冥婚也稱鬼婚、陰婚，就是跟死人結(jié)婚，是一種亦葬亦婚的特殊婚姻形式。冥婚在我國(guó)已流行3000多年，《周禮 ? 媒氏》載：“禁遷葬者與嫁殤者。”東漢鄭玄解釋說(shuō)：“遷葬”就是把活著時(shí)并非夫婦的人合葬在一起；“嫁殤”就是為未成年夭折的少男少女配婚。周代禮制是不允許冥婚的，這反過(guò)來(lái)也證明了冥婚在當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在了。
　　西漢以后，《周禮》被奉為儒家的“三禮”之一，其中“禁遷葬者與嫁殤者”的主張也為儒家所接受，因而儒家人士一向是反對(duì)冥婚的。不過(guò)，作為一項(xiàng)民俗文化，它并沒(méi)有因?yàn)槿寮业牡种贫?，我?guó)正史記載了不少冥婚事例。如《三國(guó)志?邴原傳》載：“（邴）原女早亡，時(shí)太祖（即魏太祖曹操）愛(ài)子倉(cāng)舒（即曹沖）亦沒(méi)，太祖欲求合葬。”曹操要讓曹沖與邴原早亡的女兒合葬，但遭到邴原反對(duì)，這次冥婚沒(méi)能做成。不過(guò)曹操又轉(zhuǎn)而聘甄氏亡女與曹沖合葬，最終還是完成了冥婚。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，魏明帝曹丕也曾給早亡的女兒曹淑做冥婚，還不顧大臣反對(duì)親自參加了冥婚典禮。我國(guó)正史主要記載帝王將相的活動(dòng)，對(duì)民眾生活不太關(guān)注，不過(guò)出土文獻(xiàn)則更多反映民眾的生活方式，其中經(jīng)常可以窺見(jiàn)到冥婚習(xí)俗?！稘h故相小史夏堪碑》云“娉會(huì)謝氏，并靈合柩”，敘述的是夏堪死后聘謝氏為妻并靈合柩之事。1974年3月在洛陽(yáng)市李屯發(fā)現(xiàn)一座東漢墓，在一件陶瓶腹部留有朱砂書寫的文字，內(nèi)容是給許蘇（復(fù)姓）阿銅和刑憲女合墳做冥婚。1998年6月在甘肅高臺(tái)縣駱駝城魏晉墓葬中發(fā)現(xiàn)一塊木牘，上面的文字是20歲的男子耿少平與15歲的女子孫阿玿合葬，并祝他們“共上蒼天，共作衣裳，共作旃被，共作食飲，共上車，共臥共起，共向冢，共向宅，共取薪，共取水，共產(chǎn)兒子兒女”，二人顯然也是死后做成的冥婚，所以才會(huì)出現(xiàn)祝愿他們合葬后婚姻和諧之類的文字。從這些事例可以看出，漢魏時(shí)期冥婚是很流行的。
　　民間流行冥婚，皇家也不能免俗，而歷代皇室冥婚，以唐朝為最多，僅唐中宗、韋后就操辦過(guò)3次冥婚：一次是為他們的兒子李重潤(rùn)，另兩次是為韋后的弟弟韋洵、韋泂。《舊唐書?高宗中宗諸子傳》載：李重潤(rùn)19歲時(shí)被祖母武則天下令杖殺，唐中宗即位后追贈(zèng)李重潤(rùn)為皇太子，讓他與國(guó)子監(jiān)丞裴粹的亡女合葬做成冥婚。韋洵的冥婚很有意思，韋后得勢(shì)的時(shí)候，安排他與蕭至忠的女兒合葬，韋后失敗之后，蕭至忠趕緊打開(kāi)韋洵的墳?zāi)?，把自己女兒的靈柩抬了回去。也就是說(shuō)，蕭至忠當(dāng)初為女兒做了冥婚，現(xiàn)在又讓女兒“離婚”。冥婚也可以結(jié)、可以離，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的婚姻何其相似！
