話題導(dǎo)入：

散文是什么？賈平凹說(shuō)：“散文是撕了衣服給人看?！彼淖钚律⑽募短鞖狻纷罱霭媪?。他已很久沒(méi)出過(guò)新散文集了，對(duì)此他說(shuō)：小說(shuō)可能藏拙，散文卻會(huì)暴露一切，包括作者的世界觀、文學(xué)觀、思維定式和文字的綜合修養(yǎng)。隨著年齡大了，閱歷多了，激情是少了，它沒(méi)有了那么多的抒情和優(yōu)美，它拉拉雜雜，混混沌沌，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則止，看似全沒(méi)技法，而骨子里還是蠻有盡數(shù)的。

技法梳理：

散文是所有文學(xué)樣式中最自由活潑、無(wú)拘無(wú)束的體裁。它有時(shí)像銀光閃閃的匕首，直刺敵人的心臟；有時(shí)像抒情詩(shī)，抒發(fā)作者內(nèi)心深處的思想感情；有時(shí)像一幅水墨畫，描繪水光山色、花鳥魚蟲。那么，如何提高不同類型的散文的寫作水平呢？

1.敘事性散文。在選取細(xì)節(jié)時(shí)一定要避免使用那些老生常談的陳舊的素材。比如寫老師就是燈下批改作業(yè)，帶病講課；寫父母就是風(fēng)雨夜背我上醫(yī)院等。在結(jié)構(gòu)上，可采用隨著時(shí)間的推移和地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換或者情感的變化展開敘寫的連貫式結(jié)構(gòu)；在文章手法和語(yǔ)言上，要學(xué)會(huì)捉住鮮活生動(dòng)的形象，或描寫，或抒情，或白描寫意，或工筆雕琢，或比喻擬人繪聲繪色，或虛實(shí)相濟(jì)動(dòng)靜結(jié)合，或?qū)Ρ扔骋r托物言志，力求形象生動(dòng)。

2.抒情性散文。無(wú)論是借景抒情還是因物抒情，都可借鑒這樣幾種模式：（1）移步換景游覽式，即“參游起因→參游見聞”，由作者的目擊、聯(lián)想來(lái)描寫景物，抒發(fā)感情。（2）圓形結(jié)構(gòu)靜觀式，即“進(jìn)入景點(diǎn)→依次靜賞→賞景聯(lián)想→離開景點(diǎn)”，以多角度描摹主要景物為經(jīng)，以浮想聯(lián)翩為緯，以情感為主線，進(jìn)得去，出得來(lái)。（3）由實(shí)及虛深化式，即“眼前物的特性→個(gè)體人的性格→群體人的品質(zhì)”，可用卒章顯志的手法明確題旨，也可用對(duì)比襯托的手法升華主題。

3.議論性散文。入題要簡(jiǎn)潔，用議論提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)全文，或者由新穎、形象的比喻入題，直接扣題。主體要豐盈，多角度選材，選取2～3個(gè)具體事例或者描寫片段體現(xiàn)主題，并穿插議論深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。即一邊對(duì)自己選用的材料進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括敘述，一邊根據(jù)材料的內(nèi)容進(jìn)行議論，議論應(yīng)力求簡(jiǎn)潔、精要，能夠畫龍點(diǎn)睛。結(jié)尾要有力，運(yùn)用名言詩(shī)句或多種修辭手法結(jié)尾，回應(yīng)開端，再次扣題，達(dá)到提升文章主旨的目的。

當(dāng)然，文無(wú)定法，寫作散文也可先從模仿開始，運(yùn)用嫻熟之后再加以創(chuàng)新。

學(xué)以致用：

1.閱讀下面的一則哲理散文，將空白處補(bǔ)充完整。

和尚與元帥

山路蜿蜒，樹木蔥蘢。

“深山藏古寺，初日照高林?！币粋€(gè)寺院中，一位和尚身著僧衣，面目嚴(yán)肅，靜望蒼山。他，是在悟禪，是在靜思自己的過(guò)去吧！他著眼于己。

一位大帥慕名來(lái)訪。入寺后，大帥問(wèn)曰：“禪師今日可又悟出了何等至理？鄙人來(lái)訪，所為即事?！?/p>

和尚平靜地說(shuō)：“老僧近日朝觀山色，夜覽霧云，于此境之中，悟出一理：①________，________。”

大帥笑曰：“禪師之言，不無(wú)道理。然，依鄙人看來(lái)，稍有偏見?！崩仙嫔岷停迫粏?wèn)道：“何以見得？”

大帥答道：“大師所悟之理，重在修養(yǎng)自身，只著眼于己。而本帥統(tǒng)領(lǐng)天下兵馬，坐看天下大事，揮師縱橫，保家衛(wèi)國(guó)。本帥自認(rèn)，②_______，________，才是正道。而于自身功名利祿，則毫無(wú)期重。所以，本帥著眼于天下百姓，以著眼于自我德行；而大師只著眼于自身的行為，卻忽視了天下他人。”

