孟子的“仁政”思想的最高境界是建立一個天人合一的和諧社會。深入研讀文章，我們發(fā)現(xiàn)在《寡人之于國也》中無處不滲透著他的和諧社會思想。

我們來具體分析孟子施行“仁政”的七種舉措及其將會產(chǎn)生的效果。

①不違農(nóng)時，谷不可勝食也；②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；③斧斤以時入山林，材木不可勝用也；④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；⑥百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；⑦謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

從這七種舉措中，我們可以看到，在發(fā)展?jié)O業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)方面，孟子提出了“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”的舉措。這就是說不允許用密網(wǎng)捕魚，要按照一定的時節(jié)砍伐樹木。孟子的這兩種舉措，考慮到了生態(tài)的平衡，解決了漁業(yè)和林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的問題，其實質(zhì)是人與自然的和諧，這顯然是很有遠見卓識的。不過，這并非孟子的首創(chuàng)，在西周時就有這樣的規(guī)定了，只是隨著周王朝的日漸式微，諸侯王國的崛起，這一規(guī)定到戰(zhàn)國時期失去了約束力，而孟子則再次挖掘了它的價值。

在發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)方面，孟子提出了“不違農(nóng)時”“無失其時”的舉措。這是說春夏秋季不讓百姓服役，不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不錯過家畜繁殖的季節(jié)。自戰(zhàn)國始，各國間征伐不斷，春秋時的貴族式的“君子之戰(zhàn)”已演變?yōu)槌涑庵幹\陽謀、詐道詭道的廝殺，大量青壯年服兵役、勞役，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴重破壞。大多數(shù)國家經(jīng)濟蕭條，民不聊生，如此，怎能有社會的和諧穩(wěn)定？此時，孟子的“民本思想”便發(fā)出了奪目的光芒，他反對不義的戰(zhàn)爭，主張君王要做到“不擾民”，反復(fù)強調(diào)“不違農(nóng)時”“無失其時”的重要性，以期實現(xiàn)百姓的安居樂業(yè)，達到“保民而王”的目的。

而在最重要的管理百姓的層面上，孟子則提出了“五畝之宅，樹之以桑”“百畝之田，勿奪其時”“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的舉措。簡言之，就是先讓百姓擁有固定的生產(chǎn)資料，辛勤耕作，解決溫飽問題，繼而發(fā)展教育事業(yè)，對百姓進行教化，使之知禮儀，明廉恥。顯而易見，后五種舉措，無疑是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手并重的典范。其根本目的就是為了實現(xiàn)人與人之間的和諧，進而達到整個社會的和諧。

可以說孟子的“仁政”思想即使放在今天仍然有著巨大的現(xiàn)實意義。

可惜，孟子所處的戰(zhàn)國時期，已是“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”；諸侯爭城掠地，角逐武力；人民徭役繁重，朝不保夕；朝野禮崩樂壞，世風日下。武力被推崇，霸道為天道，大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。這顯然不是理想的和諧社會，他在這樣的歷史大潮流之中不遺余力地傳播“仁政”思想，但理想與現(xiàn)實的脫離注定了他“仁政”主張的慘淡收場。

再者，孟子施行“仁政”的先決條件之一就是“圣主明君”的存在。然而我們從文中梁惠王“五十步笑百步”的做法以及“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”的治國能力來看，這位君王無論如何也稱不上“圣明”。但是，孟子對其還是抱有幻想的，把施行“仁政”的希望寄托在梁惠王自我道德完善的基礎(chǔ)上，這就真顯得有些“迂遠而闊于事情”了。

另外，孟子雖然在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到了人民的力量，并提出了“民貴君輕”的主張，但是，孟子施行“仁政”的出發(fā)點和落腳點卻是為了維護君王的統(tǒng)治。他所做的一切努力無非是想要建立一套穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序，他最終所代表的依然是少數(shù)統(tǒng)治階級的利益。這是由他不可避免地受時代和階級所限而決定的。

這一切，注定了他不得不一次次地去面對失敗。

當然，我們不能以今人的眼光去看孟子，他“仁政”思想的種種積極意義是不容抹殺的，他的一些思想至今還在影響著我們的社會生活。