王瀟然
　　公務(wù)員，陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，作品入選多種散文年選和高考語文訓(xùn)練，其歷史文化系列散文作品深受讀者好評(píng)，著有《望未央》一書，現(xiàn)居西安。
　　
　　十月里的一場(chǎng)風(fēng)
　　
　　秦國的歷史從始皇晏駕的時(shí)候就算結(jié)束了，帝國的統(tǒng)治框架從河北的沙丘開始一路走向了瓦解。盡管秦國最終沒能逃得過覆滅的噩運(yùn)，但是它建立起來的統(tǒng)一格局卻注定要保留了下來。八年之后，一個(gè)新興的王朝又重新蓬勃興起，并一直延續(xù)了四百多年。秦國的短命與漢朝的長壽，是同一種政治制度在兩種國家學(xué)說的指導(dǎo)下交出的不同的成績單。
　　秦亡漢立的整個(gè)過程，看似好像只有短短的四五年時(shí)間，其實(shí)從秦孝公任用商鞅變法的時(shí)候，它與各國存在于意識(shí)形態(tài)上面的對(duì)立和較量就已經(jīng)開始了。秦國采用急功近利的主張，走了一條快速擴(kuò)張的實(shí)用主義路子，但是因?yàn)樵诘赖陆袒系娜笔Ф斐傻男撵`崩塌，卻輕而易舉地?cái)嗨土怂列量嗫嘟⑵饋淼慕y(tǒng)一基業(yè)。這個(gè)剛剛站立起來的巨人瞬即夭折的事實(shí)，清楚地說明了文化建設(shè)對(duì)于治國安邦的不可或缺。
　　公元前206年秋冬之交的十月，就是始皇帝焚書坑儒七年后的同一個(gè)季節(jié)，咸陽迎來了入冬的第一場(chǎng)北風(fēng)，漫天的黃塵淹沒了渭北塬上的枯草殘葉，那個(gè)曾經(jīng)縱橫八荒的帝國就這樣成為了最后的幻影。
　　盡管子?jì)霘⒘粟w高，算是為他的親族報(bào)了血仇，但是秦國的暴政與全天下人結(jié)成的仇恨卻都只能落到了他一個(gè)人的身上，于是，他又成為了各地的暴動(dòng)尋仇的對(duì)象?？沼幸磺恢信d夙愿的子?jì)耄瑳]有了任何可以回旋的時(shí)間，不得不咽下了上一代人給他釀制的苦酒。在他生命的最后日子里，他已無心戀戰(zhàn)，接連的敗仗使他已經(jīng)明白了狂瀾于即倒的不可違逆，任何抵抗都將是一次無謂的犧牲。既然他已不能挽救垂死的帝國，索性還不如拯救幾個(gè)一直與帝國不離不棄的百姓，用自己的尊嚴(yán)換取屠刀的悲憫，用一人的屈辱償還世代的冤孽，用咸陽的毀滅平息激蕩的戰(zhàn)火，用最后一場(chǎng)黃塵帶走一世的仇恨。
　　當(dāng)秦人、秦國與秦朝被當(dāng)做書頁一樣翻過去的時(shí)候，它曾經(jīng)建立起來的寬闊而又均勻的基層組織卻成為了漢人與漢朝繼承的寶貴遺產(chǎn)。這個(gè)由一幫平民通過不斷征戰(zhàn)取得的政權(quán)，它不僅沒有一點(diǎn)可資倚仗的功德資本，甚至也沒有任何貴族宗親血緣的感召力量，他們不得不小心翼翼地走進(jìn)了公元前的二世紀(jì)。
　　
　　成也蕭何
　　
　　漢朝的開創(chuàng)者們都來自社會(huì)的底層，對(duì)于秦朝的得失自然有著最為真切的感受，他們痛恨殘暴的極端統(tǒng)治，渴望能組建起來一個(gè)既有管治又不缺少自治，充滿了和諧和仁愛的國家。管理的框架是現(xiàn)成的?？たh制是大國實(shí)現(xiàn)一體化的最佳選擇，嚴(yán)刑峻法也有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，注重農(nóng)桑貶斥商業(yè)更是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的根本。