的想象、生動(dòng)的情節(jié)，使說理形象化，更具說服力。

示例：柳宗元的《種樹郭橐駝傳》寫郭橐駝種樹只是一個(gè)說理的手段，作者的目的是以種樹之道來比喻治民之道，以此來告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。

【片段演練】

1.請運(yùn)用典型細(xì)節(jié)法，寫一則片段。

精彩片段：教室里打得烏煙瘴氣。李老師氣咻咻地站在門口，他頭上冒著熱氣，鼻尖上綴著幾顆亮晶晶的汗珠，眉毛怒氣沖沖地向上挑著，嘴卻向下咧著?？匆娢覀儯@愕地眨了眨眼睛，臉上的肌肉一下子僵住了，紋絲不動(dòng)，就像電影中的“定格”畫面。我們幾個(gè)也都像木樁子一樣，立在了那里。（李木）

2.請運(yùn)用營造意境法，寫一則具有意境美的片段。

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托物言志佳篇

我眼中的白楊

□夏元武

循著古跡，迎一輪落日，冒著塞外的風(fēng)霜，我們來到千里之外的大漠。

何曾有過這樣的心酸，漫天黃沙，鋪天蓋地地席卷一切，枯黃的景象沖擊著我們僅存的希望；又何曾有過這樣的無奈、凄涼，孤獨(dú)的氣息迅速地在塞外干燥的空氣里彌漫。

艱辛、疲憊！大家無言以對。是啊，又能說些什么呢？誰能給大家面對浩瀚黃沙的勇氣？

驀地，我們發(fā)現(xiàn)，不遠(yuǎn)處，有一大片白楊。也許這是塞北唯一可以與惡劣氣候相抗?fàn)幍闹参?。但它又是怎樣與這強(qiáng)大的自然對抗呢？我思索著。

暮靄沉沉，夕陽中，白楊高聳入云。我又沉默了，該用一種怎樣的語言來形容它呢？

塞北的夜空，稀疏地散落著幾顆寂寞的星星。人們都入睡了，而我獨(dú)自望著天空發(fā)呆。

起風(fēng)了?？耧L(fēng)夾雜著沙礫，打破了夜晚的寧靜。同行的人大都醒了。是啊，在這樣一個(gè)夜晚，誰又能真正入睡？

透過窗簾，看到狂風(fēng)是如此肆虐，而遠(yuǎn)處搖搖晃晃的又是什么？是白楊！等待它們的又將是一種怎樣的命運(yùn)？我們屏住呼吸，借著微弱的光注視著。

風(fēng)加緊了肆虐，而白楊卻相互偎依，團(tuán)結(jié)在一起，枝條纏繞著，頑強(qiáng)地對抗著。一行行彎下去，又一行行挺起來……我們聽見枝條的斷裂聲，清晰、刺耳，難道……我們的心也隨之抽搐起來……

我們默默地注視著，風(fēng)更緊了，白楊也似乎團(tuán)結(jié)得更緊了。忽然，大地漆黑一片，燈滅了。第二天清早，大家都起得很早，一起去看白楊。它們依然高大挺拔，雖然林間有些斷枝碎條，樹冠也有些凌亂，但它們以高昂的姿態(tài)向我們證明，它們勝利了！

告別白楊，我們笑著踏上旅途。從白楊身上，我們看到了一種精神，那就是團(tuán)結(jié)。有了它，又何愁旅途的艱辛？小到一株白楊，大到一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)國家乃至一個(gè)民族，這種精神又何其珍貴！

那一夜，我被西北團(tuán)結(jié)的白楊感動(dòng)了……

點(diǎn)評

本文借鑒了茅盾《白楊禮贊》一文托物言志的寫作手法，對白楊先從外形特征上進(jìn)行描寫，再從精神層面加以贊頌，很自然地使白楊這一形象具有了象征義——團(tuán)結(jié)的精神。作者為了使文章起波瀾、有曲折，設(shè)置了白楊能否抗風(fēng)沙的懸念，使文章如小說般引人入勝。

敘事喻理佳篇

尋找平衡

一考生

有一個(gè)寒假，爸爸媽媽要我早上起來參加晨練。一直以來，我對平衡木很恐懼。借這個(gè)機(jī)會(huì)，我想去公園的平衡木練練。

我一只腳踏上平衡木，象征性地伸直雙臂，另一只腳也跟了上去。公園的平衡木已不是很新，上面被人踩出一條光滑的銀帶，腳剛上去，便像用手撫摸瓷器一般無法著力。不到一兩秒的時(shí)間，我便滑了下來，別說走，連站都站不住。魯莽之下，我接連試了幾次之后，才漸漸明白，徒逞匹夫之勇是不足以走平衡木的，唯有用點(diǎn)智慧才可以成功。

我終于站在平衡木上了，腳底有了踏實(shí)的感覺。那是一種獲得平衡的感覺——踏在了正確的支點(diǎn)上的著力的感覺。我開始在上面走了，身體向左傾，稍轉(zhuǎn)，又向右傾，就這樣鴨子似的，搖搖晃晃，一步一步地向前移，可也有掉下來的時(shí)候，這是需要多走幾次才能解決的問題。

