陳思呈 女,1976年11月生。我想了很久,如何才能在短短的簡介里,貌似低調(diào)實(shí)則顯眼地體現(xiàn)我的優(yōu)勢,體現(xiàn)我是一個文武雙全、雅俗共賞的人。征求了身邊很多人的意見,最后我決定這么寫:文能寫報紙專欄,武能帶自家孩子;雅能讀書,俗能上班。
孔子說的“親親相隱”,對孫悟空自然是對牛彈琴,老弱父親對于獨(dú)子的依賴性,普通老百姓對“沒有兒子”的惶恐絕望,也是孫悟空想象不出來的。
高太公倒是很有現(xiàn)代眼光的,一眼就看中豬八戒屬于這種“有車有房,父母雙亡”的潛力股。
那一大堆漁樵對答的詩,在我看來,不是說書過程打發(fā)時間用的,它們的意義在于:一、為了反高潮,二、為了無厘頭。
三個老百姓
老有人問我喜歡《西游記》是不是因?yàn)橄矚g亂力怪神,專門與老夫子對著干?其實(shí)《西游記》里寫平凡百姓的地方,也特別讓我動心,比如這樣的情形——只聽得呀的一聲,柴扉響處,走出一個老者,手拖藜杖,頭頂羊裘,身穿破衲,足踏蒲鞋,柱著杖,仰身朝天道:“西北風(fēng)起,明日晴了。”
這是第五十回,師徒幾位行到金兜山,孫悟空去化齋,一個筋斗往南行,遇到這老兒。誰知這老頭家況貧困,說:“實(shí)不瞞你說,我家老小六七口,才淘了三升米下鍋,還未曾煮熟。你且到別處去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)再來?!睂O悟空不信,使個隱身法兒徑走入廚中看處,果然那鍋里有半鍋干飯。便滿滿地壓了一缽盂走人?!?dāng)年讀到這里我好生操心,回頭那老頭兒發(fā)現(xiàn)鍋里三升米失蹤大半,一家六七口當(dāng)天晚餐吃啥呢?
《西游記》里,有三個平凡百姓給我印象較深。分別是:一個山林莊園主,一個老小資,還有一個苦命老實(shí)人。
山林莊園主叫劉伯欽(劉太保),唐僧一出長安就遇到他了。當(dāng)時唐僧的兩個隨從被“寅將軍”“熊山君”“特處士”吃掉了,唐僧一個人孤零零“向前苦進(jìn)”。走了半日,荒野無人處,只見前面有兩只猛虎咆哮,后面有幾條長蛇盤繞,唐僧襯身無地,完全崩潰了。劉太保正是這個時候出現(xiàn)的。
劉太保給人的主要印象是:MAN。他打虎動作勇猛,他的打扮神威:頭上戴一頂艾葉花斑豹皮帽,身上穿一領(lǐng)羊絨織錦叵羅衣,腰間束一條獅蠻帶,腳下踩一對麂皮靴。環(huán)眼圓睛如吊客,圈須亂擾似河奎。——這些都很吸引人,但最吸引人的,還是其山林生活風(fēng)情。
我聽人說,《西游記》里的吃,其實(shí)沒有什么意思,你想想,四個老和尚,能吃出啥?但是,錯了。素食做得好,簡直比葷菜還要吸引人,比如劉太保家的老母,就深懂這種生活智慧。當(dāng)時,唐僧在那里唧唧歪歪地聲稱自己不吃肉,劉太保十分為難,因?yàn)椤昂覛v代以來,不曉得吃素”,就是素菜,也都是獐鹿虎豹的油煎,兩眼鍋灶也油膩透了。