這些政治的和經(jīng)濟(jì)的政策已經(jīng)無需再去研討論證重新試驗(yàn)，只要照搬過來再繼續(xù)堅(jiān)持下去就足夠完美了，而唯一存在的問題只有一個(gè)，就是要馬上補(bǔ)上文化建設(shè)的缺口，這樣一來就可以從法制和教化兩個(gè)方面同時(shí)入手，構(gòu)建一個(gè)有著內(nèi)在的自發(fā)調(diào)節(jié)機(jī)能的社會(huì)環(huán)境，使其全面發(fā)展，達(dá)到均衡和健康。
　　教化最為核心的要素?zé)o非就兩個(gè)，一是教師，二是課本。對(duì)于教師來說，當(dāng)時(shí)從事這一職業(yè)的主要就是儒生。雖說秦國坑儒以及禁止私學(xué)，對(duì)教育的破壞不小，但是大量的儒生還仍然健在，有些依然以博士的身份擔(dān)當(dāng)著朝政的謀臣，只需給上一點(diǎn)關(guān)懷和體恤，稍加調(diào)動(dòng)一下熱情，他們就會(huì)馬不揚(yáng)鞭自奮蹄了。倒是課本成了最為頭痛的問題。在查禁私藏的時(shí)候，民間收藏的儒學(xué)經(jīng)典幾乎被繳銷一空，焚書時(shí)又燒毀了秦律以外的所有與秦朝統(tǒng)治無關(guān)的書籍，更為要命的是項(xiàng)羽屠燒咸陽時(shí)，將集中收藏書籍的御史府也一同燒毀了。沒有了先秦諸子的百家典籍，要想立馬重新編訂新的思想學(xué)說，這可不是說辦就能辦到的事情。但是值得慶幸的是，他們有一個(gè)未卜先知的蕭何，蕭何可是一位治國的良相，眾卿之首開國第一侯的美譽(yù)絕非浪得虛名。
　　蕭何是一位不可多得的文官，他的功績主要有三個(gè)：一是慧眼識(shí)才舉薦了韓信，使劉邦在與項(xiàng)羽的較量中加重了決勝的砝碼，所謂“蕭何月下追韓信”講得就是這個(gè)事情。二是卓有成效的根據(jù)地建設(shè)，為楚漢之爭提供了充足的后勤保障。開始時(shí)漢軍也常打敗仗，但是有了后方源源不斷的糧草援兵，每一次的失敗又總會(huì)轉(zhuǎn)變成新的一次戰(zhàn)役的開始，保證了對(duì)于敵對(duì)勢(shì)力的持續(xù)打擊。三是制定了較為合適的施政方針，實(shí)現(xiàn)了秦漢交替的平穩(wěn)過渡。蕭何制定的《九章律》，保留了商鞅變法中頒行的盜、賊、囚、捕、雜、具等基本刑事法律制度，同時(shí)去除了過于嚴(yán)苛的內(nèi)容，又增加了戶、興、廄三篇，對(duì)于戶籍管理、賦稅征收、婚姻家庭和徭役、城防、畜牧與驛傳等都做出了明確的要求，使社會(huì)管理實(shí)現(xiàn)了全面、規(guī)范和有序。其實(shí)，他還有一項(xiàng)功績，與上面三項(xiàng)相比一點(diǎn)也不遜色，并且這一功績影響還更為長遠(yuǎn)，甚至對(duì)漢朝能夠?qū)崿F(xiàn)大治都起到了最為關(guān)鍵的重要作用，那就是對(duì)于文化的保護(hù)與重視。
　　中國歷史上被農(nóng)民起義軍攻陷京城的事例并不少見，一般都是土包子進(jìn)城急于先開開洋葷，干得大多都是見錢眼開、見色起意、偷雞摸狗的事情，李自成兵敗北京城就是極好的例子。但是蕭何卻不一樣，在戰(zhàn)火的錘煉中，他早已由起初的一個(gè)低級(jí)獄吏成長為了一位胸懷韜略、深謀遠(yuǎn)慮的成熟政治家了。進(jìn)入咸陽后，他一不貪戀金銀財(cái)寶，二不迷戀美女華屋，在別人都忙著發(fā)橫財(cái)搶女人的時(shí)候，他卻心急火燎地往丞相御史府里趕。