　　唐代流行冥婚，已出土的唐代墓志中有10篇寫明是經(jīng)過(guò)冥婚合葬的。當(dāng)時(shí)兩家謀議冥婚，也按照人間的婚禮按部就班地進(jìn)行，于是就需要婚書往來(lái)。鄭余慶撰寫《書儀》二卷，其中就有冥婚文書的寫法；敦煌發(fā)現(xiàn)的《大唐吉兇書儀》當(dāng)中也有冥婚書、答冥婚書、冥婚祭文等，是專為舉行冥婚的人家提供的文書藍(lán)本。冥婚的流行自然會(huì)引起儒家人士的批評(píng)。白居易《得景嫁殤鄰人告違禁景不伏》一文，就指責(zé)冥婚“生而異族，死豈同歸”，“既違國(guó)禁，是亂人倫”。后唐明宗看到鄭余慶撰《書儀》也曾感嘆：“婚，吉禮也，用于死者可乎？”他詔令劉岳等人將《書儀》中關(guān)于冥婚的部分盡數(shù)刪除。不過(guò)，儒家的批評(píng)和抵制沒(méi)能阻止冥婚習(xí)俗的持續(xù)傳承。
　　宋代冥婚依舊流行。宋人對(duì)冥婚記載最詳細(xì)的當(dāng)數(shù)康譽(yù)之 的《昨夢(mèng)錄》：“北俗，男女年當(dāng)嫁娶未婚而死者，兩家命媒互求之，謂之鬼媒人。通家狀細(xì)帖，各以父母命禱而卜之。得卜，即制冥衣，男冠帶、女裙帔等畢備，媒者就男墓備酒果，祭以合婚。設(shè)二座相并，各立小幡長(zhǎng)尺馀者于座后。其未奠也，二幡凝然直垂不動(dòng)。奠畢，祝請(qǐng)男女相就，若合巹焉。其相喜者，則二幡微動(dòng)，以致相合；若一不喜者，幡不為動(dòng)且合也。又有慮男女年幼，或未嫻教訓(xùn)，男即取先生已死者，書其姓名、生時(shí)以薦之，使受教；女即作冥器，充保母使婢之屬。既已成婚，則或夢(mèng)新婦謁翁姑，婿謁外舅也。”這里康譽(yù)之所介紹的是宋代山西地區(qū)冥婚的情況。山西冥婚在歷史上從未中斷過(guò)，康熙年間的《隰州志》載：“男女殤，擇年相若者為冥婚。兩柩合葬，兩家往來(lái)婚婭?！泵駠?guó)年間的《浮山縣志》載：“男子未聘，女子未字，既死而后議婚，兩柩合葬，名曰冥配?！逼瘢轿髂媳备鞯氐内せ榱?xí)俗仍然很流行。
　　從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，我國(guó)漢族居住區(qū)幾乎都有冥婚習(xí)俗，有些少數(shù)民族地區(qū)也發(fā)現(xiàn)過(guò)冥婚。宋代以前的冥婚幾乎都發(fā)生在夭殤男女之間，可是宋代理學(xué)興起后，又出現(xiàn)了活人與死人的冥婚。已訂婚的男女，女子為死去的男子守寡以明貞烈和男子娶死去的女子為妻以顯高義。清末梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》中說(shuō)：“今俗男女，已聘未婚而死者，女或抱主成親，男或迎柩歸葬。此雖俗情，亦有禮意?！彼潪橛卸Y意的“抱主成親”以犧牲女子再結(jié)良緣為代價(jià)，是非常殘酷的守節(jié)行為；男子“迎柩歸葬”后卻可以另娶妻室。