劉太保他媽說,她有辦法。先叫媳婦將小鍋取下,著火燒了油膩,刷了又刷,洗了又洗,卻仍安在灶上。先燒半鍋滾水,別用,卻又將些山地榆葉子,著水煎作茶湯,然后將些黃粱粟米,煮起飯來;又把些干菜煮熟,盛了兩碗,拿出來鋪在桌上。
每次我看到這里,就滿口生津。其實(shí)這“山地榆葉子”做的茶湯未必很好喝,也許有點(diǎn)苦,但那苦味在這里就是一種清香。而“黃粱粟米”的口感也未必好,也許比較粗糙,但那粗糙在這里就是天然。至于“干菜煮熟”,也無端讓人覺得開胃下飯。
食物這東西,還真不是越貴越好吃。這餐飯這么有感染力,大概是因?yàn)樘粕畡傆龃箅y,心有余悸,這時體味劉太保家這么平安的家常生活氛圍,要是立場不堅定的,估計從此和尚也不當(dāng)了。
劉太保家讓人稱奇的還在后面。那天晚飯后,一般夜生活總是要有些娛樂的,唐僧一個老和尚,也就只能參觀參觀劉太保家。劉太保先帶唐僧參觀了一座草亭,里面有些槍刀叉棒,唐僧膽小,坐坐就走。又走到一座大園子,當(dāng)時是深秋,周圍都是菊蕊堆黃,楓楊掛赤。呼的一聲,跑出十來只肥鹿,一大陣黃獐!見了人,也不怕,也不懼,只是“昵昵癡癡”。
我看這一段,總在“一大陣黃獐”那個量詞上出神,一大陣!想想有這樣一大群寵物,該是多大一座園子?雖不能至,心向往之。
相比于劉太保,通天河邊陳家莊的陳澄老兒,又是另一種風(fēng)格。陳澄的生活情調(diào)是優(yōu)雅的、精致的、有文化的、有典故的,我說的老小資就是他。
當(dāng)時金魚精作計,七八月天降大雪,把唐僧等阻在老陳家里,老陳怕唐僧無聊,準(zhǔn)備了很多娛樂。
先是清談,唐僧、陳老以及鄰叟坐而論道,僮仆一會兒送熱湯洗面,一會兒送滾花乳餅,早齋吃完了,敘不多時,午齋又相繼而進(jìn)。簡單地說,唐僧在陳家莊滯留的生活就是:吃飽就聊天,聊累了又吃。
還有,賞雪洞。豬八戒沒文化,聽到賞雪洞,就說這有什么好玩的?雪洞其實(shí)是花園里一處避風(fēng)觀光點(diǎn),優(yōu)點(diǎn)是看得到雪景幽雅,又可生火取暖,很舒適溫馨。
陳老的雪洞里,便是“那里邊放一個獸面象足銅火盆,熱烘烘炭火才生;那上下有幾張虎皮搭苫漆交椅,軟溫溫紙窗鋪設(shè)”。雪洞四壁還掛著幾軸名公古畫,“七賢過關(guān),寒江獨(dú)釣,疊嶂層巒團(tuán)雪景;蘇武餐氈,折梅逢使,瓊林玉樹寫寒文。說不盡那家近水亭魚易買,雪迷山徑酒難沽。真?zhèn)€可堪容膝處,算來何用訪蓬壺?”大家看著名公古畫,發(fā)思古之幽情,又體味現(xiàn)下生活之雅趣。
陳老是“談笑有鴻儒,往來無白丁”的,像賞雪洞這樣的文化活動,還有鄰叟若干參加,大家在雪洞里喝香茶、燉暖酒,抬桌圍爐,談古論今,陳家莊的居民整體文化素質(zhì),真是不低。若不是金魚精來了,他們的生活質(zhì)量,也是很高的。說他是小資,都有點(diǎn)委屈了,如此看來,也許算得上一個中產(chǎn)吧?