他先是派士兵把那里包圍起來不準(zhǔn)任何人出入，然后專心致志地將秦朝有關(guān)國家戶籍、地形、法令等方面的圖書檔案一一清查整理，分門別類登記造冊(cè)，統(tǒng)統(tǒng)收藏了起來。丞相和御史大夫幾乎總攬了一切的行政事務(wù)，那里檔案齊備、資料完整、書籍眾多，而這些都是蕭何最為看重的財(cái)寶。那些檔案資料涉及了全國所有的關(guān)塞險(xiǎn)要、戶籍分布、經(jīng)濟(jì)地理、人文風(fēng)俗等，都是最好的軍事情報(bào)，為劉邦贏取楚漢戰(zhàn)爭起到了至關(guān)重要的作用。那些經(jīng)典書籍，又是“挾書律”后留存下來的唯一一庫館藏文獻(xiàn)，如果蕭何沒有及時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)出去，將肯定難逃項(xiàng)羽點(diǎn)燃的那把大火，遭遇滅絕的噩運(yùn)。
　　上行下效，有了蕭何的身體力行，雖然還沒有開禁百家之言，但是已經(jīng)明顯釋放出了積極的信號(hào)，大家頓時(shí)就提高了保護(hù)和搜集典籍史冊(cè)的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)時(shí)候開始，這項(xiàng)文化搶救一直持續(xù)了數(shù)代，堅(jiān)持了幾十年的時(shí)間，使得秦代幾乎斷絕的學(xué)術(shù)源流慢慢地又恢復(fù)了起來。
　　惠帝時(shí)曾專門頒行了“除挾書律”，呂后也發(fā)布過“除妖言令”，這些對(duì)于從秦火的灰燼中搜尋短簡殘篇都起到了很好的作用。而景帝末年“孔壁”的意外發(fā)現(xiàn)，更是使儒家的主要經(jīng)典重見天日。
　　
　　書歸天祿閣
　　
　　漢武帝是在休養(yǎng)生息的和平時(shí)期成長起來的第七位國君，自小他就接受了很好的教育，當(dāng)他即位的時(shí)候，國家已經(jīng)完全修復(fù)了秦末戰(zhàn)爭中的創(chuàng)傷，度過了最為困難的初創(chuàng)階段。這時(shí)黃老學(xué)說中的消極“無為”已經(jīng)很難適應(yīng)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的需要了，而那種修身、齊家、治國的入世觀又恰好正是當(dāng)時(shí)最為對(duì)癥的治國良方，因此漢武帝從開始就十分熱衷儒家的學(xué)說。但是書簡不足的困惑一直困擾著儒學(xué)的推行，社會(huì)禮教在秦代的破壞下也已經(jīng)瀕于禮崩樂壞的邊沿，重建就成為迫在眉睫不得不做的大事。
　　公元前126年，就是張騫第一次出使西域回來的那一年，前一年曾大敗過匈奴，而對(duì)漢朝威脅最大的大單于竟然悄悄地在這個(gè)時(shí)候死了，匈奴再也沒有了與漢朝抗衡的能力，如今又取得了與大月氏的聯(lián)系，所有棘手的難題一夜之間全沒了，而先帝的陽陵歷時(shí)二十七年后也終于建成竣工，還事有湊巧，劉徹的生母王太后也就偏偏正是在這一年里下了世，剛好與孝景皇帝合葬在一起入土為安了。一個(gè)一個(gè)的大事料理完后，漢武帝長舒了一口氣，開始重新考慮國家的發(fā)展問題。國運(yùn)興旺，祥和安寧，又少了一份太皇太后時(shí)期的掣肘，他等待了已久的時(shí)機(jī)終于來到了。于是他開始果斷的掉頭轉(zhuǎn)向，變穩(wěn)妥的“無為”為積極的尊儒，正式下詔“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，第一步就是在全國開始征集散佚的百家典籍。在重金的懸賞之下，一時(shí)間各地敬獻(xiàn)的書籍一車一車運(yùn)到了長安，長安城的八街九陌上都是一隊(duì)一隊(duì)馱運(yùn)竹簡的牛車。天祿閣和石渠閣是分藏書籍、檔案的，原來存量很少，多處閑置著一直未用，這下可好，一下子就“積若丘山”一般了。人說盛世存古董，亂世藏金銀，而漢武時(shí)期卻全然不同，那時(shí)最時(shí)髦的就是藏書。