誠(chéng)然，人，只有看到自我，也看到天下他人，才能不斷進(jìn)步。③________，

________，________，是為至道。

2.老舍先生說(shuō)：“‘她是個(gè)活潑可愛的姑娘，她的眼睛很大，她的嘴巴很小，她的個(gè)子不高’這樣的句子，句法單一，形式呆板，沒(méi)有變化?！彼J(rèn)為要是如下表述，就活潑起來(lái)了：她是個(gè)活潑可愛的姑娘，大眼睛，小嘴巴，個(gè)子不高。

閱讀上面的材料，談?wù)劄槭裁锤暮缶渥泳妥兊谩盎顫娖饋?lái)了”？

3.請(qǐng)仿照例句將后面的句段補(bǔ)充完整。

你會(huì)因喜愛北國(guó)的皚皚白雪而對(duì)南國(guó)的椰樹海風(fēng)不屑一顧嗎？________ ________________________________ ？

__________________________________？

_______________________________？古希臘哲人曾說(shuō)，人是感情的動(dòng)物。因此，面對(duì)大千世界，感情上的喜好憎惡往往會(huì)影響到對(duì)人、對(duì)事的看法。相信每個(gè)人的心中都會(huì)有架天平，有個(gè)自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)衡量周遭的一切。

4.閱讀下面的散文，回答后面的問(wèn)題。

幸福和痛苦的領(lǐng)悟

□俞敏洪

之所以有的人更痛苦，有的人更幸福，不是人們對(duì)待幸福的態(tài)度不同，而是人們對(duì)待痛苦的態(tài)度不同……

有一年夏天，我沿著黃河旅行，無(wú)數(shù)次站在黃河岸邊，看滔滔河水像黃龍翻滾，自天際流下，把我的心都流成了無(wú)邊無(wú)際的壯闊；無(wú)數(shù)次注視著落日像血一樣融入河水，好像生命被一次次重新染色，每一次都有奔騰到海的沖動(dòng)。

但讓我感受最深的是在黃河邊上，用瓶子灌一瓶河水。泥漿翻滾的水，被灌到水瓶里以后，依然十分渾濁，透過(guò)瓶子，看到的只是渾濁黃色的世界。在瓶子背后，看不到天，也看不到地。面對(duì)這樣的水，我感到了痛苦和絕望，感到了黃河河床不斷提高帶來(lái)的災(zāi)難，感到了人們?cè)谶@種災(zāi)難中的呼喊。我把水瓶放在邊上，痛苦地坐在岸邊，看著黃河發(fā)呆。

一段時(shí)間后，我把眼神從遠(yuǎn)處收回來(lái)，猛然發(fā)現(xiàn)身邊瓶子里的水開始變清。渾濁的泥沙沉淀下來(lái)，上面的水變得越來(lái)越清澈。我看著這種變化，直到泥沙全部沉淀，只占整個(gè)瓶子的五分之一，而其余的五分之四都變成了清清的河水。我慢慢把瓶子舉起來(lái)，透過(guò)瓶子，我看到了天，看到了地，看到了生命中幸福與痛苦的界限。

原來(lái)我們的幸福和痛苦也像黃河水一樣。我們?cè)诖颐透≡曛?，拼命地?fù)u晃我們的生活，直到我們的生活變得一片渾濁，使所有的幸福都摻雜了痛苦的成分。假如清水是幸福，泥沙是痛苦，那我們一生幸福的總量應(yīng)該大于痛苦。我們時(shí)時(shí)感到痛苦，不是因?yàn)橥纯喽嘤谛腋?，而是我們用不恰?dāng)?shù)姆绞?，讓痛苦像脫韁的野馬，隨意奔跑在我們生活的每一個(gè)角落。因?yàn)橥纯嗟臐B透，我們本來(lái)應(yīng)該清澈如水的生活，變得像黃河水一樣，有了太多的雜質(zhì)。如果我們能夠靜下心來(lái)，讓痛苦沉淀在我們的心底，不管痛苦能不能消失，都只讓它占有我們心里的一小片空間，那大部分的空間就會(huì)被幸福充實(shí)。每一個(gè)人出生伊始，一輩子所經(jīng)歷的幸福和痛苦的總量都應(yīng)該是相同的，之所以有的人更痛苦，有的人更幸福，不是人們對(duì)待幸福的態(tài)度不同，而是人們對(duì)待痛苦的態(tài)度不同。想到這里，我把水瓶中的水晃動(dòng)了一下，已經(jīng)變得非常清澈的水在一瞬間就又變得渾濁不堪。

（選自《少年文摘》2008年第2期，有刪節(jié)）

文章第五自然段中說(shuō)“那我們一生幸福的總量應(yīng)該大于痛苦”，又說(shuō)“一輩子所經(jīng)歷的幸福和痛苦的總量都應(yīng)該是相同的”，這兩句話矛盾嗎？為什么？

答：_________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________________________