我要提的第三個老頭,命最苦。在第五十六回,取經(jīng)團(tuán)打死蝎子精,繼續(xù)上路,又到朱明時節(jié),這時來到山間,遇到幾個攔路強(qiáng)盜。孫悟空一時興起,將他們?nèi)蛩懒恕?br/> 唐僧斥罵了一番,啰唆了一番,然后取經(jīng)團(tuán)來到一座小村。
這小村平和喜樂,乍一看真像陶淵明那個小村莊,“村犬吠,晚雞啼,牛羊食飽牧童歸”。他們投宿那家的老頭姓楊。楊老頭熱情憨厚,接待他們吃飽喝足后,又和他們在燈下閑聊。
唐僧問到老楊的“令郎”,老楊說自己的兒子不學(xué)好,結(jié)交了狐朋狗友,干著打家截道的勾當(dāng)。但是,獨(dú)生子女,再不才也要留著他給我送葬啊。
我們古代中國人,有“親親相隱”的傳統(tǒng),《論語》記載,葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱。直在其中矣。”——孔子對葉公很不以為然,他認(rèn)為父親為兒子隱瞞,兒子為父親隱瞞,這才是正直,孔子真是一個有平常心的人。
楊老頭其實(shí)不算徹底的“為子隱”,面對陌生的投宿者,也掏心掏肺,感嘆身世。真是心地樸直,不加設(shè)防,很快地,他便為自己的樸直付出了代價。
半夜里,老楊的兒子帶著他那幫狐朋狗友回家來了,在院子里看到白馬,知道是孫悟空一伙,大家商量要把唐僧師徒幾位剁成肉醬。楊老頭趕緊到后園叫醒唐僧,讓他們快逃。
強(qiáng)盜連夜追趕,第二天日出時趕上唐僧。也真是命中注定,“蛇頭上的蒼蠅,自來的衣食”——送上門來找死,孫悟空把全部強(qiáng)盜打得落花流水,并問哪個是老楊的兒子,特意將老楊的兒子割下頭來,血淋淋提給唐僧看。
真讓人不能理解。按常規(guī)思維,孫悟空打殺其他強(qiáng)盜尚可理解,念在老楊那一番款待以及相告之恩,原該對老楊的兒子網(wǎng)開一面,手下留情才是。但孫悟空不愧是齊天大圣,與尋常人的思路剛好截然相反——楊老頭自己下不了手,他就替他來個大義滅親!
想來他是石頭里蹦出來的,實(shí)在不能理解楊老頭的凡人情感吧??鬃诱f的“親親相隱”,對孫悟空自然是對牛彈琴,老弱父親對于獨(dú)子的依賴性,普通老百姓對“沒有兒子”的惶恐絕望,也是孫悟空想象不出來的。
這是唐僧第二次成功地趕走了孫悟空。本來,一直反感唐僧動不動念那“話兒經(jīng)”,楊老頭這一節(jié),我是唯一一次贊成唐僧的。
丈人的心——說說高太公
聽說現(xiàn)在流行這樣的擇偶標(biāo)準(zhǔn):有車有房,父母雙亡?!案改鸽p亡”是“有車有房”的重要保證,如果“父母”不“雙亡”,那“車”那“房”就有可能注入水分,這類好處都可能要分一瓢幾瓢出來。所以,這里的“父母”一詞應(yīng)該看作一個統(tǒng)稱,包括需要負(fù)擔(dān)的一切親戚,比如無經(jīng)濟(jì)收入的兄弟姐妹。
高太公倒是很有現(xiàn)代眼光的,一眼就看中豬八戒屬于這種“有車有房,父母雙亡”的潛力股。
高太公沒有兒子,只生三個女兒。大女兒二女兒都成了潑出去的水,嫁了人。高太公打算給三女兒高翠蘭招個上門女婿,與自己“同家過活”,其實(shí)就是侍候自己,“做個養(yǎng)老女婿,撐門抵戶,做活當(dāng)差”。這個如意算盤,也是出于老無所依的恐慌,倒可以理解。
豬八戒當(dāng)時的情況是“福陵山上人家,姓豬,上無父母,下無兄弟,愿與人家做個女婿”,這就是高太公所說的“無根無絆”。要做上門女婿,“無根無絆”很重要,可以安心地呆在高家,把一腔熱血一把力氣全花在高家的土地上,一點(diǎn)也不外逸。