　　
　　司馬相如病重時(shí)，漢武帝唯恐他的著書遺失，曾專門派人前去索取，但是早已被熱衷的粉絲拿完了，一本都沒剩下。在經(jīng)歷過了長期的文化專制之后，隨著思想禁錮的逐步解凍，人們對(duì)于知識(shí)的探求一下子變成了對(duì)于書籍的渴求。北海的方士王和平前往京師時(shí)，不幸途中病逝。彌留之際，他沒有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的遺憾，也沒有“客行悲故鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)不可見”的傷悲，甚至都沒顧得上想這些問題，而他最割舍不下的卻是隨行攜帶的百余卷書籍。他一再叮囑自己的學(xué)生一定要讓他與愛書同生共死，他的學(xué)生就在他死后把書全部都隨葬在了他的墓中。像他這樣隨葬圖書的事情還有很多，在漢代墓葬中就多有發(fā)現(xiàn)。馬王堆漢墓出土了帛書，臨沂銀雀山漢墓出土了竹簡，還有河北定州、阜陽雙古堆、武威磨咀子、江陵張家山等漢墓都出土了大量的古籍。隨葬品應(yīng)該都是墓主人生前的最愛，這說明那個(gè)時(shí)候確實(shí)是開創(chuàng)了一個(gè)愛書、藏書的風(fēng)習(xí)。
　　在曾經(jīng)嚴(yán)苛的查禁中，仍有這么多重要的留存，這不能不說是一種文化信守的力量起了作用，它讓人們擁有了一種自發(fā)的文化遠(yuǎn)見和文化勇氣。也正是因?yàn)橛辛诉@種力量，才保存和延續(xù)了我們這個(gè)民族以“文獻(xiàn)”為記錄形式的文化生命，從而為后來的文化發(fā)展提供了必要的信息儲(chǔ)備和建設(shè)基礎(chǔ)。經(jīng)過漢初幾代的努力，終于接續(xù)上了幾乎斷絕的文化血脈，完成了一次心靈缺損的現(xiàn)實(shí)救贖。
　　
　　玉帝發(fā)薪水的地方
　　
　　天祿閣和石渠閣都是未央宮的配屬建筑，主要用于藏書，可以說是我們國家最早的圖書館和檔案庫了，遺址至今還在。我曾經(jīng)在未央?yún)^(qū)工作過多年，以前經(jīng)常路過，但是一直都沒有去過。一是因?yàn)閮商庍z址與未央宮相距不遠(yuǎn)，而未央宮基址的高大土堆又更容易吸引觀賞的視線，成為關(guān)注的興趣點(diǎn)。二是因?yàn)樗麄兊拿?，讓我始終都不敢貿(mào)然造訪?！疤斓撻w”讓人一看就會(huì)認(rèn)為是一處享受玉帝俸祿的地方，門檻太高，如果不請(qǐng)自到的話，唯恐會(huì)是對(duì)圣賢的冒犯。未央宮的遺址倒是去過多次，每次登上保留下來的殿基高臺(tái)，我都會(huì)特意向北面眺望一陣，企圖從高處窺探一下天祿閣的影子，就像小的時(shí)候爬上城墻尋找西北大學(xué)一樣，有一種景仰和敬畏。但是目光總是被遺憾地留在了層層農(nóng)舍的屋檐上，始終沒有找到那個(gè)文人們都很心儀的院墻。