就這樣，我學(xué)會(huì)了走平衡木，掌握了走平衡木的訣竅，找到了身體的平衡點(diǎn)。實(shí)際上，走平衡木也就是尋找平衡點(diǎn)的過程，找到了平衡點(diǎn)，也就能順利走過平衡木。所謂平衡，可能就是在“不平衡”中尋找平衡點(diǎn)吧。

古人有句話：“大丈夫能屈能伸?！薄扒币馕吨套?、等待。當(dāng)年韓信甘受“胯下之辱”就是最好的例證?！吧臁贝笥小安圾Q則已，一鳴驚人”之意。是雄鷹就要翱翔天空，是花草就要欣欣向榮，是有志向的人，就要學(xué)會(huì)展示自己?！懊熳运]”中的毛遂，一等到機(jī)會(huì)來臨，他就如放入口袋中的錐子破袋而出，來展現(xiàn)自己的能力?！扒迸c“伸”便是生命的一種平衡，而它們所纏繞著的是一顆不甘于平凡的心。

生命，沒有絕對的平衡，只有一個(gè)個(gè)支點(diǎn)化作一條串聯(lián)起人生經(jīng)歷的紅線，那才會(huì)顯示出人性美，同時(shí)也指出成長的方向，其中，蘊(yùn)藏著人生所有的激情。我們能做的，只有牢牢抓緊那條紅線，銘記那條紅線，平穩(wěn)地走向人生的制高點(diǎn)。

點(diǎn)評

本文具體敘述了作者學(xué)走平衡木的過程，目的是用走平衡木的道理引喻人生的道理：和走平衡木一樣，人生也需“尋找平衡點(diǎn)”，且生命沒有絕對的平衡，只有抓緊一個(gè)個(gè)支點(diǎn)化作的紅線，才能平穩(wěn)地走向人生的制高點(diǎn)。文章以小喻大，聯(lián)想豐富，層次清楚，主題鮮明突出。

典型細(xì)節(jié)佳篇

我身邊的愛

□胡濤

臨近考試了，我感到時(shí)日無多。面對黑板上的倒計(jì)時(shí)數(shù)字已到了個(gè)位，更有一種大禍臨頭的感覺。我有時(shí)會(huì)想到放棄，但一想到自己身邊的愛，我就會(huì)對自己說：“不，永不放棄。”

放學(xué)回到家，一股香氣撲鼻而來，誘我飛奔到廚房，看到媽媽正在熬魚湯，香菜被媽媽切得粉碎，撒在魚背上，香氣更濃了。我正要喝時(shí)，“洗手了嗎？”媽媽笑著問我，我趕緊去洗手。等我回來時(shí)，熱氣騰騰的魚湯已被媽媽盛好。我趴在桌子上，埋頭猛喝起魚湯來。有了這魚湯的滋潤，學(xué)習(xí)一天的疲勞也就消失了。

睡得真香??！“咚咚咚”，唉，準(zhǔn)又是爸爸來敲門了，我不情愿地從床上爬起來，一看表，呀，快遲到了。我趕緊去洗漱、吃早飯?！斑t了吧？我去送你。”爸爸微笑著說，那笑容像冬天里的陽光，暖洋洋的。我木然地點(diǎn)點(diǎn)頭。到了車站，我上了車，爸爸站在車旁，對我說：“課堂上要認(rèn)真聽講，抓住45分鐘多學(xué)點(diǎn)啊！”我又點(diǎn)點(diǎn)頭。車啟動(dòng)了，我說：“爸，您回去吧！”“沒事，沒事，別管我?！彪S著車子的移動(dòng)，爸爸的身影變得越來越小，直到變成一個(gè)黑點(diǎn)。

我是家中的寵兒。家人都對我倍加關(guān)愛，尤其是爺爺。臨近考試，爺爺給我買了許多補(bǔ)品。每天晚上，我寫作業(yè)時(shí)，爺爺都會(huì)把補(bǔ)品拿到我面前。有時(shí)，我覺得補(bǔ)品很難喝，便向爺爺撒嬌：“爺爺，可不可以不喝，好苦。”爺爺笑笑：“怎么能不喝呢？你得好好補(bǔ)一補(bǔ)?！睕]辦法，我只好硬著頭皮把補(bǔ)品灌進(jìn)了肚里。爺爺笑了，笑得很燦爛。

我身邊的愛，讓我快樂成長。媽媽的愛，讓我精力充沛；爸爸的愛，讓我動(dòng)力十足；爺爺?shù)膼?，讓我信心百倍…?/p>

愛是一日三餐的熱氣，縈繞在家里；愛是簡簡單單的叮嚀，印在心上；愛是各種各樣的補(bǔ)品，溶在身體里。

點(diǎn)評

本文注重細(xì)節(jié)描寫，作者從自己的生活中，精雕細(xì)刻了三張洋溢著濃濃親情與關(guān)愛的畫面，有媽媽香味濃郁的魚湯，有爸爸送上學(xué)的叮嚀，有爺爺買補(bǔ)品的關(guān)愛體貼，細(xì)節(jié)精致而不失真實(shí)，令讀者動(dòng)容。