豬八戒的“有車有房”體現(xiàn)在:“耕牛耙地,不用牛具,收割禾田,不用刀杖,昏去明來,其實(shí)也好?!痹诟咛畹哪莻€農(nóng)業(yè)社會,手能挑肩能扛,就是資本。
這如意算盤真是啪啪亂響,高太公很滿意,如果豬八戒沒有露出他的妖精嘴臉來的話。豬八戒的妖精嘴臉一露出來,高太公馬上后悔了,他的擇婿標(biāo)準(zhǔn)也馬上改變了,原來是要找個“無根無絆”的,現(xiàn)在呢,高才告訴孫悟空他們,高太公第一嫌敗壞家門,第二嫌沒個親家來往。
高才作為高太公身邊的長工,最有機(jī)會得聞主人的心聲,更有下層人民對世情的深刻體會?!皼]個親家來往”聽起來讓人有點(diǎn)啼笑皆非,其實(shí),這真的是一個很嚴(yán)重又很微妙的問題。
高太公真的很想有個親家走動么?他有那么愛熱鬧嗎?我看未必。他最初看中豬八戒“父母雙亡”,這會兒突然又看重起“親家”來,只因?yàn)樨i八戒出現(xiàn)身份危機(jī)了,親家代表的,就是身份。
豬八戒是個橫空出世的妖精,背后當(dāng)然沒家人,對于高太公這本是實(shí)惠和方便,但天上確實(shí)不會掉餡餅,高太公不能白撿便宜,他最大的實(shí)惠恰好也是最大的危險。
安全比實(shí)惠更重要,安全取代實(shí)惠成了高太公首要考慮的問題。
我的老家,是個與高老莊有點(diǎn)相似的小城,老家人對婚禮的重視程度,給人一種錯覺:一個漂亮的婚禮簡直勝于婚姻本身?;檠缟希蠹业淖⒁饬λ坪醪⒉辉谛履镄吕缮?,而是越過這對新人,看到了他們背后的家族。于是大家一邊觀察,一邊竊竊私語點(diǎn)評對方的家人,包括他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人脈資源、外貌基因,甚至凝聚能力、繁衍生殖能力等等。
所以,一場婚禮就是一個絢爛的舞臺,展示的是這個婚姻后面的家族情況,展示新人雙方是否門當(dāng)戶對,這,是至關(guān)重要的一個問題,結(jié)婚,絕不僅僅是兩個人的事情。
說起來,豬八戒作為妖精其實(shí)對高太公并沒有任何實(shí)質(zhì)性的壞處,第一,他對高翠蘭十分疼惜,顧家,憐香惜玉。第二,能挑會扛,做農(nóng)活是一把好手,在家里肯定是挑大梁的角色。第三,好相處,據(jù)我們對豬八戒的了解,他的情商很高,在高老莊里,肯定也是一顆開心果。
但是,這些實(shí)質(zhì)性的好處在一個身份危機(jī)面前,就變得無足輕重了。名不正言不順,門不當(dāng)戶不對。當(dāng)豬八戒變回妖精,高太公作為一個傳統(tǒng)儒家社會里的鄉(xiāng)紳,頓時被傳統(tǒng)觀念上了身,覺得女兒這門親事真是罪孽,簡直亂倫。
這個有著古老文明的國度,“門當(dāng)戶對”是主要價值觀之一。在豬八戒以前,曾有一個叫劉蘭芝的女子,說不出有多么賢惠優(yōu)秀:“十三能織素,十四能裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書”。但是待到“十七為君婦”,卻“心中常悲苦”。悲苦的原因并不是夫妻感情不好,而是因?yàn)榈貌坏狡牌诺臍g心,最終被婆婆遣回娘家。
婆婆怎么就不待見劉蘭芝呢?用焦仲卿的話說,劉蘭芝“女行無偏斜,何意致不厚?”剛接觸這首詩時,我們還是中學(xué)生,按捺著不解和憤怒往下讀,最終知道,婆婆看不慣劉蘭芝的原因是——出身問題。劉蘭芝的出身是“昔作女兒時,生小出野里”,而焦仲卿的出身則高貴一些:“汝是大家子,仕宦于臺閣”。