　　石渠閣幾乎沒有留下什么遺跡。作為兩千年前的學(xué)術(shù)交流中心，曾經(jīng)承擔(dān)過一個(gè)王朝國家思想的策源地，從“源頭活水”的角度來看，與它的名稱倒是十分貼近。天祿閣所在的地方聽說有后來人修的一座劉向祠，原先的房屋館舍也是早就沒有了?？上Я诉@兒不是安居世外的孤島，而是兩千多年皇權(quán)爭逐的中心，在頻仍的戰(zhàn)火光顧下，作為挑戰(zhàn)者進(jìn)犯的最終目標(biāo)，再怎么經(jīng)久耐用的建筑也很難挺過一次次的侵?jǐn)_，當(dāng)哪一天遍體鱗傷的舊都再也無法擔(dān)當(dāng)號(hào)令四方的重任而被廢棄的時(shí)候，這里就更是很難再保存住一點(diǎn)什么了，能拿走轉(zhuǎn)做他用的一切都會(huì)被人拿走，一代一代，殘破的磚瓦門窗、梁柱檁椽都被搜尋的干干凈凈，最后還能夠剩下的就只能是一堆泥土夯成的基座了，生著草，長著樹，凄凄慘慘的呆著。就算是這樣，也還能有一個(gè)坐標(biāo)，大體的結(jié)構(gòu)影影綽綽的已可以想見。問題是大多遺址廢墟都會(huì)成為新的生活環(huán)境的羈絆，在城市的擴(kuò)張中免不了還要被不斷地侵蝕而萎縮，最后直至蹤影全無。在人口飛漲人居矛盾不斷加劇的今天，這里尚能保留下來一間供奉劉向的紀(jì)念祠，倒是真的非常不易。
　　劉禹錫在《陋室銘》里寫過一句名言，叫“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！睌R到這兒來看，就是無論它們的廢墟在還是不在，它為后世做出的貢獻(xiàn)就在那里。無論它們的遺跡有還是沒有，曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)的文化功業(yè)都記載在歷史里。在我看來，一座建筑之所以會(huì)不朽，并不在于它的年齡有多么長壽，而在于它的屋檐下歇息過偉大的身軀；一處遺址之所以會(huì)被視為圣地，并不是因?yàn)樗娴挠惺裁瓷裥裕谟谒耐ピ豪镌?jīng)駐足過超凡的智慧。在天祿閣與石渠閣里現(xiàn)身又隱身的杰出人物，在靈魂塑造上創(chuàng)建的功業(yè)又何止只適用于一個(gè)漢朝。我們應(yīng)該記住他們的名字，司馬遷和劉向，另外還有劉歆和楊雄。
　　在這里有這樣一位學(xué)者，用他殘缺的生命，書寫了國家完整的歷史，用自己屈辱的身軀，塑造了一個(gè)民族的自尊。這個(gè)人就是司馬遷。他可以說是天祿閣館藏圖書的受益者，而歷史也一樣，又是他的受益者。
　　劉向、劉歆和楊雄是曾在這里校過書的幾位重要人物。劉向是漢代著名的目錄學(xué)家和散文大家，他把漢代立國以來一百多年里征集起來的書籍分門別類整理?？?，編訂了我國第一部目錄學(xué)專著《別錄》。劉歆是劉向的兒子，他又以《別錄》為基礎(chǔ)，編撰出《七略》，建立了中國的系統(tǒng)目錄，使目錄學(xué)走向了成熟和完整。有了系統(tǒng)的目錄，書籍才有了統(tǒng)紀(jì)，它清楚地反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)流派和文化成就的狀況。值得一提的還有楊雄，他在天祿閣工作的時(shí)候潛心精思，專門研究了《周易》的“易”和《老子》的“道”，形成了一個(gè)獨(dú)特的辯證法思想，在哲學(xué)史上開辟了一塊新的天地。
　　天祿閣和石渠閣不僅僅只是一個(gè)普通的圖書館和檔案庫，它同時(shí)也是一個(gè)學(xué)術(shù)中心?！稘h書》中記載了許多官員、學(xué)者在石渠閣參考檔案材料，研究歷史，討論學(xué)術(shù)的事情。韋玄成就在這里與蕭望之還有五經(jīng)諸儒一起專門辯論過各家學(xué)說的所長所短。有了書也有了專門的研究，各種文化成果便次第呈現(xiàn)了出來。司馬遷開創(chuàng)的紀(jì)傳體《史記》、劉向表達(dá)儒學(xué)觀點(diǎn)的《說苑》、楊雄闡述知行論哲學(xué)思想的《太玄》和《法言》，都是在這里誕生的杰作。