　　在我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，冥婚也相當(dāng)流行。《臺(tái)灣風(fēng)土志》介紹的“拾紅包”的冥婚形式，也發(fā)生在生者與死者之間?！霸谂_(tái)南，凡女子成年未訂婚約而死亡的，父母以其無(wú)嗣供奉，乃用紅紙條書明生死年月日時(shí)，附以現(xiàn)款四元、六元、十二元或二十四元不等，包封妥當(dāng)，遺置道旁，有人拾得的，即須迎娶其神主牌以承祀之。”殤女之家在路口放置紅包，家人躲在一旁守候。若未婚男子拾到紅包，就得做這家的姑爺，并能獲得一筆奩金及另娶妻子的資費(fèi)，條件是他娶“活新娘”之前，先娶這位“亡新娘”的神主牌；若已婚男子拾到紅包，可以用擲筊的方法征求亡女意見(jiàn)，她同意后也可以舉行婚禮?；槎Y與一般人家婚禮無(wú)別，只是婚后生養(yǎng)的第一個(gè)子女歸在亡女名下，稱該亡女為娘，奉祀亡女神主。當(dāng)然，讓亡女得到后輩祭祀的香火是臺(tái)南冥婚的主要目的。
　　筆者近年曾到山西省陽(yáng)泉市實(shí)地調(diào)查冥婚習(xí)俗。這一地區(qū)的冥婚仍主要發(fā)生在兩個(gè)死者之間，不過(guò)并不限于未成年死者。筆者在陽(yáng)泉市調(diào)查過(guò)30多個(gè)冥婚事例，年齡最大的已有91歲，最小的才10歲。凡是死后沒(méi)有配偶的男女，不管年齡大小，都需要做冥婚。筆者調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，有一男子終身未娶，他就給自己買一副女兒骨寄埋起來(lái)，到臨死的時(shí)候，他囑咐侄子把自己跟女兒骨合葬在一起，以此完成冥婚。當(dāng)?shù)厝艘舶褳閱紊硭勒咦鲒せ橐曌鞅仨毜氖虑?，既有不怕周折為死者撮合親事的，也有不惜重金購(gòu)買女子骨殖的，甚至有為配冥婚而盜墓販骨、殺人販?zhǔn)?，這就引發(fā)了一系列惡性案件，近年不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端，引起社會(huì)關(guān)注。由于女子尸骨價(jià)格高漲，買女子尸骨做冥婚花費(fèi)不菲，有的人家就用面粉捏成人偶，或者在蘿卜上刻畫出人形，或者干脆買來(lái)一個(gè)布娃娃，穿上（或裹上）女人的衣服，用來(lái)配冥婚。由于冥婚的盛行，當(dāng)?shù)貑史虻膵D女改嫁時(shí)，一般都要講好是“活嫁死不嫁”還是“活嫁死也嫁”，前一種情況是若干年后婦女去世還要回來(lái)與前夫合葬，后一種情況則是與后夫合葬。不講好改嫁的形式，將來(lái)就可能會(huì)引起前夫、后夫兩方家庭的紛爭(zhēng)。
　　冥婚作為一種古老而又特殊的婚俗，為什么至今仍在一些地方流行呢？筆者認(rèn)為其中原因有三：第一，國(guó)人相信死亡就是到陰間生活，所以人死后也要結(jié)婚，以便在陰間過(guò)上正常的日子，活著沒(méi)有配偶的人尤其如此；第二，對(duì)鬼作祟的恐懼，《禮記》云：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！惫淼男枨蟮貌坏綕M足，就會(huì)返回陽(yáng)間搗亂，會(huì)給家人帶來(lái)災(zāi)害、疾病或死亡。生前未婚的、單身的男女，通過(guò)冥婚消除他們的缺失和怨氣，防止他們返回陽(yáng)間作祟；第三，宗法性家族制度的要求，單身男女死亡后沒(méi)有子嗣，得不到香火祭祀，做成冥婚后，給他們過(guò)繼子嗣，他們不僅得到了祭祀，還可以在家譜中獲得相應(yīng)的位置，死者因而獲得了家族的承認(rèn)。
　　作為一種民俗文化現(xiàn)象，冥婚扎根于我國(guó)古老的宗教信仰和宗法性家族的制度之中，因此有著頑強(qiáng)的生命力。
　　【責(zé)任編輯】王凱