還在念中學(xué)的我們,實(shí)在無法接受劉蘭芝她婆婆的變態(tài)程度,覺得她簡直是前無古人后無來者。后來才知道,劉蘭芝婆婆并不能因此被評為天下第一惡婆婆,因?yàn)樵谶@片國土上,跟她一樣注重門戶的人,實(shí)在太多了。魏晉時代,姓王和姓謝只能通婚,不能跟外姓結(jié)婚,連一個姓氏都跨越不過。高太公對豬八戒的態(tài)度,也許就是這種觀念的一個寓言化的顯示吧。作為寓言的極端化,豬八戒干脆連人都不是,是妖。
其實(shí)我也不是要批判“門當(dāng)戶對”的觀念。我只是想說,“安分”,對我們的民族來講,是一種多么重要的行為準(zhǔn)則。門當(dāng)戶對,說到底也是安分,看重的就是身處于秩序里的安全感。
我們的孔老前輩就很看重秩序,“忍無可忍”這一詞就是用于違反秩序之事:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍矣!”不扯遠(yuǎn)了,總之壁壘森嚴(yán)的觀念深入民眾之心。高太公的觀念,是中國現(xiàn)實(shí)政治在一個鄉(xiāng)紳心理上的無意識反映之一。
有人說高太公勢利,我想,他是一個心腸冷酷的現(xiàn)實(shí)人,但勢利這個詞并不是準(zhǔn)確的形容。高太公后來也知道,豬八戒不是妖精,而是神仙,也就是傳說中的“活菩薩”,地位夠高了吧(題外話,菩薩妖精,總是一念,若論本來,皆屬無有,這也是觀音菩薩說的),但是高太公也不愿意高攀。
成仙成佛,跟自己的生活離得太遠(yuǎn)了,你是神仙也好,妖精也好,都是我生活之外的人。作為一個現(xiàn)實(shí)的土財主,高太公只希望豬八戒有多遠(yuǎn)滾多遠(yuǎn),甚至連“除根”這樣的狠話都說得出來。翁婿一場,臨別前給豬八戒唯一的送別禮,僅僅一件新衣一雙新鞋,還是豬八戒要求下“不敢不與”的。估計那時,高太公最惦記的不外是,豬八戒這吃貨,吃了他高家太多的糧食。
那些詩歌不是白吟的
我看書,一般來講,看到詩歌就跳過去了。但有一天突然福至心靈,覺得這樣看書的方法很不對,吳承恩寫那些詩不是為了占篇幅換稿費(fèi)的。于是我仔細(xì)看了看,收獲大大的有。
1.兩首月亮詩
比如寶林寺之夜,唐僧和豬八戒就分別對月亮作了兩首非常經(jīng)典的詩。
唐僧的詩作是這樣的:
自從益智登山盟,王不留行送出城。
路上相逢三棱子,途中催趲馬兜鈴。
尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥,邁嶺登山拜茯苓。
防己一身如竹瀝,茴香何日拜朝廷?
這詩本是唐僧一向的風(fēng)格,就是哀嘆鄉(xiāng)關(guān)日遠(yuǎn),路途艱難,對影自憐,感懷身世。但是在那些讓人不待見的、啰啰嗦嗦的自憐自傷里,這一次,唐僧有個值得稱道的創(chuàng)意:
益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、茯苓、防己、竹瀝、茴香,都是藥名,這是一首用藥名集合起來的詩句。不知唐僧是被文曲星點(diǎn)了哪個穴位,突然有這樣別出心裁的情調(diào),讓我們?yōu)樗恼疲?br/>
得到寶林寺眾僧的五星級待遇后,唐僧出門小解,又開始對月吟詩,并要求三個徒弟陪他抒情。豬八戒扯住唐僧,讓他“莫聽亂講,誤了睡覺”,然后隨口來一首:
缺之不久又團(tuán)圓,似我生來不十全。吃飯嫌我肚子大,拿碗又說有粘涎。他都伶俐修來福,我自癡愚積下緣。我說你取經(jīng)還滿三涂業(yè),擺尾搖頭直上天!