在這里，代表國家的學(xué)術(shù)研究成果不斷產(chǎn)生，各地同樣也異彩紛呈，出現(xiàn)了 “匡伏之學(xué)”“梁丘之學(xué)”“徐氏之學(xué)”“伏氏之學(xué)”等豐富的學(xué)術(shù)流派。文化成果的繁榮必然會(huì)帶來思想學(xué)說的多樣，而國家意識(shí)又需要有一個(gè)明確系統(tǒng)的體系，稍有搖擺不定的猶豫都可能會(huì)是又一次動(dòng)蕩的開始。從多樣的思想學(xué)說中，確立一種符合時(shí)代特點(diǎn)適應(yīng)發(fā)展需要的指導(dǎo)思想，就成了一項(xiàng)最為緊要的任務(wù)。不過他們汲取了秦亡的教訓(xùn)，沒有走極端化的路子，只是選擇了國家倡導(dǎo)的主旋律基調(diào)，就是儒術(shù)。
　　
　　漢武帝的務(wù)虛會(huì)
　　
　　儒術(shù)跟一個(gè)人的名字密不可分，這個(gè)人就是董仲舒，這是漢代無法回避的名字。董仲舒的出現(xiàn)源于公元前140年召開的一次務(wù)虛會(huì)。那次會(huì)議與會(huì)的代表都是一些為人賢良方正、處事敢于直言極諫的學(xué)者。會(huì)議只有一項(xiàng)議程，就是由漢武帝親自策問古今的治道。董仲舒就是那次會(huì)議受邀的代表之一，會(huì)上他圍繞大一統(tǒng)是“天地之經(jīng)常，古今之通誼”的基本觀點(diǎn)，提出要實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，就必須棄絕“不在六藝之科孔子之術(shù)”的“邪辟之說”“然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明”。簡而言之，就是要“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
　　儒術(shù)就是儒家治理國家的方法，主要的精髓是崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”，主張“德治”與“仁政”，并且重視倫理關(guān)系。董仲舒以此為基礎(chǔ)，又引入了陰陽五行理論，從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“陽尊陰卑”思想，創(chuàng)立了一套全新的“三綱五?！眰惱韺W(xué)體系。同時(shí)，他還提出了維護(hù)大一統(tǒng)統(tǒng)治秩序所必需的統(tǒng)一學(xué)術(shù)、統(tǒng)一思想、同一文化、統(tǒng)一規(guī)范的政治主張。
　　漢朝初期經(jīng)過幾十年的“休養(yǎng)生息”，帶來了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)相對(duì)安定，實(shí)現(xiàn)了“文景之治”的繁榮。能有一個(gè)持續(xù)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，相對(duì)于幾百年的戰(zhàn)亂而言，理所當(dāng)然地可以稱得上是盛世。但是，也應(yīng)該清楚地看到，文景盛世還遠(yuǎn)沒達(dá)到真正意義上“善治”的高度。不可否認(rèn)，那時(shí)確實(shí)是解決了基本的溫飽問題，但是人們的精神追求和社會(huì)信仰還沒有完成確立。在滿足了最低層次的需要之后，自然還會(huì)產(chǎn)生較高層次的需要，因?yàn)椤白詯鄱胤阜ā薄跋刃姓x而黜愧辱”。