又是一首好詩!話糙理不糙,真正體現(xiàn)了八戒同學(xué)的豬生智慧。豬八戒同學(xué)用這首詩告訴我們,命運(yùn)是不可能公平的,有人生來就不完美,比如有人天生就歪鼻、裂嘴、斜眼、瘸腿,在這樣的情況下,如果他的人生理想是做個潘安,你說他是不是很痛苦?不如像豬兄那樣看得豁達(dá)。順應(yīng)命運(yùn)才能快樂,而順應(yīng)命運(yùn),并非自暴自棄。
豬兄非但天生丑陋,也天生胃口大,笨拙狼坑,但那又怎么著?我自癡愚積下緣。這種癡愚的境界,足夠我們體味多時。
說起來,豬八戒還真是作打油詩的天才,在四圣試禪心那里,豬兄也有杰作,那是表達(dá)他的豬生價值——雖然人物丑,勤謹(jǐn)有些功。若言千頃地,不用使牛耕。只消一頓耙,布種及時生。沒雨能求雨,無風(fēng)會喚風(fēng)。房舍若嫌矮,起上二三層。地下不掃掃一掃,陰溝不通通一通。家長里短諸般事,踢天弄井我皆能。
好一句“雖然人物丑,勤謹(jǐn)有些功”,這一首詩與寶林寺對月吟誦的那首詩結(jié)合起來看,我們完全可以看出,豬八戒對自己的豬生定位很準(zhǔn)確,他既不自棄也不自負(fù),更沒有那些酸文假醋的自憐。
2.幾首打油詩
除了豬八戒,其他人也作過妙趣橫生的打油詩。比如關(guān)于孫悟空的輕功,是這樣的:“上面無繩扯,下頭沒棍撐。一般同父母,他便骨頭輕?!薄褜O悟空說得跟個馬戲團(tuán)小丑似的,但人家吳承恩要的就是這種效果。
還是寶林寺時,僧官形容過往的行腳僧的勾當(dāng),當(dāng)即吟出打油詩一首:閑時沿墻拋瓦,悶來壁上扳釘。冷天向火折窗欞,夏日拖門攔徑。幡布扯為腳帶,牙香偷換蔓菁。常將琉璃把油傾,奪碗奪鍋賭勝?!蚧鹗强净鸬囊馑?,冬天把窗欞折下來,當(dāng)柴烤火,夏天把門板拖下來,乘涼還是搗亂。偷拿牙香換蔓菁,蔓菁是一種菜名,總之就是拿寺里的財產(chǎn)換零嘴填肚子了。
基本上,這些行腳僧就是一群流浪著的無賴,他們的所作所為,意外地為我們提供了明清民俗風(fēng)情畫,而這位僧官的詩才,更讓我們贊嘆,打油詩那是張口就來,妙趣橫生啊。
最具備打油詩創(chuàng)作天分的,還應(yīng)數(shù)駝羅莊老李。那是第六十七回,李老頭形容山南捉妖怪的和尚和道士的丑態(tài)及命運(yùn):
那個僧伽,披領(lǐng)袈裟,先談《孔雀》,后念《法華》。香焚爐內(nèi),手把鈴拿。正然念處,驚動妖邪。風(fēng)生云起,徑至莊家。僧和怪斗,其實(shí)堪夸:一遞一拳搗,一遞一把抓。和尚還相應(yīng),相應(yīng)沒頭發(fā)。須臾妖怪勝,徑直返煙霞。原來曬干疤。我等近前看,光頭打的似個爛西瓜!
那個道士,頭戴金冠,身穿法衣,令牌敲響,符水施為。驅(qū)神使將,拘到妖魑。狂風(fēng)滾滾,黑霧迷迷。即與道士,兩個相持。斗到天晚,怪返云霓。乾坤清朗朗,我等眾人齊。出來尋道士,淹死在山西。撈得上來大家看,卻如一個落湯雞!
聽書的孩子們是沒心沒肺的,也沒啥道德思考,他們在這兩首打油詩里笑得前仆后倒,不管那個和尚和道士死得多枉,只聽得那一句句滑稽的詩句,便毫無理由、義無反顧、熱火朝天地愛上了《西游記》。
3.好一番漁樵對吟
《西游記》中還有一回,詩的篇幅多得讓人摸不著頭腦,那是第九回。講到長安城外涇河邊,兩個賢人,一個漁翁叫張梢,一個樵子叫李定,兩人是不登科的進(jìn)士,能識字的山人。有一天,賣了肩上柴,貨了籃中鯉,這兩人到酒館喝了個半酣,順涇河岸邊徐步而回。那情形想起來,真是清風(fēng)徐來,無比適意。張梢就有幾分得意,開始大抒其情:
李兄,我想那爭名的,因名喪體,奪利的,為利亡身,受爵的,抱虎而眠,承恩的,袖蛇而走,人人曉此,人人不曉此。算起來,還不如我們水秀山清,逍遙自在,甘淡薄,隨緣而過。
一直到這里,都很正經(jīng),很靠譜,而且文雅優(yōu)美,很適合抄進(jìn)中學(xué)生的“好詞好句筆記本”。
隨后李定便說,張兄說得有理,但只是你那水秀,不如我的山清。張梢說,你山清不如我的水秀。有一首《蝶戀花》詞為證,詞曰,¥……—#¥%T!#¥~
張梢吟后,李定又誦:你的水秀,不如我的山清,也有個《蝶戀花》為證,詞曰,¥……—#¥%T!#¥~
張梢:你山清不如我水秀,有鷓鴣天云,*%—……#%!
李定:你水秀不如我山清,也有鷓鴣天云,*%—……#%!
好吧,我打住,這樣抄下去,就真的是在混稿費(fèi)了。可是吳承恩當(dāng)年沒稿費(fèi)這回事,他給這兩位秀才編排那么多的吟詩作對,究竟為的是哪般?
我仔細(xì)數(shù)了一下,他們一共吟了十四首,十首詞、四首詩,最后兩首還是聯(lián)句,老長老長的。這一段辯論,共占三十二開全書的四個頁碼,也未免太長了,我又耐心將張梢同學(xué)李定同學(xué)那十幾首詩詞看了一遍,看看可否有跳出窠臼之語。一雙拙眼看來看去,無非是“逍遙”啦“幽懷”啦一類文字游戲,都是重復(fù)仨倆字可以說清楚的話。
所以,很多人一定是將這十幾首詩跳著看的,那些詩詞在飛快下移的眼光中,不外乎一堆亂碼。而同時,我也懷疑張梢吟的,李定壓根沒聽,李定吟的,張梢同樣沒聽,他們各吟各的,各自陶醉于自己的詩情華藻,對方念的也與亂碼無異。
所以,道理就明白了:他們壓根不是為了爭辯哪種職業(yè)好,而是為了作詩而作詩。如果把道理仨倆字說完了,掌握那么多詞牌音律,豈不浪費(fèi)?有句話說文人最希望能死人,死了人就可以寫詩寫紀(jì)念文章。平常日子里沒什么生離死別風(fēng)云變幻的事情,卻又憋不住要吟風(fēng)詠月,只好找一個話題來開展。是山清好,還是水秀好,一肚子文章總得有個人聽聽。
只是這話題——想象力也差了點(diǎn),都是老祖宗喜歡的題材,田園詩山水詩,幾百年前就被吟濫了。樵夫和漁翁向來是中國文人向往的職業(yè),這個也被說濫了。
關(guān)鍵是,這兩位樵夫漁翁,真的有幽懷逸趣嗎?別看他們詩句吟得風(fēng)雅,臨了分手時,就露出真面目了:
這倆同學(xué)分手之際,張梢同學(xué)開始口不擇言:“李兄??!途中保重!上山仔細(xì)看虎。假若有些兇險,正是明日街頭少故人!”李定聽了,也怒了,回罵:“我若遇虎遭害,你必遇浪翻江!”
不帶這樣的吧?剛剛還文縐縐吟詩作對,情操多高尚,這一下互相詛咒起來,還咒得段位這么低。我們小時候跟人正兒八經(jīng)地辯論一個話題,比如說辯論電子琴屬不屬于高雅樂器,剛開始也會引經(jīng)據(jù)典,后面撐不住了,就會人身攻擊:“電子琴算個P!你家沒錢買鋼琴才讓你去學(xué)電子琴充數(shù)!”——這,跟張梢李定后面的對話模式很像。
相比于前面的優(yōu)雅斯文,現(xiàn)在這倆同學(xué)的氣急敗壞,令我精神大振。
原來張梢是為炫耀自己的后臺:長安城里有個賣卦先生袁守誠,每日與張梢袖傳一課,百下百著,定獲滿載魚蝦而歸。張梢這番話被涇河巡水夜叉聽去,報知涇河龍王,龍王改了下雨時辰,犯了天條,接下來老龍王去求唐太宗保命……往下的情節(jié)就不說了,總之這兩位吟風(fēng)弄月的“識字的山人”一番互相炫耀,引起一場禍?zhǔn)隆?br/> 那么,吳承恩直接寫袁守誠不行么?不行,那樣就太正經(jīng)了,就沒啥機(jī)會吟那一大堆酸文假醋的詩句了。那一大堆漁樵對答的詩,在我看來,不是說書過程打發(fā)時間用的,它們的意義在于:一、為了反高潮,二、為了無厘頭。