如何實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)心理，如何滿足人們的欲望，急需從理論上來回答。此時(shí)如果再談什么“無為自化”“清靜自正”，顯然是不合時(shí)宜的。人們已經(jīng)生活在相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境下了，和在戰(zhàn)亂中，在饑寒交迫中渴望清靜、溫飽時(shí)不完全一樣，在“人給家足”之后，還要另有所為才好。一般平民百姓，在起早貪黑勞動(dòng)，解決起碼的溫飽之后，首先是希望家庭的和睦、幸福，這就要講孝悌。然后還要注意鄰里、鄉(xiāng)人的關(guān)系，這就要講仁義忠信之類了。要滿足這些心理要求，就需要教化，而所有這些，又恰恰是儒家所能回答的問題，因?yàn)檫@本來就是儒家思想的根本內(nèi)容。
　　漢武帝有膽識(shí)又不缺乏運(yùn)氣，想什么就來什么，董仲舒的觀點(diǎn)就像一場(chǎng)及時(shí)雨，讓他的進(jìn)取意愿獲得了很好的理論支持，務(wù)虛會(huì)因此也就取得了圓滿的成功。
　　
　　長安很長
　　
　　漢武帝接受了董仲舒的思想，在全國確立了推行仁教和禮制等方面文化建設(shè)的基本方針，但是卻并沒有極端地“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他采用了一種更為中庸的方式，避免了新的文化專制的出現(xiàn)。在施行的過程中，實(shí)際上只是提高了儒學(xué)的地位，將它奉為官方的指導(dǎo)思想，并服務(wù)于漢朝的專制統(tǒng)治和等級(jí)秩序，而對(duì)于其他思想學(xué)派并沒有采取絕對(duì)的方式完全禁止。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)也已經(jīng)不再是純粹的孔孟之道了，它吸收了法家、道家、陰陽家等各種學(xué)派的有益成分，其中既有孔子的自身約束、待人寬厚、利益周到、人本主義精神、家人親族團(tuán)結(jié)，孟子的人民生計(jì)與國本攸關(guān)，又有法家的注重農(nóng)桑貶斥商業(yè)、鹽鐵官營、嚴(yán)刑峻法等，還將源于《易經(jīng)》的迷信宇宙觀與政治學(xué)結(jié)合在一起，尤其是把刑名法術(shù)相柔和，形成了“霸王道雜之”的一種新的思想體系，帶有了很多術(shù)的成分。但是不管怎么樣，董仲舒在新的歷史機(jī)遇到來的時(shí)候，還是復(fù)興了被扼殺長達(dá)百余年之久的儒家文化，使之終于上升成為漢朝的國家意識(shí)，而這一由他貼附上去的國家意識(shí)標(biāo)簽又一直延續(xù)了整個(gè)封建時(shí)代，直至現(xiàn)在還一樣影響著我們的處世觀念。就這樣，長安城為他充當(dāng)了一次舞臺(tái)，而他就把整個(gè)封建時(shí)代都變成了他的作品。
　　在西安的城墻根下有一處下馬陵的地方，那是長安城專門為他留出的安歇地。如今從南馬道巷里走過時(shí)，穿過關(guān)中書院和孔廟，就會(huì)找到這個(gè)地方。這種布局顯然不應(yīng)該是巧合，明顯有著后人的精密心思。每走至此，看到這個(gè)地名就會(huì)讓人涌起許多的敬意?！拔墓俾滢I，武官下馬”。這是我們對(duì)先賢應(yīng)有的禮敬。
　　董仲舒為長安樹立了一種長壽的生命形態(tài)，長安也就把他長久地留在了它的城里。在長安一千多年的經(jīng)歷中，不知道是城墻庇護(hù)了他的遺跡？還是他的思想支撐了王朝的城墻？無論到底怎樣，這里都已經(jīng)確定無疑地成了一座最為長盛的國都。